著者は簡単に考察していますが、2つの物質間の出会い、2つの植物間の出会い、2つの動物間の出会いは置いておきましょう。
私たちが話しているのは ミーティングちゃんと 男が現実に触れるとき.本能を超えることはあっても、例えば空腹を満たすことだけを求めるのであれば、それはまだ出会いではありません。二人の人間の単純な衝突がまだそうでないように。
つの初期条件 によれば、（個人的な）出会いが起こるためには ロマーノ・グアルディーニ1)との出会い 現実 単に機械的、生物学的、心理学的な相互作用を超えたもの。 距離 現実を見るために どくとくを取ります。 位置 を採用し 行動 それに関する練習。
そのためには 自由。 自由には二つの側面があります。 物質的自由世界は、私たちを取り巻くすべてのものと関係を結ぶことができる場所です； 形式的自由自分の最初のエネルギーから行動する力（あるいは行動しない力）として。心の扉を閉ざし、世界を遮断することができます。古代のストア［ストア派の一派］はそうしていたし、宗教的禁欲主義も、愛を神にのみ向けるために、このように振る舞っている」 [1]。
会議が始まるのは その人の側で例えば、噴水、木、鳥など、私たちの興味をかき立てるものを前にすると、それがより深いもののイメージになったり、存在を根本的に理解する助けになったりします。ただし、習慣、無関心、俗物性、自己中心性、自惚れが克服されていることが条件。出会いの主な敵はそのようなものです。
しかし、会議は また、両刀使いも可能です、 そして特別な関係が生まれ、その中で2人は、単なる存在や社会的役割を超えて、お互いをより深く評価するようになります。 あなた.
のように 会議内容 グアルディーニのリスト
さらに、この会議では 楽しいひととき過去の経験やイメージ、エネルギーや緊張、ニーズ、環境、心の状態、創造的・感情的要素など。それゆえ コンパイル 出会い、そして摂理と運命に近づくための出会いの開放性。
そのため、この会議では同時に、次のことも要求しています、 自由と自発性宝物への道を開く青い花との出会いのように。
出会いの現象 その形而上学的な側面によって説明することができます。賢明な人々の経験がそれを証明しています。なによりも、偉大なことは 所定を強制することはできません。
「その主権の前では、人間の行動は愚かで初歩的なものです。
だからこそ、本物の出会いはすべて、次のような感覚を呼び覚ますのです。 報われないことに直面することまた 感謝 少なくとも サプライズ 不思議なことに、すべてがうまくいったのです。
これらの反応は常に意識的である必要はありませんが、態度（結果や状況によっては、圧倒的になりうる要素）を形成します」3]。
グアルディーニもそうしているように、この出会いは描写することができます、 心理面ではと呼ばれるものを前にして、その出会いは減点されます。 集中有用なもの、体系的なもの、衒学的なもの、勤勉なものを探し求めることに抵抗する出会い。出会いは、有用なもの、体系的なもの、衒学的なもの、勤勉なものの探求に抵抗します。
「多くの場合、出会いは、それを求めて努力することもなく、それ（幸せ）に値しないとさえ思えるような人々に与えられるものなのです......」[4]。[4].となっていると感じられます。 自由と必然の分岐点こうでなければならなかった」という不思議な感覚。
会議は3位、 精神的なもの、宗教的なものとの関係、 それは個人的な達成や成功であり、単に仕事や人間の先見の明から来るものではなく、喜びや感情のない純粋な習慣に堕落しかねない要因のおかげです。
この要素は、自由を尊重する一方で、存在を次のような方向へと導きます。 ふくよかその一方で、不安定な冒険やその場のおもちゃにさせることなく。だからこそ、出会いは こころのよりどころ o 内側 その人の
グアルディーニがそう指摘するのは、「出会いにおいて現れるのは、本質的なものと単数的なものだけではないからです。 謎" [5].「物や人に出会った瞬間、それらは新たな次元を持つことができるのです、 尼僧.
そうすれば、すべてが神秘となり、それが賞賛、感謝、感動への反応となるのです」。グアルディーニは 聖アウグスティヌス彼は、自分や他の人の祈りに従った結果、ひどい歯痛から解放されたことを語っています（参照）。 告白 IX, 4, 12）。
彼が考える "出会いの意味の核心 "を示すために、グアルディーニは次の言葉を引用します。 エルサレムへの道を行くイエス.この言葉は、グアルディーニにとって常に特別な意味を持つものであり、それは彼が知的であると同時に精神的な回心を経験した、人生における超越的な瞬間と結びついているからです[6]。自分の命を守りたい者はプシュケーしかし、わたしのために自分の命を失う者は、それを見いだすでしょう。「マタイ16:25）。
これらの言葉は、キリストとの関係における人間の振る舞い方を指しており、グアルディーニによれば、次のようなものです。 人間存在を理解する鍵 一般的にはキリストのためにそれを失う者は、それを見いだす」[7]。
そしてグアルディーニは、この少々逆説的な表現について、次のように説明しています。 迷子 何 会議につながる人間は自分自身になる 利己主義からの解放 しかし、軽さ、表面的なもの、実存的な空虚さという形ではなく、何かのために、そのために自分がそうでなくなる危険を冒すに値するもののために」[8]。
この意味で、人はどのようにして自分自身から解放されるのでしょうか？グアルディーニは、それはさまざまな方法で起こり得ると答えます。例えば 一樹私は単純に、それを買うこと、それを使うことなど、つまり私とその関係について考えることができます。しかし、私はまた別の方法で、それ自体について、その構造や美しさなどについて考えることもできます。
グアルディーニのもう一つの例は ふたり 一方は、自分の将来、チャンス、そしてこの科目やあの試験から得られる利益を見据えて働き、最終的には良い弁護士や医者などになるでしょう。もう一方は、その科目自体に、研究に、真理に興味を持ち、それなりのキャリアを築ける人です。
前者にとって科学とは、人生における自己肯定という目的を達成するための手段。後者は目的に対してオープン、 自分ではなく、真実を中心に。 そして、自分のアプローチや研究の進歩に触れながら、自己を成長させていったのです。
他の例として、グアルディーニは次のように指摘しています。 フレンドシップ y 愛 (打算的で純粋な友情、食欲に基づく愛、個人的な愛）。
"相手を一人の人間として認めて初めて友情が生まれるのです。私は、そのアイデンティティと本質において存在する自由を認めます。私は、それ自体が重心になることを許し、それが実際に起こることを求める生きた要求を経験します......そうすれば、個人的な関係の形と構造、そして私がそれにアプローチする心の状態が同じになります。
関係の中心は相手です。このことに気づくことで、私は絶えず自分自身から距離を置き、搾取者ではなく友人として、自分の利益に縛られるのではなく自由であり、虚勢を張るのではなく真に寛大である自分に気づくのです」[9]。
グアルディーニは、出会いの究極的な意味について、キリスト教人間学に照らして決定的な解釈を提示することによって、彼の考察を締めくくっています。それゆえ、これは信仰教育学の鍵として重要なのです。
まず人間学的なレベルで。そして、キリスト教の啓示との関連において、人間学的-神学的な観点から。 プロジェクト.そのプロジェクトにしがみつき、自分自身に閉じこもったままで、降伏に進まなければ、彼はますます狭く、卑屈になります。魂は保っている』のですが、魂はどんどん失われていくのです。
その一方で 心を開き、何かに身をゆだねれば、他者が現れるフィールドになります。 (愛する国、奉仕する仕事、愛着のある人、自分を奮い立たせる思想）、そしてますます深く正しく自分自身になっていくのです」[10]。さらに、周囲の世界との出会いの中で、人間は自分が何であるかを具現化し、それを創造することで 文化 広い意味で[11]。
"自分から外に出る "ということは、ますます完全なものになります。それは 宗教強度.非常に高い宗教的な衝撃を表す言葉に『エクスタシー』というものがあります。
つまり、エクスタシーは、出会う人を求めて自分の外に出る人だけに影響するのではなく、自分の外に出る人にも影響するのです。彼は自分自身を明らかにし、自分自身を開くのです」 [12]。
人は真に人になる 自ずと 人間らしい出来事の中ででは、"会議はそのプロセスの始まりです少なくとも、そうなる可能性はあります。
そのおかげで、個人は目の前の自己から呼び出され、エゴイズムを放棄し、自分に出会い、自分に開かれたものを追求するために自分を超えて行くように促されるのです」[13]。
このようなことはすべて、促進され、励まされ、指導されるという意味で、教育されうるのです。 出会いの教育学.
教育学的著作の中で、グアルディーニは教育全体における出会いの役割を示しています。その根拠は という形式からなります。 (教育の助けを借りて形成される、具体的な個人的存在の構造）の中で展開される、「人はまた、自分の存在の要因の多様性とその決定の複数性の中で、なりつつある運動とその段階の多様性の中で、出会いのおかげで実現される」 [14]。
これもすべて、『マドリッド』の教育法の一部なのです。 その人の主観的あるいは内在的な側面。
これに 客観的側面 現実、世界、人々、歴史、文化、神、教会など、それ自体に価値があり、自分にとって意味があるからというのが主な理由ではないもの）。
後者は、以下の教育法によって行われます。 受け入れ (そのような目的の受容）と サービスの (現実が私に求めるものへの降伏）[15]。 この超越的な側面において、グアルディーニは次のように言うでしょう。 人間の尊厳。
教育は教えなければなりません において けんさつ 個人的な形、出会い、サービスといった全体を考慮した上で、それぞれの個人的な行動の重心を何に置くべきか。このような決断を本当に自由に行う方法を教えること、それが教育学なのです。
参考文献
(*) R. Guardini, "The Encounter" in Id、 倫理ミュンヘン大学での講義 (collect texts from 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (original German 1993), pp.186-197; Id., "L'incontro" (essay published in German in 1955), in Id、 ペルソナと自由。教育学の基礎知識、 a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp.27-47.
[1] ペルソナと自由、 32.
[2] 同書34参照。
[3] 倫理, p. 192.
[4] 同上。
[5] 同上、193。
[6] 参照。 https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] 倫理O. C., O. C., P. 194.
[8] 同上、195 この点で、第二バチカン公会議が10年後に次のように述べたことを思い出す価値があります。 Gaudium et spes、 24：「この世で唯一、神がご自身のために愛してくださった被造物である人間は、自らを他者に真摯に捧げることによってのみ、自らの充足を見出すことができる」。
[9] ペルソナと自由、 45.
[10] 倫理, 196.
[11] 参照。 グアルディーニ トレーニング理論の基礎ウンサパンプローナ2020、51s。
[12] 倫理このことは、キリスト教の啓示（神が人間にご自身を伝えること）においても、また別の言い方をすれば、自分自身の召命に対するあらゆる真の自覚においても、同じことが言えます。
[13] 倫理., 197.
[14] トレーニング理論の基礎、 80s.
[15] 同書、82-88参照。
ラミロ・ペリテーロ・イグレシアス氏ナバラ大学神学部司牧神学教授。
ブログ「Iglesia y nueva evangelización」に掲載。
