Se ha fijado especialmente en la oración de Jesús el día de su krikštas Jordano upėje. Ten Jis, neturintis nuodėmės, nuo kurios reikėtų nusiplauti, eis paklusdamas Tėvo valiai. Jis neliko kitoje upės pusėje ant kranto, tarsi sakydamas: aš esu šventasis, o jūs - nusidėjėliai. Jis stovėjo atgailautojų priešakyje, "solidarizuodamasis su mūsų žmogiškąja būkle".
Popiežius pastebi, kad taip yra visada: "Niekada nesimeldžiame vieni, visada meldžiamės su Jėzumi.". Šią temą anksčiau plėtojo ir gilino popiežius emeritas Benediktas XVI. Taip pat už suprasti Kristų.
Así lo dice el Catecismo de la Iglesia Católica y lo recoge Francisco: “La oración filial, que el Padre esperaba de sus hijos va a ser vivida por fin por el propio Hijo único en su Humanidad, con los hombres y en favor de ellos” (n. 2599).
Evangelijoje pagal Luką pasakojama, kad Jėzui krikštijantis, jam meldžiantis, danguje atsivėrė tarsi skylė ir pasigirdo Tėvo balsas: "...".Tu esi mano Sūnus, šiandien tave pagimdžiau." (Lk 3, 22). Popiežius pastebi, kad šioje paprastoje frazėje slypi didžiulis lobis, nes ji leidžia mums pažvelgti į Jėzaus slėpinį ir į Tėvą visada atsigręžusią Jo širdį:
“En el torbellino de la vida y el mundo que llegará a condenarlo, incluso en las experiencias más duras y tristes que tendrá que soportar, incluso cuando experimenta que no tiene dónde recostar la cabeza (cfr. Mt 8, 20), también cuando el odio y la persecución se desatan a su alrededor, Jėzus niekada nėra be namų prieglobsčio: jis amžinai gyvena Tėve."
Pranciškus priduria, kad Jėzaus asmeninė malda "per Sekmines malonės dėka taps visų pakrikštytųjų Kristuje malda". Todėl jis mums pataria, kad jei kada nors jausimės negalintys melstis, neverti, kad Dievas mūsų išklausys, turime prašyti Jėzaus melstis už mus, kad jis vėl parodytų savo žaizdas Dievui Tėvui už mus..
Jei turėsime tokį pasitikėjimą, - patikina popiežius, - kažkaip išgirsime tuos mums skirtus žodžius: "...jei turėsime tokį pasitikėjimą, - patikina popiežius, - kažkaip išgirsime tuos mums skirtus žodžius: ".Jūs esate Dievo numylėtinis, esate sūnus, esate dangaus Tėvo džiaugsmas.".
Trumpai tariant, "Jėzus mums davė savo maldą, que es su diálogo de amor con el Padre. Nos lo dio como una semilla de la Trinidad, que quiere echar raíces en nuestro corazón. ¡Acojámoslo! Priimkime šią dovaną, maldos dovaną.. Visada su Juo. Ir mes neklystame".
Tiek daug apie Pranciškaus žodžius trečiadienio katechezėje. Iš čia galime gilintis į tai, kaip mūsų malda susijusi su Viešpaties malda ir kaip ji susijusi su Mišiomis, kurios visuomet turi "šventės" pobūdį. Ir kaip tai galiausiai paskatina mus dalyvauti Bažnyčios misijoje. Vadovaudamiesi teologo Josepho Ratzingerio pavyzdžiu, imkimės nuoseklaus metodo.
"Visų pirma dėkokime Dievui, kuriame gyvename, judame ir egzistuojame" Benediktas XVI
Jėzaus maldos - šlovinimo ir dėkojimo, prašymo ir atgailos - turinys išsiskleidžia iš jo dieviškosios giminystės ir atperkamosios misijos suvokimo.
Štai kodėl Ratzingeris, atsižvelgdamas į Pranciškaus cituojamą Katekizmo punktą, pastebėjo, kad Jėzaus maldos turinys sutelktas į žodį AbbaŽodis, kuriuo hebrajų vaikai vadino savo tėvus (atitikmuo mūsų "tėtis"). Tai aiškiausias Jėzaus tapatybės ženklas Naujajame Testamente ir aiškiausia sintetinė visos jo esmės išraiška. Iš esmės šis žodis išreiškia esminį sutikimą, kad jis yra Sūnus. Todėl Mūsų Tėvas yra Abba pratęsimas, perkeltas į mus, jo tikinčiuosius (plg. La fiesta de la fe fe, Bilbao 1999, p. 34-35).
Taip jau yra. Krikščioniškoji malda, mūsų malda, turi gyvą pagrindą ir centrą - Jėzaus maldą. Jis yra joje įsišaknijęs, iš jos gyvena ir ją pratęsia, jos neviršydamas, nes Jėzaus, kuris yra mūsų "galva", malda yra prieš mūsų maldą, palaiko ją ir suteikia jai savo paties maldos veiksmingumą. Mūsų malda yra sūnų malda "Sūnuje". Mūsų malda, kaip ir Jėzaus malda, visada yra asmeninė ir solidari malda.
Tai įmanoma dėl to, kad Šventoji Dvasia, que nos une a todos en el Señor, en su cuerpo (místico) que es la Iglesia: "En la comunión en el Espíritu Santo la oración cristiana es oración en la Iglesia". "En la oración, el Espíritu Santo nos une a la Persona del Hijo Unico, en su humanidad glorificada. Por medio de ella y en ella, nuestra oración filial comulga en la Iglesia con la Madre de Jesús (cf Hch 1, 14)" (Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2672 y 2673).
Taigi, tęsia Ratzingeris, iš vienybės su Jėzaus malda, t. y. iš suvokimo, kad dalyvaujame dieviškoje sūnaitijoje, bendrystėje su Kristumi, pratęsia šią Jėzaus maldą kasdieniame gyvenime. Tada, sako jis, pasaulis gali tapti vakarėliu.
Po daugelio metų Benediktas XVI pasakys, kad šventė yra "įvykis, kuriame kiekvienas yra, taip sakant, už savęs, anapus savęs, taigi su savimi ir su kitais" (Kreipimasis į Romos kuriją, 2008 m. gruodžio 22 d.).
Pero –nos podríamos preguntar ahora nosotros– qué sentido tendría convertir el mundo en una “fiesta” en circunstancias como las actuales, en medio de una pandemia, de una complicada crisis económica, de injusticias y violencias, incluso en nombre de Dios, que dejan por todas partes rastros de dolor y de muerte?
Daugiau klausimų: Ką mes, krikščionys, turime omenyje sakydami, kad mes mes "švenčiame" mišiasIr kodėl Mišios susijusios su švente? Ir mes randame šį atsakymą: žinoma, ne paviršutiniška žodžio "šventė" prasme, kuri paprastai asocijuojasi su šiek tiek nesąmoningu šurmuliu ir linksmybėmis tų, kurie atsiriboja nuo problemų, bet dėl visai kitos priežasties: nes Mišiose, rašo Ratzingeris, mes apsupame Dievą, kuris yra tarp mūsų.
Tai suteikia mums ramus džiaugsmas, compatible con el claroscuro de la fe, con el dolor e incluso con la muerte, porque sabemos que tampoco la muerte tiene la última palabra. Esa última palabra solo es el amor, que no muere nunca.
Štai kaip popiežius Benediktas XVI šioje ilgoje pastraipoje, kurią verta perrašyti, paaiškino, kas vyksta krikščionių liturgijoje:
"Jis [Dievas] yra šalia. Jis įžengia į mūsų vidų. Dangus buvo praplėštas, todėl žemė tapo šviesi. Būtent tai daro gyvenimą džiaugsmingą ir atvirą, suvienija visus į džiaugsmą, kurio negalima lyginti su roko festivalio ekstazės pojūčiu. Friedrichas Nietzsche kartą pasakė: "Dangus yra praplėštas.Menas yra ne surengti vakarėlį, o rasti žmonių, kurie sugebėtų juo džiaugtis.'. Pasak Šventojo Rašto, džiaugsmas yra Šventosios Dvasios vaisius (plg. Gal 5, 22) (...) Džiaugsmas yra neatsiejama šventės dalis. Vakarėlį galima suorganizuoti, o džiaugsmo - ne.. Jis gali būti dovanojamas tik kaip dovana; (...) Šventoji Dvasia suteikia mums džiaugsmo. Ir jis yra džiaugsmas. Džiaugsmas yra dovana, kurioje telpa visos kitos dovanos. Tai laimės, harmonijos su savimi, kuri gali kilti tik iš harmonijos su Dievu ir Jo kūrinija, apraiška. Džiaugsmas dėl savo prigimties turi spinduliuoti, turi būti perduodamas.
Bažnyčios misionieriška dvasia yra ne kas kita, kaip impulsas perteikti mums suteiktą džiaugsmą." (Kreipimasis į Romos kuriją, 2008 m. gruodžio 22 d.)
Dėl EucharistijaReikėtų prisiminti, kad žydų Paschos valgis jau turėjo stiprų šeimyninį, sakralinį ir šventinį pobūdį. Jame sujungti du svarbūs aspektai. Aukojimo aspektas, nes buvo valgomas Dievui paaukotas ir ant aukuro paaukotas avinėlis. Ir bendrystės, bendrystės su Dievu ir kitais, aspektas, pasireiškiantis duonos ir vyno dalijimusi ir gėrimu po jų palaiminimo, kaip džiaugsmo ir ramybės, padėkos ir sandoros atnaujinimo ženklu (plg. Tikėjimo šventė, p. 72-74).
Mišios perima viso to esmę ir įveikia tai kaip sakramentinis "atnaujinimas" (t. y. ženklais, kurie rodo tikrą dieviškąjį veiksmą, prie kurio mes prisidedame). Viešpaties mirties ir prisikėlimo dėl mūsų išganymo.
Joje meldžiamės už visus - gyvuosius, sveikuosius ir ligonius, taip pat už mirusiuosius. Mes aukojame savo darbus, vargus ir džiaugsmus visų labui.
Mūsų tikėjimas mus užtikrina, kad Dievas valdo istoriją ir mes esame jo rankose, negailėdamas pastangų ją pagerinti, rasti problemų ir ligų sprendimus, padaryti pasaulį geresnį. Ir taip Mišios yra pagrindinė krikščioniškosios gyvenimo prasmės išraiška.
Mūsų tikėjimas taip pat suteikia mums mirties prasmė kaip tvirtą žingsnį į amžinąjį gyvenimą su Dievu ir šventaisiais. Natūralu, kad gedime tų, kuriuos prarandame žemėje. Tačiau mes jų neliūdime apimti nevilties, tarsi ši netektis būtų nepataisoma ar galutinė, nes žinome, kad taip nėra. Tikime, kad jei jie buvo ištikimi, jų padėtis yra geresnė nei mūsų. Tikimės, kad vieną dieną vėl su jais susitiksime ir švęsime, dabar jau beribį, mūsų susitikimą.
Pratęskime Ratzingerio liniją. Malda yra būties patvirtinimo aktas, vienijantis su Kristaus "Taip" savo egzistencijai, pasaulio egzistencijai, mūsų pačių egzistencijai. Tai veiksmas, įgalinantis ir apvalantis mus dalyvauti Kristaus misijoje.
Susitapatindamas su Viešpačiu - su jo esybe ir misija - kuris yra malda, krikščionis randa savo tapatybę, įsišaknijusią jo esybėje. BažnyčiaDievo šeima. Šią gilią maldos tikrovę Ratzingeris iliustruoja žodžiais:
"Remdamasi šia idėja, viduramžių teologija kaip maldos ir joje vykstančio būties sukrėtimo tikslą nustatė tai, kad žmogus turi virsti "anima ecclesiastica", "bažnytine anima", "bažnytine anima", "bažnytine anima". asmeninis Bažnyčios įsikūnijimas. Tai tapatybė ir apsivalymas vienu metu, davimas ir priėmimas Bažnyčios gelmėse. Šiame judėjime motinos kalba tampa mūsų kalba, mes išmokstame kalbėti ja ir per ją, kad jos žodžiai taptų mūsų žodžiais: to tūkstantmečio meilės dialogo su tuo, kuris norėjo tapti vienu kūnu su ja, žodžio dovana tampa kalbos dovana, per kurią iš tiesų dovanoju save, ir taip Dievas grąžina mane visiems kitiems, dovanotą ir laisvą" (Ten pat, 38-39).
Todėl, - daro išvadą Ratzingeris, - jei klausiame savęs, kaip išmokstame melstis, turėtume atsakyti: mes mokomės melstis melsdamiesi "su" kitais ir su Motina.
Iš tiesų taip būna visada, ir mes galime padaryti išvadą. Krikščionio malda, malda, visada suvienyta su Kristumi (net jei to nesuvokiame), yra malda Bažnyčios "kūne"net jei žmogus fiziškai yra vienas ir meldžiasi atskirai. Jų malda visada yra bažnytinė, nors kartais ji pasireiškia ir vyksta viešai, oficialiai ir net iškilmingai.
Krikščioniška malda, visada asmeninė, turi įvairių formų: nuo išorinio dalyvavimo Bažnyčios maldoje per sakramentų šventimas (sobre todo de la Misa)net liturginė valandų malda. Ir dar paprastesnė ir visiems prieinama "privati" krikščionio malda - mintimis ar balsu - prie tabernakulio, prie kryžiaus ar tiesiog meldžiantis įprastoje veikloje, gatvėje ar autobuse, darbe, šeimoje, socialiniame ir kultūriniame gyvenime.
Taip pat liaudies pamaldumas procesijos ir piligriminės kelionės gali ir turi būti maldos būdas ir išraiška.
Per maldą kontempliuojame ir šloviname Dievą ir Jo darbą, kurį norime, kad jis liktų su mumis, kad mūsų darbas būtų vaisingas.
Kad Eucharistija taptų mūsų gyvenimo dalimi, būtina malda.
Malda, kuri visada turi adoracijos elementą, yra prieš Mišias, jas lydi ir po jų. Krikščioniška malda yra ženklas ir priemonė kaip Mišios "įžengia" į gyvenimą ir paverčia jį švente, puota.
Iš čia pagaliau galime suprasti, kad mūsų malda, visada suvienyta su Kristaus malda, yra ne tik malda "Bažnyčioje", bet ir rengia bei stiprina mus. dalyvauti Bažnyčios misijoje.
Krikščioniškas gyvenimas, paverstas "maldos gyvenimu" ir perkeistas Mišiomis, virsta tarnauti kitų materialiniams ir dvasiniams poreikiams. Gyvendami ir augdami kaip Dievo vaikai Bažnyčioje, maldos ir Eucharistijos dėka dalyvaujame jos ugdyme ir misijoje. Nė vienas iš šių dalykų nėra tik teorija ar įsivaizdavimas, kaip kai kurie gali manyti, bet tikrovė, kuri tapo įmanoma dėl Šventosios Dvasios veikimo.
Kaip sakoma Katalikų Bažnyčios katekizme, Šventoji Dvasia "rengia Bažnyčią susitikimui su jos Viešpačiu; ji primena ir apreiškia Kristų Susirinkimo tikėjimui; ji savo perkeičiančia galia pristato ir aktualizuoja Kristaus slėpinį; galiausiai ji savo perkeičiančia galia pristato ir aktualizuoja Kristaus slėpinį, bendrystės Dvasia vienija Bažnyčią su Kristaus gyvenimu ir misija".
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoracinės teologijos profesorius
Teologijos fakultetas
Navaros universitetas
Paskelbta leidinyje "Bažnyčia ir naujoji evangelizacija".
