Η Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας εξηγεί ότι η χριστιανική ηθική είναι μια απάντηση στην η κλίση του ανθρώπουΖωή στο πνεύμα. Αυτό αναδεικνύει τόσο τη χαρά όσο και τις απαιτήσεις αυτού του τρόπου ζωής.
Η εκπαίδευση για τη χριστιανική ηθική αποτελεί μέρος της "κατήχησης" με την αρχική της έννοια ως εκπαίδευση για τη χριστιανική ζωή σε όλες τις ηλικίες και όχι μόνο για τα παιδιά. Η χριστιανική ηθική έχει χαρακτηριστικά τα οποία προκύπτουν όχι μόνο από την ηθική ή την ορθολογική ηθική, αλλά και ειδικά από τη διακήρυξη του Χριστού (kerygma) και τη Βασιλεία του Θεού μέσω της αποστολής της Εκκλησίας (1).
1. Εκπαίδευση στην πίστη για την εν Χριστώ ζωή. Αυτή η ζωή είναι μια συμμετοχή στην ίδια τη ζωή του Θεού, χάρη στο Άγιο Πνεύμα, που είναι το "Πνεύμα του Χριστού". Το έργο του Χριστού μας θεραπεύει και μας αποκαθιστά στην εικόνα και την ομοιότητα του Θεού που χάσαμε λόγω της αμαρτίας.
Από το βάπτισμα, το οποίο μας κάνει να αφήσουμε τον "παλαιό άνθρωπο" και να αναγεννηθούμε εν Χριστώ, έχουμε τον σπόρο μιας πλήρους ανθρώπινης ζωής - αυτό που ονομάζουμε ζωή της χάρης - η οποία έχει τους δικούς της κανόνες και νόρμες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η κολυμβήθρα του βαπτίσματος παίρνει μερικές φορές τη μορφή της μήτρας της μητέρας: το βάπτισμα μας κάνει να αναγεννηθούμε μαζί με τον Χριστό στη μήτρα της Εκκλησίας.
2. Η χριστιανική ηθική αγωγή δίνει επομένως έμφαση στο ρόλο του Άγιο ΠνεύμαΕίναι ο παρηγορητής και ο οικοδεσπότης της ψυχής, το φως και η πηγή των χαρισμάτων της που ανυψώνουν την ανθρώπινη φύση στην τάξη της χάρης. Είναι πραγματικά μια νέα ζωή εν Χριστώ μέσω του Αγίου Πνεύματοςμια ζωή που είναι μια συμμετοχή στη θεία ζωή, μια "θεϊκή ζωή".
Για το σκοπό αυτό, το Άγιο Πνεύμα δίνει το δώρα (σοφία και κατανόηση, συμβουλή και καρτερία, γνώση, ευσέβεια και φόβος Θεού) που αγκαλιάζουν ολόκληρη την ύπαρξή μας, αναδεικνύοντας τη φύση στην τάξη της χάρης. Αυτά τα δώρα παράγουν το "καρποί του Πνεύματος". ("φιλανθρωπία, χαρά, ειρήνη, υπομονή, μακροθυμία, ευγένεια, καλοσύνη, πραότητα, πραότητα, πιστότητα, σεμνότητα, εγκράτεια, αγνότητα" (Γαλ. 5, 22-23, έκδοση της Βουλγάτας, Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 1832) και τα έργα που αντιστοιχούν σε αυτά. οι μακαρισμοί (βλ. παρακάτω).
3. Όπως είδαμε, η χριστιανική ηθική αγωγή είναι εκπαίδευση για τη ζωή της χάρηςκαι όχι μόνο για ηθική συμπεριφορά σε ορθολογικό επίπεδο. Ο ορίζοντας της χριστιανικής ζωής είναι αυτός της διαμόρφωσης προς τον Χριστό, δηλαδή το να γινόμαστε εσωτερικά "η μορφή" του Χριστού. Με άλλα λόγια, η πληρότητα της ηθικής ζωής είναι αγιότητα, σε ένωση με το θέλημα του Θεού.
Γι' αυτό ο χριστιανός "χάνει την ίδια του τη ζωή" για τον Ιησού, υποστηρίζοντας το λυτρωτικό έργο της Τριάδας που δίνει τον εαυτό του ολοκληρωτικά σε μας. Όλα αυτά συμβαίνουν ξεκινώντας από το βάπτισμα, το οποίο μας εισάγει στη δυναμική του Αγίου Πνεύματος: μια δυναμική της αγάπης, η οποία οδηγεί σε μια διακαή επιθυμία για το καλό, και όχι απλώς για οποιοδήποτε καλό, αλλά για το καλό με την προοπτική της ζωής του Χριστού. Η ζωή της χάρης αναπτύσσεται από το βάπτισμα, με τα μυστήρια, την προσευχή και όλο το έργο του χριστιανού.
4. Η χριστιανική ηθική διαπαιδαγώγηση είναι επίσης εκπαίδευση στους Μακαρισμούς. Ο δίκαιος (ή ο άγιος) είναι ευτυχισμένος με την ευτυχία που προέρχεται από την προσκόλληση στον Θεό. Ο αληθινός μαθητής είναι αυτός που επιλέγει ελεύθερα αυτό το μονοπάτι των μακαρισμών, που είναι το "πρόσωπο του Χριστού". Αποτελούν την εγγύηση μιας "παράδοξης" ευτυχίας, διότι όχι μόνο προσφέρουν την ευτυχία στον άνθρωπο, αλλά την εγγυώνται και για τους φτωχούς στο πνεύμα, τους πράους και τους θλιμμένους, τους πεινασμένους για δικαιοσύνη και τους ελεήμονες, τους ειρηνοποιούς και τους διωκόμενους για χάρη του Χριστού (βλ. Ματθ. 5, 3-11).
5. Η χριστιανική ηθική αγωγή είναι μια αγωγή για την αμαρτία. Εκπαίδευση για την αμαρτία και τη συγχώρεσηκαι για τη συγχώρεση. Το sin είναι απώλεια, επειδή συνεπάγεται, από την καρδιά του ανθρώπου, προσβολή του Θεού και του πλησίον του, καταστρέφοντας την τάξη της αγάπης. Με την αμαρτία έρχονται τα "έργα της σάρκας" (βλ. Γαλ 5:19-21), τα οποία είναι αντίθετα με τους καρπούς του Πνεύματος.
Επομένως, η αμαρτία - και όλοι είμαστε αμαρτωλοί - απαιτεί την μετατροπή: να επωφεληθούν από το έλεος Η βοήθεια του Θεού για την επίτευξη της σωτηρίας, η οποία έρχεται με τη συγχώρεση των αμαρτιών και την τελική νίκη επί των συνεπειών της αμαρτίας, που είναι ο πόνος και ο αιώνιος θάνατος.
Κανείς δεν σώζει τον εαυτό του, με τις δικές του γνώσεις ή προσπάθειες, ούτε ο άνθρωπος μπορεί να σωθεί μαζί με άλλους χωρίς τον Θεό. Η υποδοχή του ελέους του Θεού μας κάνει ελεήμονες προς τους άλλους.
Δώστε ένα πρόσωπο στη δωρεά σας. Βοηθήστε μας να διαμορφώσουμε επισκοπικούς και θρησκευτικούς ιερείς.
6. Η χριστιανική ηθική αγωγή είναι μια εκπαίδευση των αρετών και, μαζί με αυτές, της διάκρισης. Η αγωγή των αρετών υπερβαίνει την αγωγή των αξιών, αλλά οι αρετές, οι αξίες και οι κανόνες πρέπει να υπάρχουν σε κάθε ηθική εκπαίδευση.
Οι ανθρώπινες ή ηθικές αρετές περιλαμβάνουν σύνεση, μια αρετή που γεφυρώνει τις καρδιακές αρετές (σύνεση, δικαιοσύνη, καρτερία και εγκράτεια) και τις θεολογικές αρετές (πίστη, ελπίδα και φιλανθρωπία).
Η σύνεση είναι το θεμέλιο της συνείδηση ηθική (βλ. Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 1776 y 1794). Η σύνεση επιτρέπει τη διάκριση που είναι απαραίτητη για να γνωρίζουμε πώς να κάνουμε τις σωστές επιλογές στη ζωή. Οδηγεί στη γνώση και την πρακτική του καλού. Ο συνετός άνθρωπος δεν αρκείται στο να είναι σωστό το τέλος της πράξης του: θέλει να είναι σωστά και τα μέσα και ο τρόπος που ενεργεί. Για τον λόγο αυτό, επιλέγει επίσης τον χρόνο και τον τόπο στον οποίο θα δράσει και αποφεύγει να κάνει άχρηστα ή λανθασμένα βήματα. Το συνετό άτομο διαθέτει το ισορροπίαΤο αδιαμφισβήτητο χαρακτηριστικό του πνευματική ωριμότητα (2).
Το θεολογικές αρετές επιτρέπουν στον χριστιανό να συμμετέχει, με τις πράξεις του, στην τριαδική ζωή που έλαβε ως δώρο. Με αυτόν τον τρόπο είναι δυνατόν να ακολουθήσει τον Χριστό συμμετέχοντας στη δική Του εμπειρία ζωής ("βλέποντας" πνευματικά με τα μάτια του, "νιώθοντας" με την καρδιά του, "ενεργώντας" με τις συμπεριφορές του). Με αυτόν τον τρόπο ο χριστιανός μπορεί να προσανατολίζει κάθε απόφαση και κάθε πράξη στο φως του Τριαδικού Θεού. Κατά τον ίδιο τρόπο, οι θεολογικές αρετές ενημερώνουν και ζωντανεύουν τις ηθικές αρετές και το σύνολο της χριστιανικής δράσης (3).
7. Στο επίκεντρο της εκπαίδευσης για τη "νέα ζωή" του χριστιανού βρίσκεται "η διπλή εντολή της φιλανθρωπίας", η οποία αναπτύσσεται στον Δεκάλογο των Εντολών. Για τον Ιησού, η αγάπη προς τον Θεό και η αγάπη προς τον πλησίον είναι αδιαχώριστες (πρβλ. Μκ 12:29-31) και ενώνονται στη "νέα εντολή". Από αυτό το σημείο και μετά, η αγάπη δεν είναι πλέον απλώς μια εντολή, αλλά μια εντολή αγάπης. ανταπόκριση στην αγάπη του Θεού που έρχεται να μας συναντήσει. "Η αγάπη μπορεί να διαταχθεί επειδή πρώτα δίνεται" (4)- επιπλέον, για τον χριστιανό, αυτή η ανταπόκριση ενσωματώνεται στη ζωή του Ιησού της αυτοπροσφοράς, που είναι ο καρπός της αγάπης του (βλ. Ιωάννη 17-26).
Αυτό σημαίνει ότι Η χριστιανική ηθική ζωή είναι συμμετοχή στην ίδια αγάπη του Ιησού. Αυτό είναι φιλανθρωπίακαρπός του Αγίου Πνεύματος που καθιστά δυνατό αυτό που φαίνεται ανθρωπίνως αδύνατο: να αγαπάμε όπως αγάπησε ο ίδιος ο Ιησούς (5).
8. Η χριστιανική ηθική αγωγή είναι αγωγή για την ευχαριστιακή ζωή και τον καρπό της που είναι η εκκλησιαστική ζωή. Στο Ευχαριστία Ο Ιησούς μας κάνει δικούς Του και γίνεται η τροφή μας για το ταξίδι της ζωής μέχρι τη δεύτερη έλευσή Του και για να εκπληρώσει την ίδια την αποστολή που έλαβε από τον Πατέρα.
Μόνο με τη Θεία Ευχαριστία, το κέντρο όλων των μυστηρίων, είμαστε ικανό να συνεχίσουμε όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα: να ζούμε εν Χριστώ με το Άγιο Πνεύμα, να προοδεύουμε στη ζωή της χάρης και στον δρόμο των μακαρισμών και των αρετών, να απορρίπτουμε την αμαρτία και να διακρίνουμε πάντα το καλό στις πράξεις μας, ζώντας την αγάπη προς τον Θεό και τους άλλους.
Από το η Ευχαριστία λαμβάνεται από την Εκκλησία y αποδίδει καρπούς για την ανάπτυξή μας στη ζωή της Εκκλησίας.Η ηθική ζωή του χριστιανού δεν αναπτύσσεται σε ατομική βάση, αλλά μάλλον ως μια στην "κοινωνία των αγίων" που είναι η Εκκλησία.
Συμμετέχοντας στη ζωή του Χριστού στην Εκκλησία (το Μυστικό Σώμα του), συμμετέχουμε επίσης, ο καθένας σύμφωνα με την ιδιαίτερη κλίση, τα χαρίσματα και τα χαρίσματα του, σε η αποστολή της Εκκλησίας. Η Εκκλησία είναι ουσιαστικά ιεραποστολική, ευαγγελίζουσα, διακηρύσσει τον Χριστό και "μυστήριο της ενότητας του ανθρώπινου γένους". Για τον σκοπό αυτό, η Εκκλησία πορεύεται δίπλα σε όλους τους ανθρώπους, ιδιαίτερα στους φτωχότερους και τους πιο άπορους. Είναι διαθέσιμη για όλες τις δίκαιες απαιτήσεις ή προσδοκίες τους. Ανησυχεί για το καλό τους, επεκτείνοντας έτσι τα όρια της φιλανθρωπίας της πέρα από κάθε όριο.
Κάθε χριστιανός καλείται, προσωπικά και ενωμένος με άλλους χριστιανούς, να συμμετάσχει σε αυτή τη ζωή που δίνεται ενωμένος με τον Χριστό και μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος. Με όλες του τις πράξεις, ακόμη και μέσα στη συνηθισμένη ζωή, ο χριστιανός καλείται να συμπράξει στην οικοδόμηση του μυστηρίου της Εκκλησίας - η οποία είναι η μητέρα του, το σώμα του και το σπίτι του, ο άγιος λαός του Θεού και ο ναός του Αγίου Πνεύματος - και στην ευαγγελική της αποστολή. Όπως αναφέρει το έγγραφο της Απαρασίδας, όλοι οι χριστιανοί είναι ιεραπόστολοι μαθητές.
9. Εν κατακλείδι, από την άποψη της Κατήχησης της Καθολικής Εκκλησίας, η χριστιανική ηθική είναι "νέα ζωή" εν ΧριστώΗ "οδός, η αλήθεια και η ζωή" (Ιωάννης 14:6), το πρώτο και τελευταίο κέντρο και σημείο αναφοράς για την εκπαίδευση στην πίστη.
Για τη χριστιανική πίστη, η πλήρης, αληθινή και αιώνια ζωή γεννιέται και ωριμάζει σε σχέση με την "αγαπητική γνώση" του Χριστού (πρβλ. Ιωάννη 17:3), η οποία είναι ο σκοπός της εκπαίδευσης στην πίστη.
Το χριστιανικό όραμα του προσώπου (χριστιανική ανθρωπολογία) μας επιτρέπει να κατανοήσουμε και να ζήσουμε την πραγματικότητα που κάθε άτομο φέρει μέσα στην ίδια του την ύπαρξη μια πρόσκληση για αυτοπραγμάτωση κατ' εικόνα του Χριστού. Αυτό σημαίνει μια ένταση να ενεργούμε σύμφωνα με την αλήθεια και την καλοσύνη (7) "εισερχόμενοι" ελεύθερα στη ζωή του Χριστού και συμμετέχοντας στην αυτοπροσφορά του.
Από τη συνάντησή του με τον Χριστό και την προοδευτική ταύτισή του μαζί Του, κάθε πιστός, κινούμενος από τη συνεχή δράση του Αγίου Πνεύματος, μπορεί, μέσα από τη δική του ζωή για να αναγγείλουμε τα καλά νέα στον κόσμο της παγκόσμιας σωτηρίας, που επιτεύχθηκε από τον Κύριο (8).
Γι' αυτό η χριστιανική ηθική προϋποθέτει "να ζούμε και να αισθανόμαστε με την Εκκλησία και μέσα στην Εκκλησία, πράγμα που, σε πολλές περιπτώσεις, θα μας οδηγήσει επίσης να υποφέρουμε μέσα στην Εκκλησία και μαζί με την Εκκλησία" (6). Ο Χριστός στο επίκεντρο της χριστιανικής ηθικής αγωγής
Αυτή η διαφήμιση έχει συνέπειες για τις δομές και τη δυναμική του κόσμου κτιστή φύση, η οποία πρέπει να ανανεωθεί εν Χριστώ με τη συνεργασία των παιδιών του Θεού (πρβλ. Ρωμαίους 8:19-22 και Εφεσίους 5:9).
Ως εκ τούτου, ένας χριστιανός έχει ένα ειδική ευθύνη για την προώθηση της ειρήνης και της δικαιοσύνης, στην υπηρεσία του κοινού καλού, στον πολιτισμό της ζωής και στη φροντίδα της Γης (οικολογία). Εδώ είναι που η εκπαίδευση των κοινωνικό δόγμα της Εκκλησίας και ευρύτερα της κοινωνική ηθική.
Έτσι, όλα όσα αφορούν την οικογένεια και την εργασία, την οικονομία και την πολιτική, την ανθρώπινη κοινότητα σε όλα τα επίπεδά της και το περιβάλλον γίνονται μέρος της χριστιανικής ηθικής όχι μόνο για ηθικούς λόγους, αλλά και ως τις απαιτήσεις της κλήσης και της αποστολής του χριστιανούΤο κάλεσμα για τη μεταμόρφωση της κοινωνίας και του δημιουργημένου κόσμου ως περίγραμμα της οριστικής Βασιλείας του Θεού.
Η Κατήχηση της Εκκλησίας, στο τέλος της εισαγωγής της σχετικά με τη χριστιανική ηθική αγωγή, αναλαμβάνει ένα κείμενο του Αγίου Ιωάννη Ευδαιμονίου (17ος αιώνας), ο οποίος προσκαλεί, προσεύχεται και προσεύχεται ότι ας σκεφτούμε τον Ιησούγια να μπορούμε να σκεφτόμαστε καλύτερα για τον εαυτό μας- για να μπορούμε να γνωρίζουμε η επιθυμία του Ιησούέτσι ώστε να επιθυμούμε αυτό που επιθυμεί- και έτσι μπορούμε να πούμε μαζί με τον απόστολο: "Για μένα το να ζω είναι ο Χριστός" (Φιλ 1:21).
| Βιβλιογραφία |
| (1) Πρβλ. R. Gerardi, La vocazione dell'umo: la vita nello Spirito, στο: R. Fisichella (a cura di), Nuovo commento theologico-pastorale [στο Κατηχητικό της Καθολικής Εκκλησίας], Città del Vaticano-Milano 2017, σ. 1269-1285. (2) Πρβλ. ό.π., σ. 1280-1281. (3) Πρβλ. σ. 1282. (4) p. 1283. (5) Πρβλ. ibid. (6) Francisco, Επιστολή προς το λαό του Θεού σε προσκύνημα στη Γερμανία (29-VI-2019), αρ. 9. (7) Πρβλ. R. Gerardi, La vocazione dell'uomo...., σ. 1284-1285. (8) Πρβλ. σ. 1285. |
Ramiro Pellitero Iglesias
Καθηγητής Ποιμαντικής Θεολογίας
Σχολή Θεολογίας
Πανεπιστήμιο της Ναβάρα
Δημοσιεύθηκε στο "Εκκλησία και νέος ευαγγελισμός".
