カミーノ・デ・サンティアゴでの予期せぬ出会い

「以前から、妻のクリスティーナと一緒にカミーノ・デ・サンティアゴを歩きたいと思っていたところ、ハイキングのエキスパートである別の夫婦が、5月末にフェロルからサンティアゴまでのいわゆる英国道を歩きたいと言ってきたのです。フェロルからサンティアゴまでの100キロ強の道のりを、彼らはすでにルートや宿泊先、荷物の管理などを計画していました。

定年退職したばかりの私にとって、リュックサックに重い荷物を入れずに済むので、何キロも歩くときには助かります。さらに、体力が落ちたり、何らかの障害があって歩けなくなったりしたときには、次の集合場所まで迎えに来てくれます。

このような前提のもと、私たちは迷うことなく冒険に乗り出し、サンティアゴから私たちの住むバルセロナまでの往復航空券を予約しました。

の日々。 聖ヤコブの道ルートは5つのセクションに分かれていました。最初の区間は、エル・フェロルからポンテデウメまでの約19キロ、次の区間はベタンソスまでの約20キロ。どちらの町でも、通常は午後に行われるミサに参加することができました。

ベタンソスからメソン・ド・ヴェントまでの道のりは25キロ以上あり、とても険しかったからです。目的地に着いてもミサに参加できる教会がなかったので、タクシーを手配してベタンソスまで戻り、7時半からのミサに参加してからメソン・ド・ヴェントに戻りました。翌日も長い道のりが待っていたので、夕食をとり、エネルギーを充電することができました。

使徒聖ヤコブの道

camino de santiago

上り下りの勾配はきついものの、ユーカリの森や草刈り寸前の田園風景が広がり、前の区間よりはいくらか走りやすい。

実際、私たちは疲れ果ててシグエイロに到着しましたが、幸せでした。クリスチーナは足を痛めてしまったので、サンティアゴまでの最後の16キロの道のりをタクシーで1キロ手前まで送ってもらい、そこで最後の部分を歩く私たちと合流することにしました。サンティアゴの中心部から1キロほど離れたところにあるサン・カエターノ教会で落ち合うことにしました。

正午少し前、私たちはサン・カエターノ教区教会に集合。すでに閉館時間だったので、教区司祭は私たちがすでに持っていたコンポステーラに教区印を押す時間はありませんでしたが、私たちは主に挨拶し、良いカミーノを過ごせたことを感謝しました。実際、雨は一日も降らず、暑さは暑かったものの、楽しくステージを終えることができました。

教区教会のドアを出たところで、2人のケニア人青年が石壁にもたれかかっていたというので、彼らにお願いして全員の写真を撮ってもらいました。彼らはスペイン語を話し、その親切な人柄ですぐに会話が弾みました。

- こんにちは、おはようございます。

- 私たちは神学生なので、教区の司祭を助けています。

- 見てください！私たちはCARF財団という神学生の研究を支援する財団と協力しています。

- なんて言うんですか？私たちはビダソアで勉強しています。本当にありがとうございました。

その喜びと驚きは圧倒的で、その瞬間から大きな共感が生まれました。タンザニア出身のセラピオン（Serapion Modest Shukuru）とファウスティン（Faustin Menas Nyamweru）もラストスパートで同行。

セラピオンは4年目、ファウスティンは1年目。巡礼事務所では、最後のスタンプを押してカミーノを認定してくれるのですが、教会の他の条件を満たしている限り、この巡礼が意味する免罪符を得る可能性も認定されます。

聖ヤコブの道のビダソア

私たちは再び興奮しながら、2人に別れを告げました。 ビダソア・セミナー.

私たちは、この偶然の出会いの素晴らしい思い出と、CARF財団のすべての篤志家の方々の助けを得て、どこで聖職に就いても多くの魂に手を差し伸べることができるこの二人の神学生から感謝の言葉をいただいたことを心に留めています。

夕方には大聖堂のミサに参加し、使徒に感謝を捧げ、香の匂いとともに天に昇るボタフメイロの揺れを楽しみながら、セラピオンとファウスティンの召命に対するすべての意図と感謝を捧げることができました」。

フェルナンド・デ・サラス、サン・クガット・デル・バジェス。

祈り、それは慈悲の学校

教皇が最近発表された『カトリック教会のカテキズム』に基づくキリスト教の祈りに関するカテケージスは、救いの歴史、特に福音書に軸足を置きながら、鮮やかなイメージに満ちている。

このように、彼はキリスト教徒が感情や感受性を形成する上で祈りが果たす役割について、暗黙のうちに答えているのである。

バチカン・ニュースはこのカテケージスを次のような文章でまとめている。 "人間の心から神の慈悲へ"。 （A・ロモナコ）.そして、互恵性は、人間にその慈悲を「感染」させようとする神のイニシアチブの表現として機能することも十分にあり得る。 "神の心から人の慈悲へ"。.

で特に顕著です。 イエス彼の人生において、彼の教えにおいて、彼の私たちへの献身において。

感情の次元

このキリスト教の祈りは、暗闇の中の信仰の叫びから生まれています。バルティマイオスのようにしかし、それと同時に、たとえ知らなくても、すべての人の心の中からも。なぜなら、すべての人は「神の乞食」だからです。 (聖アウグスティヌス).

なぜなら は神の啓示によって生まれ私たちをイエスとの契約と友情の中に引き入れるために、私たちをイエスに近づけた人。神は愛と慈悲だけを知っておられるからです。"これこそ、すべてのキリスト教の祈りの白熱した核心である。愛の神、私たちを待ち、私たちに伴走してくださる私たちの父」。 (一般謁見、2020年5月13日）。

また、創造されたものには「神のサイン」があるため、創造物の美しさから祈りが生まれます。そして、それは感心や感謝、希望に変換されます。 祈る人は、光と喜びを運ぶ人になる。

人生の神への扉を開く無神論者の政府首脳が神を見つけたのは、「おばあちゃんが祈っていた」ことを思い出したからだとフランシスコは言います。それは命の種まきです。そのためには、時間を見つけることが大切です。 家庭内 と祈り、十字架のサインをすることを子どもたちに教えています。神との出会いへの郷愁.

聖典

覚えておこう、正しい人の祈り、それは みことばの聞き取りと受け取り、個人史にする。 (エイブラハム).それは、恵みに対する不浸透性から、神の慈悲に対する開放性である。 （ジェイコブ）.神と人々をつなぐ架け橋となることである (モーセ).

.これらの初期キリスト教の祈りは、「すべての出来事に統一性を与える赤い糸」である。 （デイヴィッド）.平穏と平和を取り戻すための方法。 （イライアス）.

詩篇にはこうあります。 神様は、自分の子供のために、その痛みや苦しみのために、優しく涙を流す父親のような心をお持ちです。イエスがエルサレムのため、ラザロのために泣いたように。

イエスは、御父の前で、聖霊とともに、絶えず私たちのために祈っておられることを明らかにしています。 ゲッセマネでは、御霊によって自分を変容させ、御父に自分を委ねることを教えておられます。

キリスト教の祈りがなければ

聖霊がおられないとき、私たちには力がなく、生きるための酸素もありません。それは聖霊の臨在をもたらし、私たちの恐れを取り除いてくれるからです。その中で私たちはイエスと一つになるのです。イエスの祈りは、父なる神との内的生活の「場」であり、御心に委ねる「場」なのです。

彼は「私たちの祭司として私たちのために祈り、私たちの頭として私たちの中で祈り、私たちの神として私たちのために祈られます。ですから、私たちは彼のうちに私たちの声を認め、私たちのうちに彼の声を認めましょう」。 (聖アウグスティヌス）。

フランシスコが指摘するように、信頼と従順に満ちたマリアのように： 「主よ、お望みのものを、お望みの時に、お望みのように」。.彼の心は、周囲の要素から築き上げられる真珠のように、出来事、特にイエスの生涯の出来事を大切にしています。

教会もまた、教会に一致といのちを与えてくださる聖霊のおかげで、初めから忍耐しています。イエスのいのちそのものであるいのち (ガラ2・20参照）.

それは、私たちが他の人を祝福することができるように、私たち自身が神によって祝福されるのを助けるものです。 待つこと、求めること、執り成すこと、そして愛することを教えてくれるのです。 それは、神の心と自分を同一視することによって、周囲の人々の必要を自分のものとすることです。「実際には、神の目と心で、同じように無限の慈しみと優しさを持って見ることなのです」。他の人のために優しく祈る」。 (2020年12月16日一般聴聞会).

感謝と希望を持って祈り、イエスのように神を賛美して祈りなさい。単純で謙遜な者は神を認めることができるのだから。

補助またはサポートとして教皇は、何よりもまず聖典を指し示し彼は、従順さと創造性をもって、聖人たちの人生に自分の「型」、刻印として残しました。 また、典礼典礼のないキリスト教徒は、"完全なキリスト"（聖アウグスティヌスの表現では、キリストは教会であるその体とともに頭である）を持たないキリスト教徒と同じだからです。

Oración Cristiana, Sagrado Corazón de Jesús, Misericordia

に行くときは、必ず 質量 聖餐式を祝うとき、私たちは、ご自分を現存させるキリストとともに祈り、私たち一人ひとりがキリストとともに行動するのです。

日常生活と慈悲

教皇フランシスコは、「祈りは今日も起こる」と断言します。イエス様は、私たちが生きている今日という日に会いに来てくださいます。 そして、今日を恵みに変えてくださる方、いや、私たちを変えてくださる方。怒りを鎮め、愛を育み、喜びを倍加させ、許す力を与えてくれる」。 (一般傍聴席、10-II-2021）。

そして、教皇はその根本的な核心に立ち戻るのです。 神が愛するように私たちも愛することを教えるために、神の心を私たちに移植するのです。世界は、私たちが裁きや非難を受けることなく、憐れみ深く、優しくなれる場所です。

この長いパラグラフを書き写す価値がある。過ちや罪があっても、他人を愛することができるようになるのです。 その人は常にその行動よりも重要であり、イエスは世界を裁いたのではなく、救われたのです。 (...) イエスは私たちを救うために来られました：心を開き、許し、人を正当化し、理解し、人に近づき、慈しみ、イエスのように優しくなりなさいということです。

私たちは皆罪人であり、同時に神から一人一人愛されていることを忘れずに、一人一人を愛することが必要です。 このように世界を愛すること、優しさを持って愛することで、私たちは毎日、あらゆるものが神の神秘の断片を秘めていることを発見するのです」。 (同上)

のドア。 慈悲

キリスト教の祈りは、神の心に同調することで、私たちの心を慈しむ学校であり、慈しみの源となるものだからです。

また "三位一体 "へと私たちを大きく開いてくれるのです。 (一般傍聴人、3-III-2021）。. イエス様は私たちに神の心を明らかにしてくださいました。そして、祈りの道はキリストの人間性なのです。 その "道 "において、聖霊は私たちの父である神に祈ることを教えてくださいます。

聖霊は内なる教師であり、私たちの祈りの主な職人です。 (一般謁見、17-III-2021参照）私たちの中にあるオリジナル作品を作曲してくれるアーティスト。心の業（聖書的な意味での）、愛の業と言えるかもしれません。

そしてその心は、私たちの母であるマリアの心にも生きています。私たちが祈る時、私たちは決して一人ではなく、信仰の兄弟姉妹の中にいます。

この交わりの中で、"隣にいる "聖人たちは、その名が知られていようといまいと、私たちのために祈り、私たちとともに執り成します。聖人たちとともに、私たちは御父に向かって湧き上がる祈りと願いの海に浸かっているのです」。 (2021年4月7日、一般謁見).

全教会 (家庭内、小教区内、その他キリスト教共同体において) は、キリスト教の祈りの師である.教会におけるすべてのものは、祈りの中で生まれ、成長します。そして、祈りなしに時々提案される改革は、教会を敵とともに戦争させない場合、先に進まず、空虚な殻のままである。

祈りによってのみ、信仰の光と力と道が保たれるのである。クリスチャンの祈りは信仰の灯火の油だからです。確かに、そして だからこそ、ただ祈るだけでなく、祈り方を教え、祈りのための教育をしなければならないのです。

声による祈りが瞑想と思索の場合

声による祈り（私たちの多くが子どもの頃に習った祈り、特に「われらの父よ」）の重要性について考えるために、教皇は次のように述べています。

言葉は私たちの生き物ですが、同時に私たちの母親でもあります。

祈りの言葉は、暗い谷間を安全に導き、水の豊かな緑の草原に導き、敵の目の前でごちそうになる、詩篇が教えてくれるように、暗唱するのです。 への".

そこから、聖霊の導きのもとでイエスと出会うことができる瞑想へと進むことができるのです。そして黙想から観想的祈りへ。 (cf.一般教書、5-V-2021)アルスの聖なるキュレのように、神に見守られていると感じる人。

愛と同化しつつある観想は、キリスト教的行為と対立するものではなく、それを支え、その質を保証するものです。

というテーマで 觀念フランシスコは、この心の学校である「祈り」を主張しています。

"思索にふける "ということは、目ではなく、心によって決まる。.そしてここに、信仰と愛の行為として、神との関係の「息づかい」として、祈りが登場するのである。 祈りは心を清めるというように、視点を明確にすることで、現実を別の視点から見ることもできるのです」。 (一般謁見、5-V-2021参照）

祈り、戦闘、確信

キリスト教の祈りは戦闘である (cf.2021年5月12日一般聴聞会) 時に激しく、時に長く、時に大きな闇を抱えながら。Y けいがんたっせい.しかし、それはまだ闘いである。フランシスコが語るには、病気の娘のためにルハンの神社まで列車で行き、一晩中祈り続け、奇跡的に治癒した労働者のようなものである。

祈りの妨げとなるもののうちという、普通といえば普通なんですけどね。 漫然・乾燥・怠惰が際立つ (cf.2021年5月19日一般聴聞会). 警戒と希望と忍耐をもって戦う必要があります。たとえ私たちが時に神様に「怒り」、子供のように「なぜ」と問い続けることがあったとしてもです。

福音書の中には、私たちが求めるものを神が与えてくれるのを待っていることが明らかな場合がある。 失ってはならないのは、「聞いてもらえる」という確かな実感です。 (cf. General Audience, 26-V-2021). ゲッセマネでのイエスの祈りを父なる神は聞いていないとさえ思われるかもしれない。 まてよまてよ 復活する3日目まで。

私たちのためのイエスの祈り

"私たちは忘れてはならない-ローマ法王は指摘する-。 私たち一人ひとりの人生を支えているのは、私たち一人ひとりのためのイエスの祈りなのです。父の前に、名前、苗字で、私たちの救いの代償である傷を見せている。 (...)

イエスの祈りに支えられ、私たちの弱々しい祈りは、鷲の翼に支えられ、天へと舞い上がるのです」。 (一般聴講者、2-VI-2021).

愛の対応として、私たちがしなければならないことは、祈り続けることです。 (cf.一般謁見、9-VI-2021)そして、仕事との両立を知ること。

神と共に過ごす時間は、信仰を活性化させ、それが人生の具体的な実現に役立ち、信仰は逆に祈りを育み、途切れることはないのです」。この信仰と生活と祈りの循環の中で、神が私たちに期待するキリスト教の愛の炎が生かされているのです」。 (同上)。

イエス様のイースターの祈り (cf.一般謁見、16-VI-2021) 最後の晩餐、ゲッセマネの園、十字架の上など、受難と死の場面で、最も強烈な印象を受けました。

つまり、私たちはただ祈るだけでなく 私たちは、イエスに "祈られた "のです."私たちはキリスト・イエスに愛され、その受難と死と復活の時にも、すべてが私たちのために提供された"。そして、そこから私たちの希望と前進する力が生まれ、私たちの全生涯をかけて神に栄光を捧げることができるに違いありません。

実際、このようにして、聖霊は私たちを神の「感受性」そのものへと導き、構成してくださるのです。そして、このようにして、聖霊は私たちに神のまさに「感受性」を紹介し、構成してくれます。

ラミロ・ペリテロ・イグレシアスさん ナバラ大学神学部司牧神学教授。

教会と新福音化」に掲載されました。

カトリックのミサについて

ミサへの参加が完全で、意識的で、積極的であること。 第二バチカン公会議、Const.Sacrosanctum Concilium、nn.14と48。

私たちの霊的生活の根源であり中心である祭壇の聖なるいけにえは、ミサの最も重要な部分の一つです。 サン・ジョセマリア・エスクリヴァ口頭と書面の両方で、次のように述べました。 聖体はキリスト教の生活の中心であり、根源である。.

なぜカトリックのミサの部分を説明することが重要なのか

での 聖ミサ 私たちは、十字架上で一度だけ、私たち皆のためにご自身を捧げられたキリストの犠牲を生きるのです。これは、私たちのクリスチャン生活の中心であり、私たちに対する神の偉大な愛に対して神に捧げる感謝であるが、それは別の犠牲ではなく、繰り返しでもないのである。それは、同じイエスの犠牲を現前させたものである。

大きく分けて、キリスト教のミサには2つの基本的な部分があります。

  1. 御言葉の典礼
  2. 聖体の典礼

処分すること、生きること、ミサに感謝すること

聖ミサの祭儀を通してキリスト者として与えられる大きな霊的実りを生かすためには、この祭儀を知り、その身振りと象徴を理解し、敬虔な気持ちでこれに参加しなければならないのです。 
キリスト教の信仰を具体的に生きるということは、そのような時期があることを意味します。 かぞくのけはい特に日曜日のミサでは、共に秘跡を生きる時間です。

1 - 最初の儀式

できれば時間厳守で教会に到着し、信仰の最大の神秘を祝う準備をします。祭壇は準備され キャンドル で。

導入の儀式は、私たちがみことばを聞き、聖体を祝うための準備をするものです。

  • エントランス・ソング
  • 祭壇への接吻と十字架のサイン
  • 懺悔行為
  • ソングオブグローリー
  • 集団祈祷

エントランス・ソング

ミサの最初の部分を始めるために、入場曲で準備します。それは、私たちが異なる場所、文化、年齢からミサに来て、一つの声、一つの家族、地上の神の家族として、全教会と交わりながら歌うことで、私たちを一つにする歌なのです。

この讃美歌は、祝祭性を際立たせている。私たちは、イエスが私たちに残してくださった最大の贈り物の一つである聖体を共に祝うために参加します。

入場唱が取り入れられたのは、教皇Celestine I（422-431）の功績とする人もいる。正確な設立年代は不明だが、5世紀には存在していたことは確かだ。

ミサを捧げる司祭を増やすための寄付

 

祭壇への接吻と十字架のサイン

司祭が入場し、祭壇に接吻し、十字架のサインをして出席者に挨拶します。父と子と聖霊の名によって始めるということは、単に神の名を口にするだけでなく、神の臨在の中に身を置くということである。

この機会に、私たちが聖母マリアを受け入れたのと同じように、清らかさと謙遜さと献身をもって聖なるミサを生きることができるよう、主にお願いするよい機会です。

(中略）司祭がそこにいるのは、自分の名においてではなく めいによりて教会の名において。こうしてすべての信者を代表し、すべての人の名において、祭壇に象徴されるキリストに典礼の接吻を捧げます。この祭壇への崇敬は、3つのしるしによって表されます：

  1. ジェスチャーであるお辞儀は、キリストへの、犠牲の場への、主の食卓への敬意の行為となる。
  2. 祭壇での接吻は、教会と香典の間の挨拶と愛の接吻である。
  3. そして、名誉、浄化、聖別を象徴する焼香で完成する。

懺悔行為

教会は、神の前で、私たちが罪人であることを謙虚に認めるよう招きます。私たちは謙虚に、私たちのすべての欠点について、主に許しを請います。私たちは、すべての兄弟姉妹の前で、自分が罪人であることを謙虚に認めます。

清らかな心で聖なるミサを始めるための大切なしぐさです。前回の告白がいつだったかを思い出すのに良い機会です。クリスチャンとして、私たちはこの聖餐式に行って、イエスを受け入れる必要があるのです。

そして、この願いを表し、神の赦しを求めるために、イエスが通りかかったことを聞いた盲人が、自分では治せない、神の助けが必要だと知って、群衆の中で「主よ、私を憐れんでください」と叫び始めた言葉を用います。だから、神の慈悲を確信して、私たちも「主よ、憐れみたまえ」と祈るのです。

ソングオブグローリー

私たちは神を賛美し、神の神聖さを認め、また神を必要とすることを認めます。グローリアは、神への、三位一体への熱狂の叫びのようなものです。

日曜日や荘厳な日には、この賛美歌を祈ります。この賛美歌は、キリスト教生活の究極の意味である「神に栄光を帰す」ことを要約しています。神様が良いからとか、助けてくれるからとか、与えてくれるものがあるからとかいう理由だけでなく、神様をほめましょう。神は神であるのだから、神に栄光を帰せよ。それは、私たちの人生の究極の意味が彼であることを確認するために、私たちがしっかりとした方向性を持つことを助けます。

祈りのコレクション

コレクトは、すべての人の願いを集める祈りであることから、このように呼ばれています。私たちは、唯一の仲介者であるイエス・キリストを通して、聖霊の交わりの中で、私たちの願いを集め、三位一体の神秘を再び現出させるのです。

司祭は、聖なるいけにえが祝われるたびに教会が天に向かって掲げる願いを父なる神に捧げることによって、共同体全体が祈るように招きます。「あなたがたのうち二人が地上で何かを求めることに同意するならば、あなたがたは天におられるわたしの父からそれを得るでしょう」。 マタイ18、19-20.s partes de la misa catolica, segunda parte de la misa liturgia de la palabra

2 - みことばの典礼

"ミサは、みことばの典礼と聖体の典礼の2つの部分からなり、これらは密接に関連しているため、1つの礼拝行為を構成している "とあるように、ミサは、みことばの典礼と聖体の典礼の2つの部分からなり、これらは、1つの礼拝行為を構成している。 ローマ・ミサ典、一般教書、28

朗読を通して、神の民である私たちに語られる神の声に直接耳を傾けます。私たちは、歌い、瞑想し、祈ることでそれに応えます。

最初の朗読では、神は預言者たちの体験を通して、2番目の朗読では使徒たちを通して、最後に福音書では、御子イエス・キリストを通して直接私たちに語りかけておられるのです。

  • 旧約聖書からの第1朗読
  • 詩篇
  • 第2朗読：新約聖書にて。
  • 福音：アレルヤを歌うことで、私たちはキリストの秘義の宣教に耳を傾けるようになります。最後に、「主イエスよ、栄光あれ」と言いながら、拍手喝采します。
  • ホメオパシー司祭は、神の言葉を私たちに説明します。
  • 信条：信仰を表明すること
  • 信者の祈り：すべての人の必要を求め、互いのために祈ります。

第1朗読：旧約聖書、神は人類に語りかける

第1朗読は、一般的に旧約聖書から取られます。神は、イスラエルの民とその預言者たちの歴史を通して、私たちに語りかけておられるのです。

この言葉を通して、神は民をキリストの到来に備えさせようとされたのだから。また、第1朗読は読まれる福音書に直接関係しているため、イエスに耳を傾ける準備にもなります。

応答詩篇、神の言葉に対する信者の応答

答唱詩編は、第1朗読で提案されたテーマの延長線上にあるようなものである。

詩篇によって私たちは祈りを学び、神の言葉そのものを使って神に語りかけることを学び、それが祈りとなったのです。私たちが自分を表現する方法を知るために、主が私たちの口に入れてくださる言葉です。

第2朗読：新約聖書では、神様は使徒たちを通して私たちに語りかけています。

私たちは、イエスが「行って、すべての国の人々を弟子にして、わたしがあなたがたに命じておいたことをすべて守るように教えなさい」（マタイ28：19-20）と言われた最初の人々の説教を聞いています。(マタイ28:19-20)。

新約聖書から引用しています。使徒言行録の一部であったり、初期の使徒が書いた手紙であったりします。また、カトリックの書簡、ヘブライ書、ヨハネの黙示録からも。つまり、使徒たちの著作物である。

この第2朗読は、初期のキリスト教徒がどのように生活し、どのようにイエスの教えを他の人々に説明したかを知るのに役立ちます。これは、イエスが私たちに教えてくれたことをよりよく知り、理解するのに役立ちます。

第二朗読の後、アレルヤが歌われます。これは復活を思い起こさせる喜びの賛美歌か、典礼の季節の要求に応じた他の賛美歌です。

ゴスペル、福音の告知

アレルヤを歌うことで、私たちはキリストの神秘の宣言に耳を傾けるようになります。最後に私たちは、「主イエスよ、あなたに栄光あれ」と賛美します。

福音書の中で私たちに語りかけているのは、イエス・キリストご自身なのです。だから立って聞くし、宣べ伝え終わったら司祭が口づけをするのです。そして、イエス・キリストが私たちの中におられることを声高らかに宣言されるのです：Dominus vobiscum! ドミヌス・ヴォビスカム

司祭が行う身振りは、福音の真理に与るという私たちの願いを象徴しています。主の教えは、私たちが個人的な親密さの中でそれを黙想し、自分の魂に取り入れることができるように、そして、私たちが言葉と行いでそれを伝えることができるように、私たちに伝えられているのです。 じんじゅつ を、日常生活の中で周りの人たちに伝えています。

それは、キリスト者の使徒的責任への呼びかけであり、聖ミサの中で新たな力を発揮する。

ホメオパシー司祭は、神の言葉を私たちに説明します。

司祭は、時間をかけて神の言葉を説明してくれる。ホミリーの語源はギリシャ語で「対話」「会話」を意味する言葉です。それは、神が教会を通して私たちに語りかける瞬間です。

典礼文に根ざした、シンプルで実践的な解説で、私たちのクリスチャンライフに活かしていきたいと思います。彼らがくれたアドバイスを自分のものにし、具体的な解決策を引き出そうとするのです。良い説教とは、自分の内側から反省させるものです。

信条：みことばを聞いた後、信仰を告白します。

「私たちは一つの信仰、一つの信条を告白する一つの民であり、父と子と聖霊の一致のうちに集められた一つの民である」（聖レオ大王、主の降誕に関する講話I（PL 54, 192））。

信条を祈ることは、すべてのクリスチャンにとって聖なる誇りの源であり、神の民、キリストの体、聖霊の神殿であるという現実に畏敬の念を抱くことなのです。

信者の祈り：すべての人の必要を求め、互いのために祈ります。

信者の祈りによってミサの第一部は終了する。私たちは、すべての人の必要を求め、互いに祈り合います。 パンとぶどう酒の贈呈

司祭が神に捧げるそのパンとワインには、人間の汗と労苦の結晶である、あなたのすべての人間的な努力が込められているのです。全てを神に捧げよ。一日のすべての時間と行動をキリストの隣のパテンに置き、そうすることであなたの人生を超自然化することができます。

すべては神のために行われ、神に喜ばれることになる。本当に自分の人生を主への捧げ物とする。これらの祈りを上げるとき、聖霊の力によって父なる神に祈りを捧げるのは、キリストご自身であることを忘れてはならない。

3 - 聖体の典礼。

聖体の典礼は、ミサの中で最も重要な瞬間である。キリストの体と血となるパンとぶどう酒を捧げます。教会全体の献金を取りまとめ、献金に祈りを捧げます。

  • 序文と献金物の提示：パンとぶどう酒
  • 洗面台
  • エピクリス：聖体の祈り
  • ホーリー：神への賛美の歌
  • 聖別する。パンとぶどう酒は、イエスの体と血に変えられる（ドキソロジー）。

序文と献立の提示

misa-comunion-iglesia-catolica-ofertorio

序文では、祈りを捧げることによって、三位一体である神に感謝と賛美を捧げます。ラテン語のpre - factumが語源です。それは「事実の前」という意味です。そして、ミサ全体の中で最も重要なイベントである「聖体の祈り」の直前に行われることから、このように呼ばれています。

序文には司祭との対話があり、司祭はいつも「心を高めよう」と言う。私たちは、それを主に掲げています」。序文で、私たちは神に感謝し、その愛の業を認め、神を讃えるのです。

この時、供物であるパンとワインを捧げます。これらの食べ物がシンプルであることは、イエスにお供え物である5つのパンと2匹の魚を持ってきた子供を思い起こさせる。しかし、その小さなものが、イエスの手に委ねられると、豊かさとなり、大群衆を養うに十分な量となり、さらに残りもしたのです。

こうして、主の手に委ねられた私たちの簡素な供え物であるパンとぶどう酒は、豊かなキリストの体と血となって、神を渇望する多くの人々を養うことになるのです。

すべてのミサで、私たちはそのような大勢なのですこのパンとワインとともに、私たちは自分自身の何かを象徴的に神様に差し出しています。

私たちは、自分の努力、犠牲、喜び、悲しみを神に捧げます。私たちの弱さを差し出すことで、主は私たちと共に偉大な業を成し遂げてくださるのです。

これこそ、典礼が私たちを導く内なる姿勢であり、最も重要な瞬間、すなわちキリストがその体と血をもって現前されるときに備えるために、私たちの心を高めることなのです。

洗面台

司祭が手を洗うとき、内心で次のような祈りを繰り返します。主よ、私を罪から完全に洗い、清めてください

ミサの中で、主イエスは、私たちへの愛から自らを「裂かれたパン」とし、私たちに自らを与え、そのすべてのあわれみと愛を伝え、私たちの心、生活、主イエスと兄弟姉妹との関係を新たにしてくださいます。 ローマ法王フランシスコ

聖霊のエピクレシス（呼びかけ）：祈り

聖体の祈りとは、奉献の瞬間を取り巻くすべての祈りのことです。で呼び出しています。 立願 教会は、パンとぶどう酒の上に聖霊を送ってくださるよう御父に願い、その力によって、それらがイエス・キリストの体と血となるようにする」（『カトリック教会のカテキズム』1353）この瞬間に、「教会は聖霊を送ります。

聖霊が聖母マリアの上に降りてきて、マリアの胎内にイエスを宿らせたように、私たちも聖霊を呼び出して、これらの賜物に降り立ち、私たちの間にキリストを現前させるのです。

"私たちは、儀式的な応答としてだけでなく、この心の中で起きていることを表現し、他の人を上に引き寄せるために、心を主に上げなければなりません"。ローマ法王ベネディクト

そして、パンとワインという非常にシンプルな食べ物が祭壇に運ばれ、司祭がそれを神に捧げることで、キリストが聖体の中にご自身を現し、私たちも改心し、より良く、よりキリストに似た者となるようにする瞬間なのです。

ホーリー：神への賛美の歌

歌詞は聖書から引用しています。最初の部分は、預言者イザヤが神の御座で神に向かって歌うのを聞いた天使の聖歌隊から学んだ歌である。三度の聖なる繰り返しは、三位一体の神性を想起させる。

第二部は、パームサンデーにロバに乗ってエルサレムに入城するイエスに対して、彼らが言う "主の名によって来る者は幸いである、ホサナ！"という喝采である。

彼らは、待ちに待った王であるイエスが自分たちの町にやってくることを喜んでいた。ミサの中で私たちは、ご自分を現前させようとしているキリストを称賛することにもなるのです。だからこそ、聖人は人と天使が一緒になって神を賛美する歌だと言えるのです。

聖別：パンとぶどう酒がイエスの体と血に変えられる（ドクソロジー）。

"キリストの言葉と行いの力 "や 聖霊の賜物 十字架上で捧げられた犠牲である御身と御血を、パンとぶどう酒の種の下に秘跡的に現存させる "のである。 カトリック教会のカテキズム、n.1353.

私たちは聖体の祈りの中心に、ミサの最も重要な瞬間に到達したのです。イエスが使徒たちに命じた「わたしを覚えてこれを行いなさい」という言葉に従って、司祭はキリストそのものとして、イエスが最後の晩餐の日に発音したのと同じ聖体の授与の言葉を発音する。

(これは私の体であり、これは私の血の杯である。それらは私たちを確信に満たし、信仰を強め、希望を確かなものにし、慈愛を豊かにしてくれるのです。そうです。キリストは生きておられ、2千年前と同じであり、これからも生きて、私たちの巡礼に介入してくださるのです。エマオの時と同じように、もう一度、旅人として私たちのところに来て、私たちを支え、私たちのすべての行いを支えてくれるのです。

イエスの真の現存は、超実体化によって成就される言い尽くせない神秘の結果であり、その前には神の全能と愛を崇める以外の態度はないのです。だからこそ、聖体祭の中心となるこの崇高な瞬間にひざまずくのである。そのようなとき、司祭は主の道具として、ペルソナ・クリスティとして行動するのです。

partes de la misa catolica, segunda parte de la misa liturgia de la eucaristia

4 - 終わりの儀式

聖ミサは始まりと同じく、十字架のサインで終わります。なぜなら、私たちは神を見、神に会い、神から託された使命を継続するために新たにされたからです。ミサの最後には、司祭が最後の祝福を与えてくれる。

祝賀会を締めくくる儀式は

  • ファイナルブレス
  • お別れ
  • 感謝祭

ファイナルブレス

神父様の祝福を受けました。あなたが安らかに旅立つことができる」ことが、よく生きた聖なるミサの反映でありますように。

祝福という言葉は、goodとsayという2つの言葉からきています。神様が私たちのことを良く言ってくださるとき、その御言葉は私たちを変え、私たちに信仰の良い戦いをするための恵みを与えてくれるのです。それでミサが終わり、私たちはクリスチャンとしての人生を歩む準備が整ったのです。

ミサ最後の感謝祭

ミサの中で感謝を捧げる時間が短すぎる場合、ミサのすべての部分の終わりに、個人的な方法で、さらに数分間感謝を延長するのは良いアイデアかもしれません。

書誌事項

ペンテコステ：同行し、方向づけ、励ます友人

ペンテコステの日が来ると、彼らはみな一か所に集まっていた。すると突然、天から大風が吹き荒れるような音がして、彼らが座っている家全体に満ちあふれた。すると、火のような舌が現れて、それが分かれて、彼らの上にそれぞれとどまった。彼らは皆、聖霊に満たされ、御霊が語らせるままに他の異言で話し始めた。
使徒言行録2,1-4

五旬節

ユダヤ人にとっては、三大祭の一つである。当初は穀物の収穫（初物）に対する感謝であったが、これに律法の授与の祝祭、つまり "取扱説明書 "です。 イスラエルに知恵を授けた、世界と人間の。聖霊降臨祭は、律法に現された神の意志に常に従って生きるという契約の祝祭であった。

シナイの饗宴

聖ルカは、漆黒の闇を表現するために、次のような画像を用いている。 聖霊 ペンテコステの風と火は、神がイスラエルの民にご自分を現し、契約を結ばれたシナイを暗示している（出エジプト19:3 ff参照）。イスラエルが過越の祭りの50日後に祝ったシナイの祭りは、契約の祭りであった。火の異言について語るとき(cf.使徒2、3ルカは、上座部会を新しいシナイ、つまり神が決して放棄しない教会との契約の饗宴として提示したいのである。

Palabras del Papa Francisco en Pentecostes, accion del espíritu santo, 2021 Roma

聖父は、この聖霊降臨祭2023年に、カトリック教会のすべての司牧者と信徒が、聖地のカトリック司祭団とともに、「イスラエル人とパレスチナ人が対話と許しの道を見出すことができるように」、聖霊を呼び起こす祈りに加わるよう求めています。

聖霊降臨祭の日

ペンテコステの聖霊の力によって、彼らは、その起源やメンタリティに関係なく、すべての人に理解されるようになります。 エルサレムには、天下のあらゆる国から集まった敬虔な人々であるユダヤ人たちが住んでいた。騒ぐと、群衆は集まってきて、それぞれが自分の言葉で話しているのを聞いたので、当惑していた。

彼らは驚いて言った、「話しているのはみなガリラヤ人ではないか。 それなのに、どうして私たちはそれぞれ自分の母国語で聞いているのか」。パルティア人、メデス人、エラム人、メソポタミアの住民、ユダヤとカッパドキアの住民、ポントスとアジアの住民、フリギアとパンフィリアの住民、エジプトとキュレネ近くのリビアの一部、ローマのよそ者、ユダヤ人と改宗者、クレタ人とアラブ人、彼らが自分の言葉で神の偉大なことを話しているのを私たちは聞く」（使徒2：5〜11）。

神父、地上における神の微笑み

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ペンテコステにおける聖霊の働き

のアクションで、その日に何が起こるか。 聖霊 ペンテコステにおける人類の起源に関する聖書の記述は、そのアンチテーゼである。当時、全地球は同じ言語、同じ言葉を話していた。東から移動してきた彼らは、シナールの地に平原を見つけ、そこに定住した。

そして、互いに言い合った。 -レンガを作って、火で焼こう！-。レンガが石に、アスファルトがモルタルになるわけだ。そして、彼らはこう言った。-われわれは自分自身で都市を築き、その頂が天に届くような塔を建てようではないか。そうすれば、私たちは有名になり、全地に散らされることはないでしょう。主は降りてきて、人の子らが造っている都と塔とをご覧になった。主は言われた、『彼らは一つの民で、皆一つの言語を持っている。これは彼らの仕事の始まりに過ぎず、今や彼らが行おうとすることは、彼らにとって不可能であろう』」。

降りて行って、そこで彼らの言葉を混乱させ、彼らが互いに理解できなくなるようにしましょうそこで、主はそこから全地に彼らを散らし、彼らは都を建てることをやめた。そのため、主はそこで全地の言葉を混乱させ、そこから全地に散らされたので、バベルと呼ばれるようになった（創世記11:1-9）。

フランシスコは、ローマで行われた聖霊降臨祭2021年の祝典で、聖霊は「特に私たちが経験しているような困難な時に」慰め、「私たちをありのままに愛してくれていると感じさせる方だけが心の平和を与えてくれる」ので非常に個人的な方法で慰めると述べました。なぜなら、ひとりぼっちの人たちと一緒にいることは、すでに慰めることだからです」。

ペンテコステ：アクティブコミュニケーション

聖書の物語に登場する人々は、神が存在しないかのように働き始めたとき、自分たち自身が人間性を失っていることに気づいたのです。この文章には、永遠の真理が含まれている。高度に発達した現代社会では、多くのコミュニケーション手段や情報があるため、話す量も理解する量も少なくなり、オープンで誠実な対話による真のコミュニケーション能力が失われているのではありませんか？私たちは、この他者に開かれた能力を取り戻すために、何かが必要なのです。

ペンテコステにおける聖霊の働き

人間のプライドが壊したものを、ペンテコステの聖霊の働きによって元通りにしたのです。今日もまた、聖霊に対する従順さが、より人間らしい世界を築くために必要な助けを与えてくれます。イエスは、使徒たちに、そして私たち一人ひとりに、このことを約束されました： 私は父に祈ります。そうすれば、もう一人のパラクレートを与えて、いつもあなた方と一緒にいてくれるでしょう。 (ヨハネ14,16)。 ギリシャ語の単語を使用する パラクレトス は、「隣で話す人」という意味です。 は、私たちに寄り添い、励まし、道しるべとなる友人です。 

今、私たちはこの祈りの時間に神と対話し、神の前で自問します。私は、自分の仕事や家庭生活、友人関係、自分の住む社会を、神の配慮なしに自分の努力で築いた世界として努力しているでしょうか？それとも、イエスが私を導き励ますために私のそばに置かれた、切っても切れない仲間である聖霊の愛の声に耳を傾け、従順でありたいと思うでしょうか。

私たちは、聖霊降臨の際に教会が祈った古代の美しい祈りをもって、聖霊を呼び起こすことができます： 聖霊よ、忠実な人々の心を満たし、あなたの愛の炎を彼らに燃え立たせてください。 そして、聖霊なる神の配偶者である聖母にお願いします。聖母のように、私たちの魂の中に偉大なことをさせ、神と人を愛する方法を知り、その助けによってより良い世界を築くことができるようにします。

フランシスコ・ヴァロ・ピネダ氏
リサーチディレクター
ナバラ大学
神学部
聖書学教授

推薦図書：ビセンテ・エスクリバ・サルバドール著「Una mitra humeante

煙るミットレ：スペイン共和制の根拠となったバレンシア大司教ベルナルディーノ・ノザレダ。

アントニオ・カノバスが計画・推進した維新のスペインは、いわゆる「宗教問題」を満足に解決し、友好的な共存の枠組みを確立しようとするものであった。しかし、その目的は達成されず、その主な理由は、政治的対立とカトリックの分裂にあった。

98年の災害」は国を揺るがし、政治的、道徳的、文化的悲観主義に陥れ、当時の知識人や作家の全世代にその名を刻むことになった。

共和派は、ジャコバン的な反宗教主義を特徴とする武装した報道機関、半島各地での動員や集会を通じて、憲法体制とそれを象徴するもの、とりわけ王政とカトリック教会を攻撃した。

保守派のアントニオ・マウラによるいわゆる「短期政権」（1903-1904年）において、スペイン社会が発作的に分裂するような出来事が起こった。

共和主義者と自由主義者は松明を灯し、「マウラに死を！ノザレダに死を！」と叫びながら、バレンシアの地に足を踏み入れず、ミトレとクロージャーを手放さないようにとホストたちを煽った。そして、彼らは成功した。

ビセンテ・エスクリヴァ・サルバドール

バレンシア大学法学部卒業、ESADE（Escuela Superior de Administración y Dirección de Empresas）人事学士号、バレンシア大学現代史修士号（特別賞）、UCV（Universidad Católica San Vicente Mártir de Valencia）歴史学博士（優等生）の資格を有する。バレンシア弁護士会（ICAV）の会員であり、30年にわたる弁護士としての経験を持つ。バレンシアのLluís Vives Business Schoolの教授陣の一人である。また、国家プロジェクトに研究員として参加している。現在の研究テーマは、法学史、現代史、教会史、地政学、国際関係論である。また、バレンシアにある雑誌「TOKYO MX」の協力者であり、特派員でもある。 CARF財団.

購入する "A smoking mitre: Bernardino Nozaleda, Archbishop of Valencia, casus belli for Spanish Republicanism".

ゼミ生の育成には、どれくらいの費用がかかるのでしょうか？

神学生や教区司祭を養成するための費用は、すべてのキリスト者の総力を結集する必要があります。教区、財団、信徒、そして兄弟団や同胞会までもが工夫を凝らして協力し、司祭の召命を世界に蒔くのです。

CARF財団と神学校形成の課題

1989年の設立以来、CARF財団は、世界中の神父や神学生が神学的、人間的、精神的にしっかりとした準備を受けられるように、学習補助金や奨学金で資金を提供してくれる何千人もの支援者をつなぐ役割を担っています。

131カ国、800人以上の司教が、司祭や神学生の一部をローマの教皇庁立聖十字架大学やパンプローナのナバラ大学教会学部に留学させることを望んでいます。そして、サピエンティアエ（ローマ）とビダソア（パンプローナ）の国際聖職者大学で人間的・霊的養成を行います。このような活動を行うために 稽古 は、候補者のためのスタディグラントを申請することもできます。

あなたのような後援者や寄付者のおかげで、CARF財団はリクエストのほとんどを満たしていますが、ニーズは高まっており、すべてのリクエストに応えたいと考えています。

世界中の教区神学生を育成するために、今すぐご寄付ください。

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ゼミナールの研修助成金はいくらですか？

18,000ユーロは、候補者がローマまたはパンプローナの大学で1年間生活し、学び、訓練するために必要な金額です。世界で最も困窮している教区は、候補者のために全額奨学金を要求します。どのような場合でも、教区は将来にわたって援助を最大限に活用するという決意の表れとして、ゼミ生の出身国での訓練費用の一部を負担しています。

CARF財団は、毎年、直接・間接を問わず、約400名の神学生、1,120名の教区司祭、約80名の修道会員に奨学金を支給しています：400名の神学生、1,120名の教区司祭、約80名の修道会会員。当財団が授与する奨学金の内訳は以下の通りです：12,000ユーロ、部屋代と食費8,000ユーロ、授業料および学費、学業、人間形成、精神形成のための補助金。個人的な費用は、常に学生または教区の負担となります。

世界の神父の数はどれくらい増えているのでしょうか。

教会中央統計局は、先日発行された『教皇庁年鑑2022』と『教会統計年鑑2020』の編集を担当しています。

彼らは、2019年から2020年の2年間のデータを収集し、さまざまな国や大陸におけるカトリック教会の数値的な現実を概観し、今日の世界における教会の生活に関連するいくつかの新規性を抽出することを可能にします。

カトリック信者の存在は世界レベルでは変わりませんが、異なる大陸のカトリック信者の数を分析すると、そうなるのです。その結果、アフリカ大陸では最大に増加し、アジアでは相対的に増加していることが確認されました。一方、ヨーロッパでは近年、減少の一途をたどっています。アメリカとオセアニアは、世界全体との関係で安定を保っています。

カトリック世界のすべての教会区、教区、修道会の司祭について分析したデータから、司祭の数が減少していることが明らかになりました。2020年末の世界の司祭数は410,219人で、前年より4,117人減少しています。アフリカとアジアだけが司祭の数を大幅に増やし、2年間で、合計＋1,782人の司祭が世界に貢献しました。

世界のカトリック信者と司祭の数は明らかにアンバランスであり、その結果、全体の司牧負担は非常に大きくなっていることがわかります。

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ゼミ生について

神職候補者は、2019年の114,058人の神学生から2020年の111,855人へと世界中で増加しました。2019年から2020年にかけて、世界合計で観察された主要な神学生の傾向は、神学生が2.8%増加したアフリカを除いて、すべての大陸に影響を及ぼしています。32,721人から33,628人のセミニアンへ。

司祭職の減少は、特にヨーロッパ（-4.3%）で顕著ですが、アメリカ（-4.2%）やアジア（-3.5%）でも見られます。

大陸別の神学生の割合分布は、2年間の間にわずかな変化を示しています。アフリカとアジアは2019年に世界全体の58.3%に貢献し、2020年にはそのシェアは59.3%に上昇する。オセアニアは若干のマイナス調整を示している。アメリカ大陸とヨーロッパは全体としてシェアが減少している。アメリカとヨーロッパの神学生は全体のほぼ41%を占めていたが、1年後には39.9%に低下する。

アフリカやアジアで司祭の召命が誕生していることは、近年記録されている不変の事実です。これらの未来の司祭は、ヨーロッパやアメリカの教会を支え、強化することになります。このデータから、私たちカトリック信者は、新しい召命の一つひとつを細心の注意を払ってケアすることが重要であるという責任を実感することができます。神学生の育成において、特に最も恵まれない大陸の教区を支援する。

書誌情報:

- Annuario Pontificio 2022」「Annuarium Statisticum Ecclesiae 2020」。