贖罪とは何ですか？

赦免とは、カトリック教会の特別な賜物であり、赦免された罪の後に残る現世的な罰を完全に赦すものです。 告解の秘跡.

1983年以降、カノン法典（can. 992）とカトリック教会のカテキズム（n. 1471）は免償を次のように定義しています：

「免罪符とは、罪に関する限り、すでに赦された罪の仮罰を神の前で赦すことであり、贖罪の管理者としてキリストと聖人の満足の宝を権威を持って分配し適用する教会の仲介により、意思を持ち一定の条件を満たす信徒が得るものである。

聖ホセマリア 免罪符は神の無限の憐れみの現れです」（『道』310）。

プレナリーアダプションとパーシャルアダプションの違い

全体的免償と部分的免償は、神の無限の憐れみの表現です。その範囲は異なりますが、どちらも、信仰、祈り、慈愛のわざを通して聖性を求めるよう私たちを励ましてくれます。

があります。 ぜんめんふくしゅう の後に残る一時的な悲しみを完全に取り除いてくれるからです。 すまん 告解の秘跡において罪の告白をします。それは、私たちを神の御前から遠ざけてしまうような汚れから解放し、清められて神の御前に立つことを可能にする愛の行為です。

一方 めんざいふ この悲しみはその一部でしかありませんが、それに劣らず重要なものです。悔い改めと信仰の具体的なしるしとして、祈り、犠牲、善行を捧げ、霊的な旅を続ける動機付けとなる重要な一歩なのです。

教皇フランシスコは、2016年3月9日の一般謁見で次のように明確に説明しました。 「免償は、私たちが神に近づき、より聖なる生活を送るための贈り物です。".だからこそ、私たちは、完全免償は、神の憐れみに希望と信頼を寄せながら、聖性に向かって歩むための招きであることを忘れてはなりません。

免罪符を手にするたびに、私たちは回心への決意を新たにし、神の愛がいつでも私たちを歓迎し、新たなチャンスを与えてくださることを確認します。 このような実践を通して、御父の愛に満ちた心に近づくことができるということを知る以上に、私たちに大きな慰めがあるでしょうか。

免償を受けるための条件

教皇ベネディクト十六世は、2008 年の四旬節メッセージの中で、次のように述べています： 「免償は、罪に対する刑罰の一種の "割引 "として理解されるものではなく、 より根本的な回心の助けとなるものです。免償は、自分自身を聖性の道に献身させ、神との関係を新たにする 誠実な機会なのです。

  1. 告解の秘跡 この秘跡は、私たちが恵みの状態にあり、神と和解することを可能にします。その行為において 自白私たちは、いつも私たちを赦してくださる御父の愛の抱擁を見つけます。
  2. 聖体拝領： 受聖 献身をもって祭壇に近づくとき、私たちは聖性のうちに生きる力を見出します。
  3. 教皇の意図のための祈り： わたしたちの父」と「万歳のマリア」を祈ることは、わたしたちを普遍的な教会に結びつけます。この単純な行為は、自分の必要を越えて、共通の善のために祈るよう私たちを招きます。
  4. 罪からの完全な離脱： このステップは完璧を求めるものではなく、罪を、たとえ罪深い罪であっても拒否しようと心から願うものです。それは、自分の心を吟味し、神の御心に従って生きるようにという呼びかけです。
  5. 漫然とした仕事の遂行： 例えば ロザリオの祈り 共同体の中で、少なくとも30分間聖書を読んだり、福者の秘跡を礼拝したり、次のことを実行することです。 じんじゅつ精神的にも肉体的にも。

これらの条件を満たすことは、神の恵みは謙遜と誠意をもって求める者にはいつでも与えられることを思い起こさせます。

免償はいつ受けられますか？

全体的免償を得るには、特に重要な瞬間があります：

これらの特定の日に加えて、教皇は免償を受けるための特別な日を指定することがあります。このような機会の一つひとつが、私たちを神の憐れみ深い心に近づけ、信仰に生きるよう招いてくれるのです。

プレナリー・アンプレジェンスと聖ベネディクトのメダル

教会では、特定の瞬間に、贖罪の使用に関する免償を得る可能性を認めています。 聖ベネディクトのメダル通常の条件は、告解、聖体拝領、教皇の意図のための祈り、罪からの離脱、免除された仕事の遂行です。

聖ベネディクトのメダルに関連するプレナリー・アンプレンジェンスを得るための最も重要な機会には、次のようなものがあります：

Reverso y anverso de una medalla de San Benito.
聖ベネディクトのメダルの裏と表。

免償の賜物の意味と美しさを知るにつれ、私たちは神の無限の憐れみに近づいていきます。この信仰の旅において、CARF財団の活動は基本的なものです。皆様のご支援によって、カトリック教会の司祭や神学生が養成され、神との関係において私たちを導き、伴走してくれるからです。CARF財団を支援することは、世界中のより多くのクリスチャンが神の贖いの恵みに近づくことができることを意味します。

アシータ：「優れた、よく訓練された司祭であることは、人々が神の道に到達するのを助けるでしょう」。

アシタ・スリヤンタにとって、神父になることは幼いころからの夢を叶えること。彼の家族はカトリック教徒で敬虔ですが、彼は仏教の学校で学びました。しかし、そうはなりませんでした。現在、彼はパンプローナのナバーラ大学で学びながらセミナー生として ビダソア国際セミナー.

神が幼少期に司祭になるよう呼びかけるとき

「子供の頃から司祭になりたいという願望がありました。大人になったら何になりたいかと先生に聞かれると、『司祭になりたい』と答えていました」とアシータ。

彼は敬虔なカトリック教徒の家庭の出身で、両親は教区の活動に積極的に参加していますが、神父になるという決断は、当初は父親から歓迎されませんでした。

「今、彼は息子が司祭になる準備をしていることを誇りに思っています。両親と母親の影響、そして同居している祖母の素朴な信仰のおかげで、彼は信仰と神との関係を深めていきました。

Ser sacerdote
「良い司祭になることで、多くの人を助けることができます」。.

仏教学校での幼少期

アシータは教区教会の近くの学校で小学校を学び、朝のミサに奉仕するのが日課でした。

高校時代、仏教の学校に入学したことが彼の人生の転機となり、この経験は彼の国で多数派を占める宗教である仏教をより広く理解するきっかけとなりました。

先生も友達も理解してくれませんでした。その後、彼らに説明すると、私の願いを少しは理解してくれて、励ましてくれたりもしました。

今、彼の親戚や友人たちは、彼が家族で初めて司祭になったことを喜んでいます。「私の親戚の何人かが、司祭になるという素晴らしい人生の道を選んでくれることを願っています。彼の唯一の妹は、必要なことがあればいつもそばにいてくれます。

サー・ランカのカトリック信者とアーシアにおける教会の偉大な貢献

カトリック教会は スリランカ 約140万人の信者を擁し、人口の約7割を占めます。大司教区を含む11の教区に分かれています。アシタ・スリヤンタ・ラクマルはコロンボ教区の出身で、神学部での神学と哲学の研修の後、コロンボ教区に戻る予定です。 ナバラ大学の教会系学部.

「アジアは信じられないほど多様で、数多くの民族、言語、文化的慣習があります」とアシータは言い、アジアの教会は、大陸の多様な文化、伝統、歴史を反映し、さまざまな方法で宗教の豊かなタペストリーに貢献していると認識しています。

「実際、アジアの教会はしばしばこの多様性を受け入れ、統合し、違いの中に一体感を育んでいます。アジアには、キリスト教、イスラム教、ヒンズー教、仏教、シーク教など、いくつかの主要な宗教があります。

従って、アジアにおける教会の大きな貢献は、宗教間対話に関わり、異なる宗教の人々の相互理解と協力を促進し、平和に貢献することです。

「アジアの多くの国々では、キリスト教徒は平和と自由の中で使命を果たしていますが、暴力や迫害がある国もあります。

世俗化に直面する大きな課題、トレーニング

しかし、若者たちが直面している大きな課題は 21世紀の司祭アジアでもその他の地域でも、その主な理由は社会の世俗化が進んでいることです。

この大きな課題に立ち向かうために、アシタ・スリヤンタは「私たちの使命の課題に取り組むためには、養成が鍵になります」と確信しています。私は、すべての司祭が、現代世界の考え方に直面しながら、自分の使命を果たさなければならないと信じています。

このような課題に取り組み、神の使命に積極的に奉仕するための革新的な方法を見出す助けとなるような養成です。

祈りと秘跡

しかし、アシータは、養成に加えて、祈りと秘跡が私たちのカトリック信仰の本質であることを思い出させてくれます。

このような主への信頼と信仰の関係は、幼い頃に両親のおかげで身につけたもので、彼の魂に足跡を残しました。歳の時、コロンボの聖ルイ小神学校に入学し、3年後、プロペ神学校に入学しました。

「私はキャンディにあるランカの聖母マリア国立神学校で3年間哲学を学び、今はCARF財団のおかげでパンプローナで神学を学ぶことができます。

Asitha junto a don Emilio Forte y dos compañeros del coro de Bidasoa
エミリオ・フォルテをはじめとするビダソア合唱団のメンバーとともに。

ビダソアにおける普遍的な教会の多様性

さらに、国際神学校ビダソアでの経験は、彼の職業的な旅路に非常に幅広い豊かさを与えています。「スリランカでは、地元の教会を経験しました。しかし、私が住んでいるパンプローナのビダソアでは、カトリック教会の普遍性が感じられます。文化や言葉は違っても、信仰は一つなのです。

神の思し召しにより、彼は司祭に叙階され、教区に仕えることになるでしょう。「私たちの人生はひとつであり、ひとつの主人に仕えています。私たちの考えや思想は異なるかもしれませんが、同じ目標に向かって共に働き、共に歩むのです」とアシータは締めくくります。

結論として、彼は、世界中から集まった彼のような若者が学業を修了できるよう、篤志家たちが行っている経済的な努力にとても感謝しています。「優秀でよく訓練された司祭は、人々が神の道に到達するのを助けることができます。

マルタ・サンティン宗教専門ジャーナリスト。

CARF財団の第28回チャリティ・マーケットが帰ってきました！

があります。 CARF財団社会貢献評議員会ボランティア (PAS)は、世界中の神学生、教区司祭、修道男女の養成のための資金を集めるために、伝統的なチャリティーマーケットを開催しています。 

今年で28回目を迎えるこの蚤の市は、11月26日から30日まで、サン・ルイ・デ・フランセ教会の敷地内で開催されます。 9 パディラ通りマドリード、毎日午前11時から午後9時まで。 

PASのボランティアは、世界中の教区教会と協力することを主な目的として、長年このマーケットを開催してきました。 

家具販売のおかげ 復活骨董品、アンティーク、一部の美術品、衣類など。 ビンテージこのプロジェクトは、手作りのベビー服、日用品、装飾品で構成され、学習支援にも使われますが、とりわけ、卒業して帰国する神学生が受け取る神聖な器の入ったリュックサックの費用に充てられます。

いつ、どこで？

ぜひ、この素晴らしい活動にご参加ください！CARF財団が献身的な司祭を育成し続けられるよう、また、あなたの大切な人への特別な贈り物を見つけられるよう、皆様のご参加をお待ちしております！

サラマンカ地区で最も伝統的な蚤の市

スペインの首都で最も伝統的なチャリティ・マーケットが、今年もサラマンカ地区のサン・ルイス・デ・ロス・フランセス教区で開催されます。「今年で28回目を迎え、大成功を収めています。

PASのボランティアによる手作りの家具やドレス、ベビー服、美術品、ヴィンテージのカトラリーなど、バラエティに富んだ品揃えです。

この収益は、世界中の神学生、教区司祭、修道者シスター・ブラザーの養成費用に充てられます。また、この収益金は、世界各地の神学生、教区司祭、修道女、修道兄弟たちの養成費用に充てられます。 バックパック ローマとパンプローナ（セデス・サピエンティアエ神学校とビダソア神学校）での勉強の終わりに、各神学生が受け取るもの。

朝早くから、年に一度の約束に忠実で、売り物の価値と品質をよく知る数多くの骨董商が、パディージャ通り9番地の会場に押し寄せます。

チャリティ・マーケットを支えるチーム

ロサナ・ディエス・カンセコとカルメン・オルテガは理事長として、主に女性のチームを率い、その仕事は蚤の市でピークを迎えますが、年間を通して行われています。毎月毎月、ボランティアたちは売り出される品々を受け取って目録を作り、家具を修復し、ベビー服を編み、神学生にも贈られる羊腸を刺繍します。

Rosana y Carmen, de izquierda a derecha, sonríen en un local lleno de ropa.
婦人服チャリティーバザー
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特注のアルブを使用した神聖な器のバックパック

シルクの祭壇布、聖杯、パテン、シボリウム、クルス2本、ストール、ヒソップ、聖油、聖別、特注のアルブ、そしてキャンドル2本とクルシフィクスです。 

エマニュエル、パウロ、モデスト、ハラリサン、トマス、ヨハネ...これらは、ビダソア国際神学校（パンプローナ）を今年卒業し、ナバラ大学で学ぶ19人の神学生の名前です。

Mochila de vasos sagrados con todo lo necesario para celebrar la Santa Misa
ミサに必要なものがすべて入ったバックパック。

PASの指導者の手から、典礼用品が入ったリュックサックと、ゼミ生一人一人に合わせて縫い付けられたアルプが全員に手渡されます。 

この助けによって、ラテンアメリカの辺境の村であろうと、司祭のいないアフリカであろうと、聖体と秘跡を尊厳をもって祝うことができるのです。 

リュックサックとその中身はすべて、マドリッドにある有名な典礼用品の職人工房、Granda社製で、600ユーロもします。チャリティーマーケットは、この費用をまかなうためのイベントのひとつです。

毎年約300人の神学生がパンプローナとローマで研修を受けています。また、ローマにある教皇庁立聖十字架大学とパンプローナにあるナバラ大学の教会学部では、約1,700人の教区司祭と約100人の奉献生活者が学んでいます。

司祭のために祈る：なぜ、どのように祈るのか

司祭のために祈ることは、愛と責任の使命です。教皇フランシスコは、司祭は一人で立っているのではなく、私たち皆の支えと祈りが必要であることを思い起こさせてくれます。教皇フランシスコは 勧告福音書 (福音の喜び）や多くの講話の中で、教皇は司祭職の道がすべてのキリスト者と深く結びついていることを強調しています。

司祭の召命には大きな犠牲と困難が伴い、司祭は必要な支援を受けられなければ、その使命を弱めかねない困難に直面します。だからこそ、私たちの祈りは愛と献身の行為であり、私たちを気遣い、私たちを神に近づけてくれる司祭を気遣う方法なのです。

Rezar por los sacerdotes
女性も男性も常に司祭のために祈るべきです。

なぜ司祭のために祈らなければならないのでしょうか？

聖ヨゼマリア・エスクリバは、司祭は人の中の人でありながら、キリストそのものであると教えました！祈りによって、私たちは司祭の盾となり、力となることができるのです。 司祭はスピリチュアルディレクター 彼らはキリストへの愛と献身の生きた模範であると同時に、その召命に揺るぎないものであり続けるために、私たちの祈りも必要としています。司祭のために祈ることは、共感と深い支えの行為であり、日々の奉仕の使命に同行し、彼らを強める愛の行為なのです。そして、すべての司祭が毎日祈るように、祈りは行ったり来たりします。 時の典礼 地球上のすべての人類のために。

司祭のために祈る3つの理由

司祭のために祈るには？

司祭のために祈ることは、司祭の使命に同行する簡単で深い方法です。誰にでもできる簡単な方法は、毎日の意向に司祭を含めることです。教会を豊かにする愛の真珠として、毎日司祭のために祈りを捧げるのです。

を提供することもできます。 数珠つなぎ ミサに参加すること。 第九 特に彼の神聖さと強さに捧げます。

さらに、沈黙と瞑想のひとときには、孤独や誤解という試練に立ち向かう力と知恵を与えてくださるよう神に祈ります。このような祈りは、彼らを霊的に支え、旅路において孤独ではないことを思い出させるのです。

司祭に対する信者の祈りとは？

信者の祈りは、聖ミサの時間厳守の瞬間です。 質量 この祈りの中で、私たちは心を一つにして、さまざまな意図のために神に願いを捧げますが、その中でも、いのちの尊厳と司祭の使命を忘れないでください。この祈りの中で、私たちは教会の奉仕に自らをささげた人々のために祈ります。

この祈りは、すべての人間と同じように、司祭が忠実で役に立つためには神の恵みと力が必要であることを私たちが認識しているからです。司祭のために祈ることは、司祭の犠牲と献身を認めることでもあるからです。この祈りは、良い羊飼いのように、優しさと勇気をもって自分の群れを世話するキリストの模範として司祭を見てほしいというすべての人の願いを反映しています。

司祭のための執り成しの祈りとは何ですか？

執り成しの祈りとは、他者の善のために、この場合は司祭のために神に求める祈りです。

司祭のための祈り

祈りは、司祭職と奉献生活の賜物を通して、教会に計り知れない豊かさをもたらします。多くの司祭と奉献生活者のいのちとあかしを神に感謝します。

Oración para rezar por los sacerdotes
画像をダウンロードして司祭のために祈りましょう.

での CARF財団 私たちは、世界各地から集まる教区司祭の養成に献身的に取り組んでいます。この努力は、篤志家や友人の惜しみないご支援、そして何よりも司祭の使命を重んじる人々の絶え間ない祈りによって可能となるのです。

CARF財団の篤志家は、経済的な支援に加え、将来の司祭の召命のためだけでなく、すでにその使命を果たしている司祭のためにも祈りによって一致団結する熱心なクリスチャンのグループを形成しています。

私たちは、現在と未来のすべての人々が、召命を遂行するために必要な恵みを受け、困難を乗り越え、教区教会と世界への奉仕を喜びをもって生きることができるよう祈ります。

ホンジュラスを暴力から救いたいと願うセミナー生、ガブリエル・エルナン

ガブリエル・エルナン・メンデス(ホンジュラス(サンタ・マリア・デ・ラス・グラシアス教区に所属し、ホンジュラスの若者たちがギャングによる暴力から脱するのを助けることを夢見ています。現在、ナバラ大学神学部3年生。 ビダソア国際セミナー.

疑いから信仰へ：スピリチュアルな目覚め

家族は無宗教でしたが、彼に祈りを教えた祖母の影響は決定的でした。しかし10代の頃、彼は信仰から離れ、ミサにも行かなくなりました。にもかかわらず、彼は信仰に内なる魅力を感じ、それが消えることはありませんでした。

「10代の頃、私は教会や宗教に関わるすべてのものから完全に距離を置いていました。両親の仕事の都合で引っ越しが多く、ミサに参加する場所が定まらなかったからです。また、年齢的なこともあり、他に興味を惹かれるものがありました。でも、心の底ではいつも教会のものに惹かれていました」とガブリエル。

数年後、修道女から堅信礼を受けるためのカテケージスに誘われました。ガブリエルは、最初は好きなクラスメートの存在に突き動かされ、承諾しましたが、時が経つにつれ、教会の活動に参加するようになりました。聖餐式を受ける際、司教から「ホンジュラスのような貧しい教会にどのように奉仕するのか」と問われ、その言葉が彼の心に深く響きました。

honduras bandera seminarista

ホンジュラスの神学校における識別と養成のプロセス

現在司祭であるゼミ生が、自分の召命を見つけたい高校卒業の若者のための職業識別集会に彼を招待しました。2013年末、ガブリエルはテグシガルパにあるヌエストラ・セニョーラ・デ・スヤパ神学校に入学が許可され、家族の支援はなかったものの、2014年に19歳で養成を開始しました。

「神学校に入るという私の決断を、信仰を実践していない家族は理解してくれませんでした。 

司祭養成の休止

哲学科修了後（2017年）、諸事情により司祭養成を一時中断し帰国。商業に特化した企業グループで働き始め、異なるライフスタイルや職場環境に適応しなければならず、彼にとって新たな挑戦となりました。 

「神様が私に与えてくれた人、グループ会社のオーナー、マグダレナ・メンデスです。彼女は私を信頼し、未経験の私に仕事を与えてくれたのです」とガブリエル。

持続する司祭召命への召命

やがて彼は会社で出世し、ある日、会社のゼネラル・マネージャー兼法定代理人の地位を与えられました。仕事も経済状況も非常に順調で、想像もしていなかった多くのことを成し遂げていました。しかし、それにもかかわらず、司祭になりたいという考えが彼の頭の中にずっと響いていました。 

この間、彼は霊的指導者と連絡を取り続けました。その後、彼はホンジュラスの新しい教区の司教に任命され、彼の識別のプロセスを助けるために、教区内の小教区での体験に彼を招待しました。 

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"2023年1月、私は仕事を辞め、ルベン・ゴメス神父が同行していたレンピラ（ホンジュラス）のラ・カンパにあるサン・マティアス・アポストルの聖所に移りました。そこにいる間に、スペインにある国際神学校、ビダソアにある神学校に来る機会が訪れました。司教からその提案を受け、2023年8月にパンプローナに着き、そこで司祭叙階を目指した養成と勉強を再開しました」。

ひとつの使命：ギャングによる暴力に巻き込まれた若者の支援

この間、ガブリエルは自分の人生に何を望んでいるのか、神に祈り求めることをやめませんでした。 "私はマラとギャングの中で育ちました。ホンジュラスは暴力の多い国で、少年たちは暴力的なギャングに加わります。そのような若者たちの何人かが、教会の近くにいる私を見て、話を聞きに来ました。私は、神が私に司祭になるよう求めておられると信じています。私の生き方の模範から、若者たちを別の生き方に引きずり込み、ギャングだけが唯一の出口ではないことを発見させることができるかもしれない」と、彼は感動を込めて語ります。 

私の住むサンペドロスーラはギャングやマラスが多く、多くの若者はそこに行くしか道がないと考えています。「私の住むサンペドロスーラはギャングやマラスが多く、多くの若者はギャングを家族のように思っています。彼らは感情的な剥奪と家族の空虚感に苦しんでいます」と彼は嘆きます。 

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彼の願い：若者たちを助ける司祭になること 

ガブリエルは献身的な司祭になることを目指しています。第一に、霊的な分野で伝道し、すべての若者に神の愛を伝えること。若者がギャングに加わると、そこから離れることは許されません。だから、暴力団に入る前の子どもたちを受け入れ、彼らの心を満たすような職業を教えるセンターを作ることが重要なのです」。 

このミッションでは ガブリエルは、社会的リスクにさらされている若者のために献身的に働くセンターや修道会を持つ教会の活動に感謝しています。 しかし、こうした若者の多くにとって、ギャングが唯一の逃げ道であるという事実が、この活動を複雑にしています。さらに、政府はこの問題への取り組みに大きな関心を示していません。 

宗派と僧侶不足の問題 

ホンジュラスのもう一つの問題は、宗派の影響です。伝統的にカトリック教徒が多かったこの国では、現在、カトリック教徒はもはや多数派ではありません。若者はこれらの宗派に惹かれる傾向があります。というのも、近隣ではどの通りにもカトリック教会があるのに対し、カトリック教会は稀で、近隣に1つしかないからです。さらに 神父は月に一度も来ることができません。彼は、あと50の寺院に出席しなければならないことを残念に思っています。 

この大きな挑戦とともに、ガブリエルは、このプロジェクトの篤志家や友人たちからの祈りを求めています。 CARF財団 良い司祭になるために 私たち司祭がまずはっきりさせなければならないのは、福音のメッセージです。 社会を攻撃するイデオロギーに影響されることなく、イエス・キリストを宣べ伝えなければなりません。それどころか、羊飼いとして行動し、道を示す者のいない迷える羊を探し出さなければなりません。 

「あなたはキリストを宣べ伝えるのであって、あなた自身を宣べ伝えるのではない」。 

さらに、ガブリエルにとって、21世紀の司祭は、自分自身ではなくキリストを宣べ伝えることを忘れてはなりません。 「ソーシャルメディアの台頭により、キリストは脇に置かれ、説教者が中心に置かれる危険性があります。.それゆえ、司祭は、祈りによってだけでなく、言葉と行いの両方において、雄弁な教えによって、私たちの信仰を説明するために知的に準備することが不可欠なのです」。 

このような活動すべてにおいて、彼はCARF財団のさらなる研修への支援に感謝しています。「よく訓練された司祭が必要なのです。なぜなら、イデオロギーが溢れるこの世界で、私たちは信仰の根拠を示し、新たな福音化の基礎を築き、教会の新たな復活に貢献しなければならないからです」。 

祈りと感謝

ガブリエルは、このプロジェクトの篤志家の皆様に大変感謝しております。 CARF財団 とのことです。 人間性研究協会あなたの助けがなければ、ナバラ大学での神学研修を修了することは不可能でしたから。ガブリエルの目標は、自分の教区に戻り、自国の将来の司祭召命の養成を助けるために、非常に優れた訓練を受けることができるようになることです。

マルタ・サンティン宗教専門ジャーナリスト。

グアルディーニ：出会いと教育学における役割

著者は簡単に考察していますが、2つの物質間の出会い、2つの植物間の出会い、2つの動物間の出会いは置いておきましょう。

個人的な出会いが起こる条件

私たちが話しているのは ミーティングちゃんと 男が現実に触れるとき.本能を超えることはあっても、例えば空腹を満たすことだけを求めるのであれば、それはまだ出会いではありません。二人の人間の単純な衝突がまだそうでないように。

つの初期条件 によれば、（個人的な）出会いが起こるためには ロマーノ・グアルディーニ1)との出会い 現実 単に機械的、生物学的、心理学的な相互作用を超えたもの。 距離 現実を見るために どくとくを取ります。 位置 を採用し 行動 それに関する練習。

そのためには 自由。 自由には二つの側面があります。 物質的自由世界は、私たちを取り巻くすべてのものと関係を結ぶことができる場所です； 形式的自由自分の最初のエネルギーから行動する力（あるいは行動しない力）として。心の扉を閉ざし、世界を遮断することができます。古代のストア［ストア派の一派］はそうしていたし、宗教的禁欲主義も、愛を神にのみ向けるために、このように振る舞っている」 [1]。

会議が始まるのは その人の側で例えば、噴水、木、鳥など、私たちの興味をかき立てるものを前にすると、それがより深いもののイメージになったり、存在を根本的に理解する助けになったりします。ただし、習慣、無関心、俗物性、自己中心性、自惚れが克服されていることが条件。出会いの主な敵はそのようなものです。

しかし、会議は また、両刀使いも可能です、 そして特別な関係が生まれ、その中で2人は、単なる存在や社会的役割を超えて、お互いをより深く評価するようになります。 あなた.

のように 会議内容 グアルディーニのリスト

さらに、この会議では 楽しいひととき過去の経験やイメージ、エネルギーや緊張、ニーズ、環境、心の状態、創造的・感情的要素など。それゆえ コンパイル 出会い、そして摂理と運命に近づくための出会いの開放性。

そのため、この会議では同時に、次のことも要求しています、 自由と自発性宝物への道を開く青い花との出会いのように。

出会いの次元：形而上学、心理学、宗教学

出会いの現象 その形而上学的な側面によって説明することができます。賢明な人々の経験がそれを証明しています。なによりも、偉大なことは 所定を強制することはできません。

「その主権の前では、人間の行動は愚かで初歩的なものです。

だからこそ、本物の出会いはすべて、次のような感覚を呼び覚ますのです。 報われないことに直面することまた 感謝 少なくとも サプライズ 不思議なことに、すべてがうまくいったのです。

これらの反応は常に意識的である必要はありませんが、態度（結果や状況によっては、圧倒的になりうる要素）を形成します」3]。

グアルディーニもそうしているように、この出会いは描写することができます、 心理面ではと呼ばれるものを前にして、その出会いは減点されます。 集中有用なもの、体系的なもの、衒学的なもの、勤勉なものを探し求めることに抵抗する出会い。出会いは、有用なもの、体系的なもの、衒学的なもの、勤勉なものの探求に抵抗します。

「多くの場合、出会いは、それを求めて努力することもなく、それ（幸せ）に値しないとさえ思えるような人々に与えられるものなのです......」[4]。[4].となっていると感じられます。 自由と必然の分岐点こうでなければならなかった」という不思議な感覚。

会議は3位、 精神的なもの、宗教的なものとの関係、 それは個人的な達成や成功であり、単に仕事や人間の先見の明から来るものではなく、喜びや感情のない純粋な習慣に堕落しかねない要因のおかげです。

この要素は、自由を尊重する一方で、存在を次のような方向へと導きます。 ふくよかその一方で、不安定な冒険やその場のおもちゃにさせることなく。だからこそ、出会いは こころのよりどころ o 内側 その人の

グアルディーニがそう指摘するのは、「出会いにおいて現れるのは、本質的なものと単数的なものだけではないからです。 謎" [5].「物や人に出会った瞬間、それらは新たな次元を持つことができるのです、 尼僧.

そうすれば、すべてが神秘となり、それが賞賛、感謝、感動への反応となるのです」。グアルディーニは 聖アウグスティヌス彼は、自分や他の人の祈りに従った結果、ひどい歯痛から解放されたことを語っています（参照）。 告白 IX, 4, 12）。

会議の意味の核心

彼が考える "出会いの意味の核心 "を示すために、グアルディーニは次の言葉を引用します。 エルサレムへの道を行くイエス.この言葉は、グアルディーニにとって常に特別な意味を持つものであり、それは彼が知的であると同時に精神的な回心を経験した、人生における超越的な瞬間と結びついているからです[6]。自分の命を守りたい者はプシュケーしかし、わたしのために自分の命を失う者は、それを見いだすでしょう。「マタイ16:25）。

これらの言葉は、キリストとの関係における人間の振る舞い方を指しており、グアルディーニによれば、次のようなものです。 人間存在を理解する鍵 一般的にはキリストのためにそれを失う者は、それを見いだす」[7]。

そしてグアルディーニは、この少々逆説的な表現について、次のように説明しています。 迷子 何 会議につながる人間は自分自身になる 利己主義からの解放 しかし、軽さ、表面的なもの、実存的な空虚さという形ではなく、何かのために、そのために自分がそうでなくなる危険を冒すに値するもののために」[8]。

この意味で、人はどのようにして自分自身から解放されるのでしょうか？グアルディーニは、それはさまざまな方法で起こり得ると答えます。例えば 一樹私は単純に、それを買うこと、それを使うことなど、つまり私とその関係について考えることができます。しかし、私はまた別の方法で、それ自体について、その構造や美しさなどについて考えることもできます。

グアルディーニのもう一つの例は ふたり 一方は、自分の将来、チャンス、そしてこの科目やあの試験から得られる利益を見据えて働き、最終的には良い弁護士や医者などになるでしょう。もう一方は、その科目自体に、研究に、真理に興味を持ち、それなりのキャリアを築ける人です。

前者にとって科学とは、人生における自己肯定という目的を達成するための手段。後者は目的に対してオープン、 自分ではなく、真実を中心に。 そして、自分のアプローチや研究の進歩に触れながら、自己を成長させていったのです。

他の例として、グアルディーニは次のように指摘しています。 フレンドシップ y 愛 (打算的で純粋な友情、食欲に基づく愛、個人的な愛）。

"相手を一人の人間として認めて初めて友情が生まれるのです。私は、そのアイデンティティと本質において存在する自由を認めます。私は、それ自体が重心になることを許し、それが実際に起こることを求める生きた要求を経験します......そうすれば、個人的な関係の形と構造、そして私がそれにアプローチする心の状態が同じになります。

関係の中心は相手です。このことに気づくことで、私は絶えず自分自身から距離を置き、搾取者ではなく友人として、自分の利益に縛られるのではなく自由であり、虚勢を張るのではなく真に寛大である自分に気づくのです」[9]。

グアルディーニは、出会いの究極的な意味について、キリスト教人間学に照らして決定的な解釈を提示することによって、彼の考察を締めくくっています。それゆえ、これは信仰教育学の鍵として重要なのです。

まず人間学的なレベルで。そして、キリスト教の啓示との関連において、人間学的-神学的な観点から。 プロジェクト.そのプロジェクトにしがみつき、自分自身に閉じこもったままで、降伏に進まなければ、彼はますます狭く、卑屈になります。魂は保っている』のですが、魂はどんどん失われていくのです。

その一方で 心を開き、何かに身をゆだねれば、他者が現れるフィールドになります。 (愛する国、奉仕する仕事、愛着のある人、自分を奮い立たせる思想）、そしてますます深く正しく自分自身になっていくのです」[10]。さらに、周囲の世界との出会いの中で、人間は自分が何であるかを具現化し、それを創造することで 文化 広い意味で[11]。

"自分から外に出る "ということは、ますます完全なものになります。それは 宗教強度.非常に高い宗教的な衝撃を表す言葉に『エクスタシー』というものがあります。

つまり、エクスタシーは、出会う人を求めて自分の外に出る人だけに影響するのではなく、自分の外に出る人にも影響するのです。彼は自分自身を明らかにし、自分自身を開くのです」 [12]。

人は真に人になる 自ずと 人間らしい出来事の中ででは、"会議はそのプロセスの始まりです少なくとも、そうなる可能性はあります。

そのおかげで、個人は目の前の自己から呼び出され、エゴイズムを放棄し、自分に出会い、自分に開かれたものを追求するために自分を超えて行くように促されるのです」[13]。

このようなことはすべて、促進され、励まされ、指導されるという意味で、教育されうるのです。 出会いの教育学.

教育学における出会い

教育学的著作の中で、グアルディーニは教育全体における出会いの役割を示しています。その根拠は という形式からなります。 (教育の助けを借りて形成される、具体的な個人的存在の構造）の中で展開される、「人はまた、自分の存在の要因の多様性とその決定の複数性の中で、なりつつある運動とその段階の多様性の中で、出会いのおかげで実現される」 [14]。

これもすべて、『マドリッド』の教育法の一部なのです。 その人の主観的あるいは内在的な側面。

これに 客観的側面 現実、世界、人々、歴史、文化、神、教会など、それ自体に価値があり、自分にとって意味があるからというのが主な理由ではないもの）。

後者は、以下の教育法によって行われます。 受け入れ (そのような目的の受容）と サービスの (現実が私に求めるものへの降伏）[15]。 この超越的な側面において、グアルディーニは次のように言うでしょう。 人間の尊厳。

教育は教えなければなりません において けんさつ 個人的な形、出会い、サービスといった全体を考慮した上で、それぞれの個人的な行動の重心を何に置くべきか。このような決断を本当に自由に行う方法を教えること、それが教育学なのです。

参考文献

(*) R. Guardini, "The Encounter" in Id、 倫理ミュンヘン大学での講義 (collect texts from 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (original German 1993), pp.186-197; Id., "L'incontro" (essay published in German in 1955), in Id、 ペルソナと自由。教育学の基礎知識、 a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp.27-47.
[1] ペルソナと自由、 32.
[2] 同書34参照。
[3] 倫理, p. 192.
[4] 同上。
[5] 同上、193。
[6] 参照。 https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] 倫理O. C., O. C., P. 194.
[8] 同上、195 この点で、第二バチカン公会議が10年後に次のように述べたことを思い出す価値があります。 Gaudium et spes、 24：「この世で唯一、神がご自身のために愛してくださった被造物である人間は、自らを他者に真摯に捧げることによってのみ、自らの充足を見出すことができる」。
[9] ペルソナと自由、 45.
[10] 倫理, 196.
[11] 参照。 グアルディーニ トレーニング理論の基礎ウンサパンプローナ2020、51s。
[12] 倫理このことは、キリスト教の啓示（神が人間にご自身を伝えること）においても、また別の言い方をすれば、自分自身の召命に対するあらゆる真の自覚においても、同じことが言えます。
[13] 倫理., 197.
[14] トレーニング理論の基礎、 80s.
[15] 同書、82-88参照。

ラミロ・ペリテーロ・イグレシアス氏ナバラ大学神学部司牧神学教授。

ブログ「Iglesia y nueva evangelización」に掲載。