Siapakah sebenarnya Muhammad, dalam bahasa Arab Muḥammad (yang dipuji), dan apakah kisah "wahyu", yang menyebar ke seluruh dunia darinya atas nama Islam, benar-benar kisah kesalahpahaman, sebuah berita palsu?
Kami akan mencoba, dengan cara yang sama sekali tidak lengkap, untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, khususnya karena menganalisis masalah asal-usul Islam diperlukan untuk memahami konsekuensi historis dari munculnya doktrin ini.Yang baru, yang seharusnya baru, di dunia.
Mari kita mulai dengan pertanyaan apakah ini benar-benar sebuah kesalahpahaman. Untuk melakukannya, kami akan menguraikan tiga postulat tentang kredibilitas Muhammad dan pesannya:
Bagi kami umat Kristen, dalil pertama tidak dapat diterima. Jika hal itu benar, pada kenyataannya, fondasi iman kita (iman yang, seperti yang telah kita lihat, didasarkan pada ribuan kesaksian dan dokumen sejarah) akan hilang.
Di sisi lain, pernyataan kedua juga tampaknya sulit untuk diterima, setidaknya dari sudut pandang ilmiah: hipotesis bahwa Muhammad telah disalahpahami agak aneh, terutama karena niatnya untuk menjadikan dirinya sebagai seorang nabi, dan bukan sembarang nabi, tetapi nabi terakhir, penutup para nabi, terbukti.
Oleh karena itu, hipotesis ketiga adalah yang paling masuk akal, sedemikian rupa sehingga Dante, dalam Komedi Ilahi, menempatkan Muhammad, justru karena itikad buruknya, di lingkaran neraka yang lebih rendah: "Atau vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Yohanes Damaskus, mengidentifikasi pesannya sebagai ajaran sesat Kristen yang akan punah dalam beberapa tahun.
Bagaimanapun juga, sulit, bahkan tidak mungkin, untuk memberikan jawaban yang tepat dan tegas terhadap pertanyaan-pertanyaan rumit yang telah kita ajukan. Pendapat yang paling banyak beredar di kalangan Islamolog kontemporer adalah bahwa Muhammad benar-benar yakin, setidaknya pada fase pertama dakwahnya di Mekah, di mana ia berperan sebagai pembaharu agama yang penuh semangat dan tidak lebih dari itu, bahwa ia telah menerima wahyu ilahi yang sejati.
Dia bahkan lebih yakin lagi, pada fase berikutnya dari kehidupan publiknya, yang disebut Medina (berlawanan dengan yang pertama, yang dikenal sebagai Mekah), bahwa adalah benar dan perlu untuk memberikan manusia sebuah agama yang sederhana, dibandingkan dengan monoteisme yang ada hingga saat itu dan yang dia sendiri telah ketahui kurang lebih; agama yang dilucuti dari semua elemen yang tampaknya tidak terlalu berguna, terutama baginya.
Semuanya terjadi dalam fase-fase yang berbeda, dalam semacam skizofrenia yang menyebabkan banyak keraguan tentang apa yang disebut sebagai wahyu dan pembawa wahyu, bahkan di antara para pendukung yang paling yakin akan nabi yang memproklamirkan diri.
Peta Arab pra-Islam.
Film 'The Message' yang dirilis pada tahun 1975 menggambarkan secara rinci seperti apa Mekah pada awal dakwah Muhammad: sebuah kota pagan, yang tenggelam dalam ǧāhilīya (dalam bahasa Arab dan Islam, nama ini, yang diterjemahkan berarti 'ketidaktahuan', dikaitkan dengan periode sebelum munculnya Islam itu sendiri). Pada saat itu, di abad ke-6 Masehi, Arab adalah daerah perbatasan, yang benar-benar terputus dari apa yang disebut sebagai dunia beradab.
Ia terputus dari rute perdagangan tradisional dan rute kafilah (yang melewati "pelabuhan gurun" seperti Palmyra, Damaskus atau Aleppo menuju Mesopotamia dan kemudian melintasi Teluk Persia menuju India dan Cina). Namun, pada periode ketika rute perdagangan yang sama tidak dapat dilalui karena perang dan ketidakstabilan politik, Arab menjadi persimpangan jalan yang penting. Dalam kasus seperti itu, ada dua rute yang diikuti oleh kafilah: satu melalui Mekah, yang lainnya melalui Yaṯrib (Madinah).
Tempat lahirnya Islam terletak tepat di daerah ini, yang disebut Ḥiǧāz, di mana Mekkah (tanah air Muhammad, lahir pada tahun 570 atau 580) dan Madinah (kota tempat Muhammad sendiri berlindung setelah perselisihan yang muncul dari khotbahnya di Mekkah: periode yang disebut hiǧra, dalam bahasa Inggris hegira) berada, pusat-pusat penghuni utama di mana di sekelilingnya mengorbit suku-suku Badui yang hidup berpindah-pindah, yang selalu berjuang satu sama lain.
Menggembala, berburu, menyerang kafilah dan penyerbuan terhadap suku-suku lain merupakan sarana utama untuk bertahan hidup, dan kerasnya kehidupan menempa karakter suku Badui, yang memiliki cita-cita virtus, sebuah kode kehormatan: murūwa. Hal ini menyatukan konsep keramahan dan tidak dapat diganggu gugatnya tamu, kesetiaan pada janji, kekejaman dalam ta'r, yaitu balas dendam atas pertumpahan darah dan rasa malu yang diderita.
Religiusitas orang-orang nomaden dan menetap di Arab pra-Islam adalah murni fetisistik: batu-batu keramat dihormati, dengan gagasan yang samar-samar tentang kelangsungan hidup jiwa setelah kematian (sama sekali tidak masuk akal dan diejek adalah konsep kebangkitan daging, yang kemudian dikhotbahkan oleh Muhammad).
Beberapa tempat dianggap suci, khususnya tempat suci Ka'bah di Mekah, di mana, selama bulan-bulan tertentu yang dinyatakan suci, orang-orang berziarah dan mengadakan festival dan pameran (khususnya kompetisi puisi).
Di Mekah, dewa-dewa seperti Ḥubal, Al-Lāt, Al-'Uzzāt dan Al- Manāṯ disembah, begitu juga dengan Batu Hitam, yang terletak di dinding Ka'bah, semacam panteon Arab dimana patung Kristus (satu-satunya yang tidak dihancurkan oleh Muhammad pada saat kembalinya dia dari Hijrah pada tahun 630) juga ditemukan.
Sebelum munculnya Islam, Arab (yang telah melihat peradaban besar berkembang di selatan semenanjung, yaitu peradaban Minaeans dan Sabean sebelum dan sesudahnya) secara resmi berada di bawah kekuasaan Persia, yang telah mengusir orang-orang Kristen Abyssinia (orang-orang yang berbondong-bondong datang dari Etiopia untuk membela rekan-rekan seagamanya yang dianiaya oleh raja-raja Sabean Yahudi setelah pembantaian orang-orang Kristen yang dibuang oleh raja-raja Yahudi), yang telah mengusir orang-orang Kristen Abyssinia (orang-orang yang berbondong-bondong dari Ethiopia untuk membela rekan-rekan seagama mereka yang dianiaya oleh raja-raja Sabean Yahudi setelah pembantaian orang-orang Kristen yang dilemparkan oleh ribuan orang ke dalam perapian berapi-api oleh Raja Ḍū Nūwās di NaḌān pada tahun 523).
Di utara, di tepi Kekaisaran Bizantium, kerajaan-kerajaan bawahan Konstantinopel telah didirikan, diperintah oleh dinasti Gasanid (pengembara yang tidak menetap dari agama Kristen Monofisit) dan Laḥmid (Nestoria): negara-negara ini mencegah para perampok Badui menyeberangi perbatasan Kekaisaran, melindungi wilayah-wilayah yang lebih jauh darinya, dan juga perdagangan kafilah.
Dengan demikian, kehadiran unsur-unsur Kristen dan Yahudi di jazirah Arab pada masa Muhammad adalah hal yang pasti. Akan tetapi, elemen-elemen ini bersifat heterodoks dan sesat, yang menunjukkan bahwa "nabi" Islam itu sendiri telah disesatkan oleh banyak doktrin Kristen dan Yahudi.
Tidak ada informasi sejarah yang akurat tentang fase pertama kehidupan Muhammad (sebuah situasi yang anehnya mirip dengan Yesus). Di sisi lain, ada banyak legenda tentang Muhammad sendiri yang sekarang menjadi bagian dari tradisi Islam, meskipun anekdot-anekdot ini belum diselidiki melalui analisis historis dan tekstual yang terperinci (seperti halnya Injil apokrif).
Karena alasan ini, kita memiliki dua historiografi yang berbeda tentang nabi yang memproklamirkan diri sebagai nabi Islam: yang satu, tepatnya, Muslim; yang lain, yang akan kita pertimbangkan, adalah historiografi Barat modern, yang didasarkan pada sumber-sumber yang lebih dapat diandalkan, serta pada Alquran itu sendiri, yang dapat dipertimbangkan, dengan satu atau lain cara, semacam otobiografi Muhammad.
Tanggal yang paling pasti yang kita miliki adalah 622 (I era Islam), tahun hiǧra, hegira, emigrasi Muhammad dan para pengikutnya ke Yaṯrib (yang kemudian berganti nama menjadi Madinah).
Mengenai tahun kelahiran Muhammad, tradisi, meskipun tidak didukung oleh elemen-elemen yang cukup konkret, mengatakan bahwa ia lahir pada tahun 570, sementara beberapa sejarawan sepakat bahwa ia lahir sekitar tahun 580, selalu di Mekah.
Muhammad adalah anggota suku Banū Qurayiš (juga disebut suku Korah), lahir ketika ayahnya telah meninggal dan kehilangan ibunya pada usia dini. Ia kemudian diterima pertama kali oleh kakeknya dan, setelah kakeknya meninggal, oleh pamannya dari pihak ayah, Abū Ṭālib.
Pada usia sekitar dua puluh tahun, Muhammad menikahi seorang janda kaya yang sudah berusia lanjut pada saat itu: Ḫadīǧa, seorang pengusaha wanita yang berdagang parfum dengan Suriah. Dia (yang kemudian menjadi terkenal sebagai Muslim pertama karena dia adalah orang pertama yang percaya bahwa Muhammad adalah orang yang diutus oleh Tuhan) menikah dengan Muhammad beberapa tahun kemudian.
Pernikahan ini tampaknya berlangsung lama, bahagia dan monogami, sedemikian rupa sehingga ‗Āisyah, yang, setelah kematian Ḫadīǧa, kemudian menjadi istri kesayangan Muhammad, konon lebih cemburu pada almarhum dibandingkan dengan istri-istri lain dalam kehidupan 'nabi' Islam.
Muhammad tidak memiliki anak dengan Ḫadīǧa, sementara pernikahannya dengan Āʼiša menghasilkan empat orang anak perempuan: Zainab, Ruqayya, Fāṭima, dan Ummu Kulṯūm. Putra tunggal Muhammad, Ibraḥīm, yang meninggal di usia yang sangat muda, memiliki seorang selir Kristen Koptik sebagai ibunya.
Atas nama Ḫadīǧa, Muḥammad harus melakukan perjalanan dengan kafilah-kafilah untuk menjual barang-barang di luar perbatasan Bizantium, yaitu di Suriah. Selama perjalanan ini, ia mungkin melakukan kontak dengan anggota berbagai sekte Kristen yang sesat (Docetists, Monofisit, Nestorian), diindoktrinasi oleh mereka, tanpa memiliki, sebagai seorang yang buta huruf, kemungkinan akses langsung ke teks-teks suci Kristen. Namun, kami tegaskan kembali bahwa elemen-elemen dari agama Yahudi dan Kristen - atau hanya gagasan monoteistik, ḥanīf, telah ada di dalam dan di sekitar Mekah.
Segalanya berubah, dalam kehidupan Muhammad, ketika ia sudah berusia sekitar empat puluh tahun dan meninggalkan paganisme untuk mengadopsi - dan mulai mengkhotbahkan - ide-ide monoteistik. Muḥammad yakin, setidaknya pada tahun-tahun awal misi "kenabiannya", bahwa ia menganut doktrin yang sama dengan orang Yahudi dan Kristen, dan oleh karena itu, mereka, dan juga para penyembah berhala, harus mengakuinya sebagai rasūl Allāh, rasūl yang diutus oleh Allah.
Baru pada tahap selanjutnya, ketika ia sudah berada di Madinah, ia sendiri menunjukkan perbedaan yang luar biasa antara khotbahnya dengan doktrin resmi Kristen dan Yahudi. Faktanya, Alquran berisi distorsi dari narasi Alkitab (baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru), serta pandangan doktrin Muhammad tentang Kristologi dan kebingungannya terhadap doktrin Trinitas (yang menurutnya terdiri dari Tuhan, Yesus dan Maria).
Menurut Ibn Iṣḥāq, penulis biografi Muhammad yang pertama, ketika tertidur di sebuah gua di Gunung Ḥīra di luar Mekah, malaikat Jibril menampakkan diri kepadanya sambil memegang kain brokat di tangannya dan menyuruhnya membaca ("iqrāʼ"); Akan tetapi, Muhammad buta huruf, sehingga malaikat agunglah yang membacakan lima ayat pertama dari surah 96 (disebut "gumpalan darah"), yang menurut Muhammad, secara harfiah tercetak dalam hatinya.
Malam ini disebut laylat al-qadr, malam kekuasaan. Pada awalnya, Muḥammad tidak menganggap dirinya sebagai penggagas agama baru, tetapi sebagai penerima wahyu yang disampaikan juga kepada para utusan Allah yang telah mendahuluinya. Dia percaya, pada kenyataannya, bahwa apa yang menginspirasinya adalah ayat-ayat dari sebuah kitab surgawi, umm al-kitāb (ibu dari kitab), yang telah diwahyukan juga kepada orang-orang Yahudi dan Kristen (yang disebut olehnya ahl al-kitāb, yaitu orang-orang dari kitab).
Kembali ke periode awal di Mekah, tidak sulit untuk membayangkan reaksi para tokoh kota tersebut terhadap khotbah Muhammad, karena tidak ada satupun dari mereka yang ingin menggulingkan status quo keagamaan kota tersebut, membahayakan kemakmuran ekonomi dan tradisi-tradisi kunonya, hanya karena perkataan Muhammad, yang meskipun didesak, tidak pernah melakukan mukjizat atau memberikan tanda nyata dari wahyu-wahyu yang diklaimnya telah diterimanya.
Maka dimulailah penganiayaan terhadap "nabi" dan para pengikutnya, sampai-sampai Muhammad harus mengirim setidaknya delapan puluh orang dari mereka ke Abyssinia, untuk berlindung di bawah perlindungan seorang raja Kristen.
Cendekiawan Islam Felix M. Pareja, serta para penulis Islam yang lebih tua, misalnya Ṭabarī dan al-Wāqidī, menempatkan episode "ayat-ayat setan" yang terkenal, yang sepertinya dirujuk oleh Al-Qur'an dalam surah 22/52, pada periode ini. [3]
Faktanya, Muhammad, dalam rangka mencoba mencapai kesepakatan dengan sesama warga Mekah, akan tergoda oleh Setan ketika membaca surah 53/19 dan akan memproklamirkannya:
"Bagaimana mungkin kamu menyembah al-Lât, al-'Uzzât dan al-Manâṯ Lât, 'Uzzâ dan Manât? Mereka adalah Ġarānīq yang mulia, yang kami nantikan syafaatnya."
Seperti yang telah kita lihat, ketiga dewi ini adalah bagian fundamental dari jajaran dewa-dewi Mekah dan tokoh utama dari berbagai ritual yang menarik ratusan peziarah ke Ka'bah setiap tahunnya: gelar mereka adalah "tiga burung bangau yang agung" (Ġarānīq) dan mengakui keberadaan mereka, di samping kekuatan syafaat kepada Allah, jika di satu sisi hal ini berarti berdamai dengan elit Mekah dan mengijinkan kembalinya para pengikutnya yang diasingkan, di sisi lain hal ini berarti mendiskreditkan dirinya sendiri dan monoteisme kaku yang selama ini ia anut.
Terbukti, permainan itu tidak layak untuk dimainkan, sehingga keesokan paginya "Utusan Tuhan" menarik kembali dan menyatakan bahwa Setan telah membisikkan ayat-ayat itu di telinga kirinya, bukan Jibril di telinga kanannya; oleh karena itu, ayat-ayat itu dianggap berasal dari setan. Sebagai gantinya, ayat-ayat tersebut didiktekan:
"Bagaimana mungkin kalian menyembah al-Lāt, al-'Uzzāt dan al-Manāṯ? (Ketiga berhala itu) hanyalah nama-nama yang kamu dan bapak-bapak kamu buat-buat, dan Allah tidak memberi kekuasaan kepadamu untuk itu."
Episode yang baru saja dikutip membawa lebih jauh pendiskreditan terhadap Muhammad, yang, dengan kematian istrinya dan paman pelindungnya Abū Ṭālib, tetap tidak memiliki dua pendukung yang sah.
Mengingat situasi tersebut, beliau terpaksa (dan surah-surah pada periode ini mengungkapkan kehancuran dan pengabaian yang beliau alami, dengan surah-surah dari surah ṯinn yang menghitung berapa banyak jin yang menjadi Muslim pada masa-masa ini) untuk mencari perlindungan di tempat lain, Sesuatu yang ia capai dengan menemukan pendengar yang valid di antara penduduk Yaṯrib, sebuah kota di utara Mekah, yang saat itu dihuni oleh tiga suku Yahudi (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa, dan Banū Qaynuqā‛ serta dua suku Badui).
Kaum Yahudi dan suku Badui tidak memiliki hubungan yang baik, dan Muhammad, berdasarkan ketenarannya, dipanggil untuk menjadi penengah yang tidak memihak di antara pihak-pihak yang bertikai, sehingga pada tahun 622, tahun pertama era Islam, hiǧra, hegemoni "nabi" dan para pengikutnya yang berjumlah sekitar 150 orang, dimulai. Istilah hiǧra tidak hanya berarti "emigrasi" tetapi juga pengasingan, semacam pelepasan kewarganegaraan dan kepemilikan Mekah dan suku, dengan konsekuensi pencabutan semua perlindungan.
Yaṯrib kemudian disebut Madinah (Madīnat al-nabī, kota Nabi). Baru tiba di sini, untuk mengambil hati orang-orang Yahudi, yang merupakan orang-orang kaya dan terkemuka di kota itu, M. memperkenalkan inovasi dalam ritual Islam primitif, khususnya dengan mengarahkan kiblat, arah salat, ke arah Yerusalem. Namun, ketika orang-orang Yahudi sendiri menyadari kebingungan Muhammad dalam masalah-masalah alkitabiah, mereka mengejeknya dan menjadikannya musuh selamanya.
Pada saat itu juga, perpecahan mulai terjadi antara apa yang akan berkembang sebagai Islam di satu sisi, dan Yudaisme dan Kristen di sisi lain. Muhammad tidak dapat mengakui bahwa ia bingung atau bahwa ia tidak mengetahui episode-episode Alkitab yang berulang kali ia kutip kepada para pengikutnya. Apa yang ia lakukan adalah menggunakan kekuasaannya atas para muridnya dan menuduh orang Yahudi dan Kristen dengan sengaja memalsukan wahyu yang mereka terima; kekuasaan dan otoritas yang sama cukup bagi umat Islam saat ini untuk terus mempercayai tuduhan-tuduhan semacam itu.
Namun, sekali lagi, tujuan dari Muhammad bukan untuk mendirikan sebuah agama baru, tetapi untuk mencoba mengembalikan apa yang menurutnya adalah iman primitif yang murni dan otentik, yang didasarkan pada Abraham, yang baginya bukanlah seorang Kristen atau Yahudi, tetapi seorang monoteis sederhana, dalam bahasa Arab ḥanīf. Dengan istilah itu ia dikenal oleh orang-orang Arab pagan, yang menganggap diri mereka sebagai keturunannya melalui Ismail.
Dan begitulah, dalam Al-Qur'an, Ismael menjadi putra kesayangan Abraham, bukan Ishak; Ismael yang diperintahkan oleh Abraham untuk dikorbankan di Yerusalem, di mana Kubah Batu berdiri saat ini; Ismael yang, bersama dengan ayahnya, membangun tempat suci Ka'bah di Mekah, di mana, terlebih lagi, ibunya, Hagar, mengungsi setelah diusir dari padang pasir oleh Sarah.
Selalu untuk membalas dendam kepada orang-orang Yahudi, bahkan arah kiblat pun berubah, dan berorientasi ke Mekah. Islam menjadi agama nasional bangsa Arab, dengan sebuah kitab yang diwahyukan dalam bahasa Arab: penaklukan kembali kota suci dengan demikian menjadi tujuan yang mendasar.
Di Madinah, dalam sosok dan pribadi Muhammad, otoritas agama dan politik menyatu, dan di sanalah konsep umma (komunitas umat Islam), negara Islam, dan ǧihād (perang suci) lahir: komunitas Madinah, dengan berbagai macam agama. Masyarakat Madinah, dengan berbagai agama yang dianut di sana (Muslim, Yahudi, pagan), hidup dalam kedamaian di bawah kekuasaan penengah, dan otoritas politik dan agama, yang berasal dari Mekah.
Kaum Muslim menjadi makmur dengan sangat baik, mengamankan pendapatan yang cukup besar melalui serangan terhadap kafilah-kafilah yang lewat. Keberhasilan dan kegagalan (keberhasilan disebut sebagai anugerah ilahi, kegagalan karena kurangnya iman, ketidakdisiplinan, dan kepengecutan) silih berganti dalam kampanye melawan orang-orang Mekah.
Namun, dalam beberapa tahun, Muhammad memutuskan untuk menyingkirkan suku-suku Yahudi yang memusuhi mereka: Yang pertama adalah banū Naḍīr, diikuti oleh banū Qaynuqā‛, yang hartanya disita tetapi nyawanya selamat; nasib yang lebih mengerikan, di sisi lain, menimpa banū Qurayẓa, yang wanita dan anak-anaknya diperbudak, dan para prianya, setelah harta benda mereka disita, digorok di alun-alun (ada sekitar tujuh ratus orang yang tewas: hanya satu orang dari mereka yang selamat karena dia masuk Islam).
Pada tahun keenam Hegira Muhammad Pada tahun keenam Hegira M. mengaku telah menerima sebuah penglihatan di mana dia diberi kunci Mekah. Dia kemudian memulai kampanye panjang penaklukan kembali, melanggar gencatan senjata (yang sangat tidak terhormat pada saat itu) dan merebut, satu demi satu, oasis-oasis Yahudi yang kaya di utara Madinah. Keberhasilan ekonomi dan militer menjadi magnet bagi suku Badui, yang mulai berpindah agama secara massal (tentu saja bukan karena alasan agama). Semuanya berpuncak pada masuknya para pejuang ke kota asal mereka pada tahun 630, tanpa menemui perlawanan. Berhala-berhala yang ada di dalam Ka'bah (kecuali patung Kristus) dihancurkan.
Dua tahun berikutnya menyaksikan konsolidasi kekuatan dan kekuasaan M. dan para pengikutnya, hingga pada tahun 632, sang "nabi" meninggal dunia, dalam keadaan demam dan mengigau, tanpa menunjukkan siapa penggantinya.
Apa yang muncul dari analisis kehidupan Muḥammad adalah terutama ambiguitasnya yang besar, bersama dengan kepribadiannya, yang sering didefinisikan oleh para ahli sebagai skizofrenia, karena sifat kontradiktif dari sikap dan ucapannya, serta wahyu-wahyu yang dilaporkan dalam Al-Qur'an. Karena alasan inilah para cendekiawan dan teolog Muslim akan menggunakan praktik nasḫ wa mansūḫ (menghapus dan menghapus, sebuah prosedur yang menyatakan bahwa jika satu ayat dalam Al-Qur'an bertentangan dengan ayat lainnya, maka ayat yang kedua akan menghapus ayat yang pertama). [4]
Contohnya adalah episode di mana M. Dia pergi ke rumah anak angkatnya, Zayd (episode ini dikutip dalam kesimpulan artikel ini) dan banyak lagi yang lainnya: keadaan yang mencurigakan dan mencurigakan di mana Allah benar-benar datang membantu Muhammad dan mengungkapkan kepadanya ayat-ayat yang memperingatkan orang-orang yang tidak percaya dan yang ragu-ragu yang berani menuduhnya telah masuk ke dalam pertentangan; atau kata-kata yang mendorong Muhammad sendiri untuk tidak ingin mengikuti hukum dan kebiasaan manusia dan menerima nikmat yang dianugerahkan Allah kepadanya saja:
"Kadang-kadang mereka ingin melihat diri mereka sendiri di Muhammad dua kepribadian yang hampir kontradiktif; yaitu kepribadian seorang agitator yang saleh di Mekah dan kepribadian seorang politisi yang sombong di Madinah. [Dalam berbagai aspeknya, beliau tampak sebagai seorang yang murah hati sekaligus kejam, penakut sekaligus pemberani, pejuang sekaligus politisi.
Cara beliau bertindak sangat realistis: beliau tidak memiliki masalah dalam membatalkan satu wahyu dengan menggantinya dengan wahyu yang lain, dalam mengingkari janjinya, dalam menggunakan pembunuh bayaran, dalam meletakkan tanggung jawab atas tindakan-tindakan tertentu kepada orang lain, dalam mengambil keputusan antara permusuhan dan persaingan. Kebijakannya adalah kebijakan kompromi dan kontradiksi yang selalu ditujukan untuk mencapai tujuannya. [Monogami hingga istri pertamanya meninggal, ia menjadi teman baik para wanita ketika keadaan memungkinkan dan menunjukkan kecenderungan untuk para janda]." [5]
Gerardo Ferrara
Lulusan Sejarah dan Ilmu Politik, dengan spesialisasi Timur Tengah.
Bertanggung jawab atas mahasiswa di Universitas Salib Suci di Roma.
