Per una conoscenza più approfondita della vita di Gesù di Nazareth, è ovviamente necessario fare riferimento ai Vangeli e ai libri citati nella bibliografia.

Cronologia della vita di Gesù

Parlerò qui di alcuni fatti biografici fondamentali, a partire dalla nascita del Nazareno.

Può leggere qui la prima parte di questo articolo di ricerca storica sul La figura storica di Gesù.

Natale: quello che ci dicono i Vangeli ha senso?

Dal Vangelo di Luca (capitolo 2) sappiamo che la nascita di Gesù coincise con un censimento annunciato in tutta la terra da Cesare Augusto: "In quei giorni Cesare Augusto decretò che si facesse un censimento in tutto l'Impero Romano". Questo primo censimento fu fatto quando Quirinio governava in Siria.
Così andarono tutti a registrarsi, ognuno nel proprio villaggio.

Cosa sappiamo al riguardo? Da ciò che leggiamo nelle righe VII, VIII e X della trascrizione della Res gestae di Augusto, situato nella Ara PacisA Roma, apprendiamo che Cesare Ottaviano Augusto fece un censimento in tre occasioni, nel 28 a.C., nell'8 a.C. e nel 14 d.C., dell'intera popolazione romana.

Nell'antichità, la conduzione di un censimento di tali dimensioni doveva ovviamente richiedere un certo tempo per completare la procedura. Ed ecco un altro chiarimento dell'evangelista Luca che ci dà un indizio: Quirinio era il governatore della Siria quando fu fatto questo "...censimento".prima" censimento.

Ebbene, Quirinio fu governatore della Siria probabilmente dal 6-7 d.C. Su questa questione ci sono opinioni discordanti tra gli storici: alcuni ipotizzano, infatti, che Quirinio stesso avesse un mandato precedente. (1) negli anni 8-6 a.C.

Altri, invece, traducono il termine "..." come "...".prima" (che in latino e in greco, essendo neutro, può avere anche un valore avverbiale)come "prima"o piuttosto "prima che Quirinio diventasse governatore della Siria". Entrambe le ipotesi sono ammissibili, per cui ciò che viene narrato nei Vangeli sul censimento che ebbe luogo al momento della nascita di Gesù è probabile. (2).

Aggiungiamo, quindi, che La prassi di questi censimenti prevedeva che ci si recasse per la registrazione al villaggio di origine, e non al luogo in cui si viveva.È plausibile, quindi, che Giuseppe andò a Betlemme per essere cercato.

Abbiamo altri indizi temporali? Sì, la morte di Erode il Grande, nel 4 a.C., dal momento che morì in quel periodo e, da ciò che è narrato nei Vangeli, Tra la nascita di Gesù e la morte del re dovettero trascorrere circa due anni.che coinciderebbe esattamente con il 6 a.C.

Per quanto riguarda il dies natalische è il giorno effettivo della nascita di GesùPer molto tempo si è ipotizzato che il 25 dicembre sarebbe stato fissato in un periodo successivo, per coincidere con il dies Solis Invicti, una festa di origine pagana. (probabilmente associato al culto di Mithra)e quindi sostituisce la commemorazione pagana con una cristiana.

Recenti scoperte, provenienti dall'inesauribile Qumran, hanno permesso di stabilire che questo potrebbe non essere stato il caso, tuttavia, e che abbiamo motivo di festeggiare il Natale il 25 dicembre.

Sappiamo, quindi, dall'Evangelista Luca, che (il resoconto più ricco di dettagli su come è nato Gesù). che Maria rimase incinta quando sua cugina Elisabetta era già incinta di sei mesi.. I cristiani occidentali hanno sempre celebra l'Annunciazione di Maria il 25 marzo, ossia nove mesi prima di Natale..

Gli orientali celebrano anche l'Annunciazione a Zaccaria il 23 settembre. (padre di Giovanni Battista e marito di Elisabetta). Luca entra ancora più nel dettaglio quando ci dice che quando Zaccaria sentì che sua moglie, già in età avanzata come lui, sarebbe rimasta incinta, stava servendo nel Tempio, essendo di casta sacerdotale, dopo la classe di Abijah.

Tuttavia, lo stesso Luca, scrivendo in un periodo in cui il Tempio era ancora in funzione e le classi sacerdotali seguivano i loro turni perenni, non offre, dando per scontato, il momento in cui la classe di Abijah doveva servire. Ebbene, numerosi frammenti del Libro dei Giubilei, ritrovati a Qumran, hanno permesso a studiosi come la studiosa francese Annie Jaubert e l'israeliano Shemarjahu Talmon di ricostruire con precisione che Il turno di Abijah avveniva due volte all'anno.:

• il primo dall'8 al 14 del terzo mese del calendario ebraico,
• il secondo dal 24° al 30° giorno dell'ottavo mese dello stesso calendario,

Corrisponde agli ultimi dieci giorni di settembre.La festa è in perfetta armonia con la festa orientale del 23 settembre e sei mesi prima del 25 marzo, il che ci porterebbe a supporre che la nascita di Gesù sia effettivamente avvenuta nell'ultima decade di dicembre: forse non proprio il 25, ma da qualche parte lì intorno.

Qumran QUMRAN è una città sulla sponda nord-occidentale del Mar Morto, 19 km a sud di Gerico, situata ai piedi delle montagne del Deserto di Giuda che si estendono fino alla pianura del lago, da cui dista solo 2 km. Un luogo torrido e desertico (l'unica fonte è Ein Feshka, pochi chilometri più a sud). Una strada stretta e ripida, ora asfaltata, conduce a una terrazza circondata da burroni e completamente esposta al sole torrido e implacabile; su di essa si trovano le rovine di Qumran. Il sito, sebbene non sia mai stato menzionato direttamente nella Bibbia, è di grande interesse biblico a causa delle importanti scoperte fatte nel 1947-58.

Vita: tanto rumore per nulla?

Continuiamo con il excursus nella vita di Gesù di Nazareth.

Abbiamo visto che, intorno al 6 a.C., sia Elisabetta, moglie del sacerdote Zaccaria della classe di Abijah, sia sua cugina Maria, che, secondo le Scritture cristiane, era una vergine promessa sposa di un uomo della casa di Davide di nome Giuseppe, rimasero incinte.

Joséa causa del censimento annunciato dall'imperatore Augusto (dove gli uomini dovevano tornare nelle città di origine delle loro famiglie per registrarsi)., Si recò nella città di Davide, Betlemme, e lì sua moglie Maria diede alla luce un figlio che chiamò Gesù.

I Vangeli raccontano poi che i Magi vennero dall'Oriente dopo aver visto una stella per adorare il nuovo Re del mondo, predetto dalle antiche Scritture, e che Erode, avendo appreso che la profezia sul Messia, il nuovo Re di Israele, si sarebbe avverata, decise di uccidere tutti i bambini maschi di due anni e meno.

Un episodio di cui troviamo qualche traccia in Flavio Giuseppe, ma di cui nessun altro racconta; d'altra parte, come sottolinea Giuseppe Ricciotti, in un contesto come quello di Betlemme e dintorni, scarsamente popolato, e soprattutto in un'epoca in cui la vita di un bambino aveva poco valore, è difficile immaginare che qualcuno si preoccupasse di notare la morte violenta di un povero neonato figlio di nessuno di importante.

Essendo venuto a conoscenza in qualche modo delle intenzioni di Erode (Il Vangelo di Matteo parla di un angelo che avverte Giuseppe in sogno)., La madre, il padre e il figlio neonato fuggono in Egitto, dove rimangono per alcuni anni.fino alla morte di Erode (quindi dopo il 4 a.C.).

Tranne che per il riferimento di Luca a Gesù, che, all'età di dodici anni, mentre era in pellegrinaggio a Gerusalemme, fu smarrito dai suoi genitori, che in seguito trovato dopo tre giorni di ricerca mentre discuteva di questioni dottrinali con i dottori del Tempio, non si sa nulla di più sull'infanzia e sulla vita giovanile del Nazareno., fino alla sua effettiva entrata sulla scena pubblica in Israele, che può essere collocata intorno al 27-28 d.C...

Doveva avere circa trentatré anni, poco dopo Giovanni Battista, che deve aver iniziato il suo ministero qualche mese o un anno prima. Possiamo risalire all'epoca dell'inizio della predicazione di Gesù grazie a un'indicazione nel Vangelo di Giovanni (la più accurata, dal punto di vista cronologico, storico e geografico): Discutendo con Gesù nel Tempio, i notabili ebrei obiettano: "Questo tempio è stato costruito in quarantasei anni, e tu lo farai risorgere in tre giorni?

Se calcoliamo che Erode il Grande iniziò la ricostruzione del Tempio nel 20-19 a.C. e consideriamo i quarantasei anni della frase evangelica, ci ritroviamo proprio nell'anno 27-28 a.C.

Il ministero di Giovanni Battista

In ogni caso, precedeva Gesù solo di poco e, secondo gli evangelisti, Giovanni rappresentava solo il precursore dell'uomo di Galilea, che era il vero messia di Israele.

Giovanni, che si ritiene sia stato, all'inizio della sua vita, un Esseno, si è certamente separato, come dimostrato sopra, dalla rigida dottrina elitaria della setta di Qumran. Predicò un battesimo di penitenza, per immersione nel Giordano. (in un'area non lontana da Qumran)Lo scopo della conferenza era proprio quello di preparare la venuta del liberatore, il re messia.

Di se stesso disse: "Io sono la voce di uno che grida nel deserto: raddrizzate la via del Signore". (Vangelo di Giovanni 1, 23). Tuttavia, fu presto ucciso da Erode Antipa. (3)tetrarca di Galilea e figlio di Erode il Grande.

La morte di Giovanni non impedì a Gesù di continuare il suo ministero.. L'uomo di Nazareth predicò la pace, l'amore per i nemici e l'avvento di una nuova era di giustizia e pace, il Regno di Dio.che, tuttavia, non sarebbe quello che i suoi contemporanei ebrei si aspettavano da lui. (e come anticipato dalle stesse profezie sul Messia). Cioè, un regno terreno in cui Israele sarebbe stato liberato dai suoi oppressori e avrebbe dominato altre nazioni, i Gentili, ma un regno per i poveri, gli umili e i miti.

La predicazione di Gesù

A cui torneremo in modo più dettagliato nel prossimo paragrafo, inizialmente sembrava avere molto successoI Vangeli ci dicono.

Accompagnato da un gran numero di segnali prodigiosi (moltiplicazione dei pani e dei pesci per migliaia di persone; guarigione dei lebbrosi, degli zoppi, dei ciechi e dei sordi; resurrezione dei morti; trasformazione dell'acqua in vino). Tuttavia, poi ha incontrato notevoli difficoltà, quando Gesù stesso ha iniziato a suggerire di essere molto più di un uomo, o ha proclamato di essere il figlio di Dio.

Si scontrò anche duramente con l'élite religiosa dell'epoca. (i Farisei e gli scribi, che Egli chiamò "vipere" e "avvoltoi"). proclamando che l'uomo era più importante dello Shabbat e del riposo del sabato. (e, nella concezione farisea, il sabato era quasi più importante di Dio). e che era ancora più importante del Tempio di Gerusalemme.

Né gli piacevano i Sadducei, con i quali non era meno duro e che, da parte loro, insieme agli Erodiani, furono i suoi più grandi avversari, perché Gesù era amato dalle folle e loro temevano che il popolo si sarebbe sollevato contro di loro e contro i Romani.

Tutto questo è durato circa tre anni

Vengono menzionate tre PasqueIl racconto del Vangelo di Giovanni sulla vita di Gesù, come abbiamo detto, è il più accurato nel correggere le imprecisioni degli altri tre evangelisti e nell'evidenziare dettagli trascurati, anche cronologicamente.

Dopo di che il Nazareno si recò a Gerusalemme per l'ultima volta per celebrare la Pasqua. Qui, oltre a una folla festante, lo aspettavano Farisei, Scribi, Sadducei ed Erodiani, che cospirarono per ucciderlo e lo arrestarono approfittando del tradimento di uno dei suoi discepoli. (Giuda Iscariota) e lo consegnò ai Romani. Dopo un processo sommario, il procuratore o prefetto, Ponzio Pilato, si lavò le mani e Lo crocifisse.

La morte di Gesù sulla Croce

Tutti gli evangelisti concordano nel fissare la morte di Gesù sulla croce in un venerdì. (il parasceve) come parte delle festività pasquali.

Giuseppe Ricciotti, elencando una serie di possibilità tutte analizzate dagli studiosi, giunge alla conclusione che La data esatta di questo evento, nel calendario ebraico, è il 14 del mese lunare di Nisan. (Venerdì 7 aprile) 30 D.C.

Quindi, se Gesù nacque due anni prima della morte di Erode e aveva circa trent'anni... (forse trentadue o trentatré) all'inizio della sua vita pubblica, Doveva avere circa 35 anni quando è morto.

I Vangeli ci raccontano che Gesù ha sofferto la morte più strazianteIl Parlamento romano, che era riservato agli schiavi, agli assassini, ai ladri e a coloro che non erano cittadini romani: la crocifissioneEra stato torturato allo stesso modo, e dopo aver subito una tortura altrettanto terribile che, secondo l'usanza romana, precedeva la crocifissione: fustigazione (descritto da Orazio come horribile flagellum)Le uccisioni venivano inflitte con il terribile strumento chiamato flagrum, una frusta con sfere di metallo e chiodi di osso che lacerava la pelle e strappava brandelli di carne.

La croce utilizzata può essere di due tipi: crux commissa, a forma di T, o crux immissa, a forma di pugnale. (4)

Da quello che leggiamo nei Vangeli, una volta condannati, Gesù fu costretto a portare la croce (molto probabilmente la traversa della crux immissa, il patibulum) ad un'altezza appena fuori dalle mura di Gerusalemme (Golgota, esattamente dove oggi sorge la Basilica del Santo Sepolcro).. Lì, secondo la procedura romana, fu spogliato.

Ulteriori dettagli sulla punizione possono essere desunti dall'usanza romana di crocifiggere i condannati a morte: venivano legati o inchiodati con le braccia distese al patibolo e sollevati sul palo verticale già fissato al suolo. I piedi, invece, erano legati o inchiodati al palo verticale, sul quale sporgeva una sorta di sedile di sostegno all'altezza delle natiche.

La morte fu lenta, molto lenta e accompagnata da una sofferenza insopportabile.La vittima, sollevata da terra per non più di mezzo metro, era completamente nuda e poteva rimanere appesa per ore, se non per giorni, scossa da crampi e spasmi tetanici dovuti all'impossibilità di respirare correttamente, poiché il sangue non poteva affluire agli arti che erano tesi fino allo sfinimento, così come al cuore e ai polmoni che non potevano schiudersi correttamente.

Sappiamo dagli evangelisti, tuttavia, che l'agonia di Gesù non durò più di qualche ora. (dalla sesta ora alla nona ora), probabilmente a causa di un'enorme perdita di sangue (shock ipovolemico) a causa della flagellazione e che, dopo la morte, fu collocato in una nuova tomba, scavata nella roccia vicino al luogo della crocifissione. (a pochi metri di distanza).

E qui termina la storia della vita del 'Gesù storico' e inizia quella del 'Cristo della fede'.Gesù di Nazareth risuscitò dai morti dopo tre giorni, come leggiamo in seguito nei Vangeli, apparendo prima ad alcune donne, e poi alle donne di Nazareth, e poi alle donne di Nazareth. (inaudito in un'epoca in cui la testimonianza di una donna non aveva valore).Il primo di questi fu a Sua madre, ai discepoli e poi, prima di ascendere al cielo alla destra di Dio, a più di cinquecento persone, molte delle quali erano ancora in vita, specifica Paolo di Tarso, nel momento in cui (circa 50) Paolo stesso stava scrivendo le sue lettere.

Chi l'ha detto: il kerigma

La storia del "Gesù storico" è la storia di un fallimento, almeno apparente: forse, in effetti, il più grande fallimento della storia.

A differenza di altri personaggi che hanno segnato il corso del tempo e sono rimasti impressi nella memoria dei posteri, Gesù non ha fatto praticamente nulla di eccezionale, da un punto di vista puramente umano, o meglio macrostorico: non ha guidato eserciti alla conquista di nuovi territori, non ha sconfitto orde di nemici, non ha accumulato quantità di bottino e donne, schiavi e servi, non ha scritto opere letterarie, non ha dipinto o scolpito nulla.

Considerando, poi, il modo in cui la sua esistenza terrena si è conclusa, nella derisione, nella delusione, nella morte violenta e nella sepoltura anonima, come ha fatto lui, quindi, per citare un amico che mi ha posto proprio questa domanda, Un "bandito ucciso dai Romani" per diventare la pietra miliare della storia? Beh, sembra che ciò che è stato detto su di Lui, che era "la pietra scartata dai costruttori, ma che è diventata la pietra d'angolo", è che Lui era "la pietra che è stata scartata dai costruttori, ma che è diventata la pietra d'angolo". (Atti 4, 11)Non è un paradosso?

Se, invece, guardiamo al corso degli eventi della sua vita dal punto di vista del "microstorico"In altre parole, in termini di influenza che ebbe sulle persone che incontrò, su coloro che avrebbe guarito, spostato, influenzato, cambiato, allora è più facile per noi credere a qualcos'altro che lui stesso avrebbe detto ai suoi seguaci: "Farete cose ancora più grandi"..

Furono i suoi discepoli e apostoli, quindi, a iniziare la sua opera missionaria e a diffondere il suo messaggio in tutto il mondo.. Quando Gesù era vivo, il suo messaggio, il "Vangelo" (la buona notizia)L'Autorità Palestinese non aveva varcato i confini della Palestina e, in effetti, dal modo in cui ha concluso la sua esistenza, sembrava anch'essa destinata a morire.

Una forza nuova e inarrestabile

E allo stesso tempo piccolo e nascosto, iniziò a fermentare come lievito da quel piccolo angolo dell'Oriente, in un modo, ripeto, del tutto inspiegabile, dato che, come testimonia Paolo di Tarso, La difficoltà di propagare il Vangelo non risiede solo nel paradosso che esso contiene.cioè nel proclamare  (qualcosa di inaudito fino ad allora) Sono benedetti i piccoli, gli umili, i bambini e gli ignoranti, ma anche nel dover identificare il Vangelo stesso con una persona che era morta nell'ignominia più assoluta e poi aveva affermato di essere risorta..

Paolo, infatti, definisce questo annuncio, la croce, "per i Giudei una pietra d'inciampo e per i Gentili una stoltezza", "perché i Giudei chiedono segni e i Greci cercano la sapienza". (Prima lettera ai Corinzi 1, 21-22).

Come già accennato, non è questa la sede per affrontare la questione, in quanto l'obiettivo di questo articolo è semplicemente quello di dare un'occhiata al "Il Gesù storico e non alla "Cristo della fede.

Tuttavia, si può già dire che uno non è comprensibile senza l'altroPertanto, fornirò solo alcuni accenni su quello che era, in effetti, il punto focale del messaggio di Gesù di Nazareth, il cuore del Vangelo. (εὐαγγέλιον, euanguélion, letteralmente buona notizia, o buon annuncio)cioè il kerigma.

La buona notizia

Il termine è di origine greca (κήρυγμα, dal verbo κηρύσσω, kēryssō, che significa gridare come un banditore, diffondere un annuncio).. E l'annuncio è questo: la vita, la morte, la resurrezione e il ritorno glorioso di Gesù di Nazareth, chiamato Cristo, attraverso l'opera dello Spirito Santo.

Secondo i cristiani, quest'opera costituisce un intervento diretto di Dio nella storia.Dio che si incarna in un uomo, che si abbassa al livello delle creature per elevarle alla dignità di figli, per liberarle dalla schiavitù del peccato. (una nuova Pasqua) e dalla morte e per dare loro la vita eterna, in virtù del sacrificio del Suo unigenito Figlio.

Questo Il processo in cui Dio si abbassa verso l'uomo è stato definito κένωσις (kénōsis)anche una parola greca che indica letteralmente un ".svuotamento"Dio si abbassa e si svuota, in pratica si spoglia delle proprie prerogative e dei propri attributi divini per donarli, per condividerli con l'uomo, in un movimento tra cielo e terra. Ciò presuppone, dopo la discesa, anche un'ascesa, dalla terra al cielo: la théosis (θέοσις)l'elevazione della natura umana che diventa divina perché, nella dottrina cristiana, la persona battezzata è Cristo stesso. (5). Infatti, l'umiliazione di Dio porta all'apoteosi dell'uomo.

Il concetto di kerigma è, da un punto di vista storico, un dato fondamentale per comprendere come, fin dall'inizio del Cristianesimo, questo annuncio e identificazione di Gesù di Nazareth con Dio, e il fatto che sia il primo uomo e la prima donna ad essere identificati con Dio, sia la base del kerigma. era presente nelle parole e negli scritti dei suoi discepoli e apostoli, costituendo, tra l'altro, la ragione stessa della sua condanna a morte da parte dei notabili del giudaismo dell'epoca.

Le loro tracce si trovano non solo in tutti i Vangeli, ma anche e soprattutto nelle lettere paoline. (la cui formulazione è ancora più antica: la prima Lettera ai Tessalonicesi fu scritta nel 52 d.C.[2]).In esse, Paolo di Tarso scrive che Paolo stesso racconta di aver appreso in precedenza, cioè che Gesù di Nazareth è nato, morto e risorto per i peccati del mondo, secondo le Scritture.

Non c'è dubbio, quindi, che l'identificazione del "Gesù storico" con il "Cristo della fede" non è affatto tardiva, ma immediata e deriva dalle parole stesse usate da Gesù di Nazareth. per definire se stesso e attribuirsi le profezie messianiche e le immagini dell'intera storia del popolo di Israele.

La pedagogia del Nazareno

Un altro aspetto interessante è il metodo: it "educa" (etimologicamente il termine latino educĕre presuppone di condurre da un luogo all'altro e, per estensione, di portare fuori qualcosa)., e lo fa come un eccellente insegnante, mentre indica se stesso come esempio da seguire..

Infatti, dall'analisi delle sue parole, dei suoi gesti, delle sue azioni, Gesù sembra quasi non solo voler compiere un'opera da solo, ma vuole che coloro che decidono di seguirlo lo facciano con lui, che imparino ad agire come lui, che lo seguano nell'ascesa verso Dio, in un dialogo costante che si concretizza nei simboli utilizzati, nei luoghi, nei contenuti delle Scritture.

Sembra quasi che significhi, e in effetti è così: "Impara da me!". La frase che abbiamo appena citato è contenuta, tra l'altro, in un passo del Vangelo di Matteo in cui Gesù invita i suoi seguaci ad essere come lui in mitezza e umiltà. (cap. 11, 29).

Nella mitezza, nell'umiltà, nel non reagire con violenza o mancanza di rispetto, la sua figura rimane coerente anche dal punto di vista letterario, non solo intellettuale: ferma, costante fino alla morte, mai in contraddizione.

Gesù insegna ai suoi seguaci non solo a non uccidere, ma anche a dare la vita per gli altri.non solo di non rubare, ma di spogliarsi per gli altri; non solo di amare gli amici, ma anche i nemici; non solo di essere brave persone, ma di essere perfette come Dio. E nel farloNon indica un modello astratto, qualcuno lontano nel tempo e nello spazio o una divinità persa nei cieli: indica se stesso. Dice: "Fate come me!.

Il suo pellegrinaggio attraverso la terra d'Israele

Sembra anche essere un'espressione della sua missione che inizia, con il battesimo nel fiume Giordano da parte di Giovanni Battista, nel punto più basso della terra. (le rive del Giordano intorno a Gerico) e culmina in quello che era considerato, nell'immaginario collettivo del popolo ebraico, il punto più alto: Gerusalemme.

Gesù scende, come il Giordano (il cui nome ebraico ירדן, Yardén, significa "colui che scende"). al Mar Morto, un luogo deserto, spogliato e basso, per condurre verso l'alto, dove sarebbe stato "sollevato dalla terra" e "attirato tutti a sé". (Giovanni 12:32)ma in un senso completamente diverso da quello che ci si sarebbe aspettati da lui.

È un pellegrinaggio che trova il suo significato nell'idea stessa del pellegrinaggio ebraico alla Città Santa.Il 'Canto delle Salite', che veniva eseguito nelle feste principali cantando i 'Canti delle Salite' mentre si saliva dalla pianura di Esdraelon o, più frequentemente, dalla strada di Gerico verso le montagne della Giudea.

Per estensione, Questa idea di pellegrinaggio, di "ascensione", si ritrova nel concetto moderno di "ascesa". da עלייה ('aliyah) emigrazione o pellegrinaggio in Israele degli ebrei (ma anche i cristiani) andare in Terra Santa per visitare il Paese o per soggiornarvi e viverci. (e si definiscono עולים, 'ōlīm - dalla stessa radice 'al - cioè "coloro che salgono").

Infatti, il nome della compagnia aerea israeliana Al (אל על)significa "verso l'alto". (e con un doppio significato: alto è il cielo, ma "alto" è anche la Terra d'Israele e Gerusalemme in particolare).

Infine, il rovesciamento dell'idea stessa di ".dominatore del mondoIl "quello che i suoi contemporanei avevano sperato, ha luogo nella cosiddetta Il Sermone sul Monte, il discorso programmatico sulla missione di Gesù di Nazareth.Beati, e quindi felici, non sono i ricchi, ma i poveri in spirito; non i forti, ma i deboli; non i potenti, ma gli umili; non quelli che fanno la guerra, ma quelli che cercano la pace.

E poi, ultimo ma non meno importante, il grande messaggio di conforto per l'umanità: Dio è padrenon un padre collettivo, nel senso di un protettore di questo o quel popolo contro altri, ma un padre tenero, un "papà". (Gesù lo chiama così in aramaico: אבא, abba) per ogni uomo, come spiega bene lo studioso biblico Jean Carmignac (6) :

Per Gesù, Dio è essenzialmente Padre, così come è Amore. (1 Giovanni 4, 8).

Gloria a Dio Padre

Gesù è innanzitutto il 'Figlio' di Dio in un modo che nessuno avrebbe potuto immaginare prima di lui, per cui Dio è per lui 'il Padre' nel senso più stretto del termine. Questa paternità del Padre e questa filiazione del Figlio implicano anche la partecipazione all'unica natura divina.

Questo tema è così centrale nella predicazione di Gesù che l'incarnazione del Figlio ha lo scopo di dare agli uomini "il potere di diventare figli di Dio". (Gv 1, 12) e che il suo messaggio poteva essere definito come una rivelazione del Padre. (Giovanni 1, 18)per insegnare agli uomini che sono figli di Dio. (1 Giovanni 3, 1).

Questa verità assume, per bocca di Gesù, un'importanza tale da diventare la base del suo insegnamento.Le buone opere sono per la gloria del Padre. (Matteo 5, 16)La vita morale consiste nell'essere misericordiosi come il Padre perdona (Matteo 6, 14-15; Marco 11, 25-26), l'ingresso nel regno dei cieli è riservato a coloro che fanno la volontà del Padre (Matteo 7, 21), la pienezza della vita morale consiste nell'essere misericordiosi come il Padre è misericordioso (Matteo 6, 14-15; Marco 11, 25-26), la pienezza della vita morale consiste nell'essere misericordiosi come il Padre è misericordioso (Matteo 7, 21). (Luca 6, 36) e perfetto come è perfetto il Padre (Matteo 5, 48).

Da questa paternità di Dio segue un'ovvia conseguenzaavendo lo stesso "Padre", Gli uomini sono davvero fratelli e dovrebbero amarsi e trattarsi come tali.. C'è un principio fondamentale che ispira l'intera morale e spiritualità del cristianesimo e che il Vangelo aveva già proclamato esplicitamente: "Siete tutti fratelli [-] perché uno solo è il Padre vostro, che è nei cieli". (Matteo 23, 8-9).

 Così si conclude il nostro viaggio alla ricerca del "Gesù storico", con la consapevolezza che, sia per i credenti che per i non credenti, la sua figura rimarrà per sempre il più grande e affascinante mistero della storia.

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Riferimenti in tutto l'articolo

1. Questa ipotesi sarebbe supportata dalla Lapide a Tivoli (in latino Lapis o Titulus Tiburtinus).
2. Vada alla nota 9 su Dionigi il Minore.
3. Leggiamo in Flavio Giuseppe (Ant. 18, 109-119): "Erode fece mettere a morte Giovanni, detto il Battista. Erode lo fece uccidere, anche se era un uomo giusto che predicava la pratica della virtù, esortando le persone a vivere nella rettitudine reciproca e nella pietà verso Dio, in modo da ricevere il battesimo. [Uomini da tutte le parti si erano riuniti con lui, perché erano entusiasti quando lo sentivano parlare. Erode, tuttavia, temendo che la sua grande autorità potesse indurre i sudditi alla rivolta, poiché il popolo sembrava disposto a seguire i suoi consigli, pensò che fosse più sicuro, prima che sorgesse qualcosa di nuovo, toglierlo di mezzo, altrimenti avrebbe dovuto pentirsi in seguito, se fosse avvenuta una cospirazione. A causa di questi sospetti di Erode, fu imprigionato e mandato nella fortezza di Machabeo, di cui abbiamo parlato prima, e lì andò". Un altro esempio di fonte non cristiana che conferma ciò che viene raccontato nei Vangeli.
4. Quella che conosciamo oggi, che è probabile visto che, come sappiamo dal Vangelo di Matteo, sul capo di Gesù fu posto un titulum, un titolo che porta la motivazione della condanna a morte.
5. Nella prefazione al Libro V dell'opera Adversus haereses (Contro le eresie), Sant'Ireneo di Lione parla di "Gesù Cristo che, a causa del suo amore sovrabbondante, è diventato ciò che siamo per renderci ciò che Lui è".
6. La vicinanza delle fonti scritte trovate su Gesù è un argomento che impressiona gli storici, dal momento che i manoscritti più antichi contenenti il Nuovo Testamento risalgono all'inizio del terzo secolo, mentre, ad esempio, il più antico manoscritto completo dell'Iliade risale al decimo secolo.
7. Jean Carmignac, Ascoltando il Padre Nostro. La preghiera del Signore come può averla pronunciata Gesù, Amazon Publishing, 2020, p. 10. Traduzione dal francese e adattamento in italiano di Gerardo Ferrara.

Bibliografia di riferimento:

Libri

•  Giuseppe Ricciotti, Vita di Gesù Cristo, EDIBESA, 2016.
• Flavio Giuseppe, Antichità degli Ebrei, www.bnpublishing.com, 2012.
• Vittorio Messori, Hipótesis sobre Jesús, Ed. Mensajero, 1980.
• Vittorio Messori, Ha sofferto sotto Ponzio Pilato, Rialp, 1996.
• Joachim Jeremias, Gerusalemme al tempo di Gesù, Fortress Press, 1969.
• David Flusser, Gesù. Biografia della vita di Gesù, Magnes Press, 1997.
• Jean Guitton, Le problème de Jésus, Aubier, 1992.
• Benedetto XVI, Gesù di Nazareth, Encounter, 2017.
• Benedetto Croce, Perché non possiamo non dirci cristiani Pannunzio, Torino, 2008.
• Jean Carmignac, Ascoltando il Padre Nostro. La preghiera del Signore come può averla pronunciata Gesù, Amazon Publishing, 2020.
• Olivier Durand, Introduzione alle lingue semitiche, Paideia, 1994.
• Jean Daniélou, I manoscritti del Mar Morto e le origini del cristianesimo, Arkeios, 1990.
• Giuseppe Barbaglio, Gesù ebreo di Galilea. Indagine storica, EDB, 2002.
• Pierluigi Baima Bollone, Sindone. Storia e scienza, Priuli & Verlucca, 2010.

 Articoli

•  Réné Latourelle, "Storicità dei Vangeli", in R. Latourelle, R. Fisichella (a cura di), Dizionario di teologia fondamentale, Cittadella, 1990, pagg. 1405-1431
• Pierluigi Guiducci, "La storicità di Gesù nei documenti non cristiani", in www.storiain.net/storia/la-storicita-di-gesu-nei-documenti-non-cristiani/ (consultato nel dicembre 2020).

 Siti web

•  www.gliscritti.it