Pendidikan moral Kristen

Katekismus Gereja Katolik menjelaskan bahwa moralitas Kristen adalah respons terhadap panggilan manusiaHidup dalam semangat. Hal ini menyoroti kegembiraan dan tuntutan dari cara hidup ini.

Pendidikan moralitas Kristiani adalah bagian dari "katekese" dalam arti aslinya sebagai pendidikan untuk kehidupan Kristiani di segala usia dan tidak hanya untuk anak-anak. Moralitas Kristiani memiliki ciri-ciri yang tidak hanya berasal dari etika atau moralitas rasional, tetapi juga secara khusus berasal dari pewartaan Kristus (kerygma) dan Kerajaan Allah melalui misi Gereja (1).

Karakteristik pendidikan moral Kristen, seperti yang ditetapkan dalam Katekismus Gereja Katolik (nn. 1691-1698), dapat diringkas sebagai berikut:

Hidup baru di dalam Kristus melalui Roh Kudus

1. Pendidikan dalam iman untuk hidup di dalam Kristus. Kehidupan ini adalah partisipasi dalam kehidupan Allah, berkat Roh Kudus, yang adalah "Roh Kristus". Karya Kristus menyembuhkan kita dan mengembalikan kita kepada gambar dan rupa Allah yang hilang karena dosa. 

Dari pembaptisan, yang membuat kita meninggalkan "manusia lama" dan dilahirkan kembali di dalam Kristus, kita memiliki benih kehidupan manusia seutuhnya - apa yang kita sebut sebagai kehidupan yang penuh rahmat - yang memiliki aturan dan norma-norma tersendiri. Inilah sebabnya mengapa air pembaptisan terkadang berbentuk seperti rahim seorang ibu: pembaptisan membuat kita dilahirkan kembali bersama Kristus di dalam rahim Gereja.

2. Oleh karena itu, pendidikan moral Kristen menekankan peran Roh KudusDia adalah penenang dan tuan rumah bagi jiwa, cahaya dan sumber karunia-karunia yang mengangkat kodrat manusia ke dalam tatanan anugerah. Dia benar-benar kehidupan baru di dalam Kristus melalui Roh Kuduskehidupan yang merupakan partisipasi dalam kehidupan ilahi, sebuah "kehidupan deiform".

Untuk tujuan ini, Roh Kudus memberikan hadiah (hikmat dan pengertian, nasihat dan ketabahan, pengetahuan, kesalehan dan takut akan Allah) yang merangkul seluruh keberadaan kita, mengangkat alam ke dalam tatanan kasih karunia. Karunia-karunia ini menghasilkan "buah-buah Roh". ("kemurahan, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kesabaran, kelemahlembutan, kemurahan, kebaikan, kelemahlembutan, kelemahlembutan, kesetiaan, kesederhanaan, ketekunan, kesucian" (Gal. 5:22-23, edisi Vulgata, Katekismus Gereja Katolik, 1832) dan perbuatan-perbuatan yang berhubungan dengan ucapan bahagia (lihat di bawah).

Pendidikan untuk kehidupan yang penuh kasih karunia dan kebahagiaan

3. Seperti yang telah kita lihat, pendidikan moral Kristen adalah pendidikan untuk kehidupan yang penuh kasih karuniadan tidak hanya untuk perilaku etis pada tingkat rasional. Cakrawala kehidupan Kristiani adalah konfigurasi kepada Kristus, yaitu secara batiniah "menjadi bentuk" Kristus. Dengan kata lain, kepenuhan kehidupan moral adalah kekudusan, dalam persatuan dengan kehendak Tuhan.

Untuk itu, orang Kristen "kehilangan nyawanya sendiri" demi Yesus, mendukung karya penebusan Tritunggal yang memberikan diri-Nya sepenuhnya kepada kita. Semua ini terjadi mulai dari pembaptisan, yang memasukkan kita ke dalam dinamika Roh Kudus: dinamika cinta, yang menuntun pada keinginan yang kuat untuk kebaikan, dan bukan sembarang kebaikan, tetapi kebaikan dalam perspektif kehidupan Kristus. Kehidupan kasih karunia berkembang dari pembaptisan, dengan sakramen-sakramen, doa dan semua pekerjaan orang Kristen.

4. Pendidikan moral Kristen juga merupakan sebuah pendidikan tentang Ucapan Bahagia. Orang benar (atau orang kudus) berbahagia dengan kebahagiaan yang datang dari keterikatan kepada Tuhan. Murid sejati adalah orang yang dengan bebas memilih jalan kebahagiaan ini, yang merupakan "wajah Kristus". Mereka adalah jaminan kebahagiaan yang "paradoksal", karena mereka tidak hanya menawarkan kebahagiaan bagi manusia, tetapi juga menjaminnya bagi mereka yang miskin dalam roh, yang lemah lembut dan yang menderita, yang haus akan keadilan dan yang berbelas kasihan, pembawa damai dan mereka yang dianiaya demi Kristus (bdk. Mat 5, 3-11).

Pendidikan tentang dosa dan pengampunan

5. Pendidikan moral Kristen adalah pendidikan tentang dosa. Pendidikan tentang dosa dan pengampunandan tentang pengampunan. The dosa Dosa adalah kebinasaan karena dosa melibatkan, dari dalam hati manusia, pelanggaran terhadap Allah dan sesamanya, dengan merusak tatanan kasih. Dengan dosa, muncullah "perbuatan-perbuatan daging" (bdk. Gal. 5:19-21) yang berlawanan dengan buah-buah Roh.

Oleh karena itu, dosa - dan kita semua adalah orang berdosa - membutuhkan konversiuntuk mendapatkan keuntungan dari belas kasihan Pertolongan Tuhan untuk mencapai keselamatan, yang datang dengan pengampunan dosa dan kemenangan akhir atas konsekuensi dosa, yaitu rasa sakit dan kematian kekal.
Tidak ada seorang pun yang dapat menyelamatkan dirinya sendiri, dengan pengetahuan atau usahanya sendiri, dan manusia juga tidak dapat menyelamatkan dirinya sendiri bersama orang lain tanpa Allah. Menyambut belas kasihan Allah membuat kita berbelas kasihan kepada orang lain.

Pendidikan kebajikan dan kebijaksanaan

6. Pendidikan moral Kristen adalah sebuah pendidikan kebajikan dan, dengan itu, kebijaksanaan. Pendidikan kebajikan lebih dari sekedar pendidikan nilai, tetapi kebajikan, nilai dan norma harus ada dalam semua pendidikan etika.

Nilai-nilai kemanusiaan atau moral meliputi kehati-hatian, kebajikan yang menjembatani kebajikan-kebajikan utama (kehati-hatian, keadilan, ketabahan, dan kesederhanaan) dan kebajikan-kebajikan teologis (iman, pengharapan, dan amal).

Kehati-hatian adalah dasar dari hati nurani moral (lih. Katekismus Gereja Katolik, 1776 y 1794). Kehati-hatian memungkinkan adanya kebijaksanaan yang diperlukan untuk mengetahui bagaimana membuat pilihan yang tepat dalam hidup. Hal ini menuntun kita untuk mengetahui dan mempraktikkan apa yang baik. Orang yang bijaksana tidak puas dengan hasil akhir dari tindakannya yang benar: dia ingin sarana dan cara bertindaknya juga benar. Untuk alasan ini, ia juga memilih secara konkret waktu dan tempat untuk bertindak, menghindari mengambil langkah yang tidak berguna atau salah. Orang yang bijaksana memiliki keseimbanganKarakteristik yang tidak salah lagi dari kedewasaan spiritual (2).
The kebajikan teologis memungkinkan orang Kristen untuk berpartisipasi, dalam tindakannya sendiri, dalam kehidupan Tritunggal yang diterima sebagai anugerah. Dengan cara ini dimungkinkan baginya untuk mengikut Kristus dengan berpartisipasi dalam pengalaman hidup-Nya sendiri ("melihat" secara rohani dengan matanya, "merasakan" dengan hatinya, "bertindak" dengan sikapnya). Dengan cara ini, orang Kristen dapat mengarahkan setiap keputusan dan tindakannya dalam terang Allah Tritunggal. Dan dengan cara ini, keutamaan-keutamaan teologis juga menginformasikan dan menghidupkan keutamaan-keutamaan moral dan seluruh tindakan Kristiani (3).

Perintah ganda untuk bersedekah

7. Pusat dari pendidikan untuk "hidup baru" orang Kristen adalah "perintah dua kasih", yang dikembangkan dalam Dekalog Perintah Allah. Bagi Yesus, kasih kepada Allah dan kasih kepada sesama tidak dapat dipisahkan (bdk. Mrk. 12:29-31) dan disatukan dalam "perintah baru". Sejak saat itu, kasih bukan lagi sekadar perintah, tetapi perintah kasih. tanggapan terhadap kasih Allah yang datang menemui kita. "Kasih dapat diperintahkan karena kasih pertama-tama diberikan" (4); selain itu, bagi orang Kristen, respons ini terintegrasi ke dalam kehidupan Yesus yang memberi diri, buah dari kasih-Nya (bdk. Yoh. 17-26).

Ini berarti bahwa Kehidupan moral Kristen adalah partisipasi dalam kasih yang sama dengan Yesus.  Ini adalah amalbuah Roh Kudus yang memungkinkan apa yang tampaknya mustahil bagi manusia: mengasihi seperti Yesus sendiri telah mengasihi (5).

Perintah ganda untuk bersedekah

8. Pendidikan moral kristiani adalah pendidikan untuk kehidupan Ekaristi dan buahnya yaitu kehidupan gerejawi. Dalam Ekaristi Yesus menjadikan kita milik-Nya dan menjadi makanan bagi perjalanan hidup kita sampai kedatangan-Nya yang kedua kali dan untuk memenuhi misi yang Dia terima dari Bapa.

Hanya dengan Ekaristi, pusat dari semua sakramen, kita mampu untuk meneruskan apa yang telah dikatakan sejauh ini: untuk hidup di dalam Kristus oleh Roh Kudus, untuk maju dalam kehidupan kasih karunia dan di jalan kebahagiaan dan kebajikan, untuk menolak dosa dan untuk selalu membedakan yang baik dalam tindakan kita, menghidupi cinta kasih kepada Allah dan sesama.

Sejak Ekaristi diterima dari Gereja y menghasilkan buah bagi pertumbuhan kita dalam kehidupan Gereja.Kehidupan moral orang Kristen tidak berkembang secara individual, melainkan sebagai sebuah di dalam "persekutuan orang-orang kudus" yaitu Gereja.

Dengan berpartisipasi dalam kehidupan Kristus di dalam Gereja (Tubuh Mistik-Nya), kita juga berpartisipasi, masing-masing sesuai dengan panggilan, karunia dan karisma khusus, dalam misi Gereja. Gereja pada dasarnya adalah misionaris, penginjilan, pewartaan Kristus dan "sakramen kesatuan umat manusia". Untuk tujuan ini, Gereja berjalan bersama semua orang, terutama mereka yang paling miskin dan membutuhkan. Gereja siap sedia untuk memenuhi semua tuntutan atau harapan mereka. Dia peduli akan kebaikan mereka, sehingga merentangkan batas-batas kasihnya melampaui segala batas.

Setiap orang Kristen dipanggil, secara pribadi dan dalam persatuan dengan orang Kristen lainnya, untuk berpartisipasi dalam kehidupan yang diberikan dalam persatuan dengan Kristus dan melalui tindakan Roh Kudus. Dengan semua tindakannya, bahkan di tengah-tengah kehidupan biasa, orang Kristen dipanggil untuk berkolaborasi dalam membangun misteri Gereja - yang merupakan ibunya, tubuh dan rumahnya, umat Allah yang kudus dan bait Roh Kudus - dan dalam misi penginjilannya. Seperti yang dikatakan oleh Dokumen Aparecida, semua orang Kristen adalah murid-murid misionaris.

9. Sebagai kesimpulan, dalam perspektif Katekismus Gereja Katolik, moral Kristen adalah "hidup baru" di dalam Kristus"Jalan, kebenaran dan hidup" (Yoh. 14:6), pusat dan titik acuan pertama dan terakhir untuk pendidikan iman.

Bagi iman Kristen, kehidupan yang utuh, benar dan kekal lahir dan menjadi dewasa dalam kaitannya dengan "pengetahuan yang penuh kasih" tentang Kristus (bdk. Yoh. 17:3), yang merupakan tujuan pendidikan iman.

Visi Kristen tentang manusia (antropologi Kristen) memungkinkan kita untuk memahami dan menghidupi realitas yang dibawa oleh setiap orang di dalam keberadaannya sebagai panggilan untuk mewujudkan diri dalam gambar Kristus. Ini berarti ketegangan untuk bertindak sesuai dengan kebenaran dan kebaikan (7) dengan "masuk" secara bebas ke dalam kehidupan Kristus dan mengambil bagian dalam pemberian diri-Nya.

Dari perjumpaan mereka dengan Kristus dan identifikasi progresif mereka dengan-Nya, setiap orang percaya, digerakkan oleh tindakan Roh Kudus yang konstan, dapat, melalui kehidupan mereka sendiri untuk mengumumkan kabar baik kepada dunia keselamatan universal, yang dibawa oleh Tuhan (8).

Tanggung jawab terhadap masyarakat dan dunia yang diciptakan

Iklan ini memiliki konsekuensi bagi struktur dan dinamika dunia alam ciptaan, yang harus diperbarui di dalam Kristus dengan kerja sama anak-anak Allah (bdk. Rm. 8:19-22 dan Ef. 5:9).

Oleh karena itu, seorang Kristen memiliki tanggung jawab khusus untuk mempromosikan perdamaian dan keadilan, dalam melayani kebaikan bersama, dalam budaya kehidupan dan dalam merawat bumi (ekologi). Di sinilah pendidikan doktrin sosial Gereja dan secara lebih luas lagi Gereja moralitas sosial.

Dengan demikian, segala sesuatu yang berkaitan dengan keluarga dan pekerjaan, ekonomi dan politik, komunitas manusia dalam segala tingkatannya dan lingkungan hidup menjadi bagian dari moralitas Kristiani tidak hanya untuk alasan etis, tetapi juga sebagai persyaratan panggilan dan misi orang KristenPanggilan untuk transformasi masyarakat dan dunia yang diciptakan sebagai garis besar Kerajaan Allah yang definitif.

Katekismus Gereja, pada akhir pengantarnya tentang pendidikan moral Kristen, mengambil sebuah teks dari Santo Yohanes Eudes (abad ke-17) yang mengundang, berdoa dan mendoakan agar marilah kita berpikir tentang Yesusagar kita dapat berpikir lebih baik tentang diri kita sendiri; agar kita dapat mengetahui keinginan Yesussehingga kita dapat menginginkan apa yang diinginkannya; dan dengan demikian kita dapat berkata bersama dengan sang rasul: "Bagiku hidup adalah Kristus" (Flp. 1:21).