Hristiyan ahlak eğitimi

Katolik Kilisesi İlmihali, Hıristiyan ahlakının şu ilkelere bir yanıt olduğunu açıklar insanın mesleğiRuhun içinde yaşam. Bu, bu yaşam biçiminin hem neşesini hem de taleplerini vurgulamaktadır.

Hıristiyan ahlakı eğitimi, sadece çocuklar için değil, her yaşta Hıristiyan yaşamı için formasyon olarak orijinal anlamıyla "katekesis "in bir parçasıdır. Hıristiyan ahlakı sadece etikten ya da rasyonel ahlaktan değil, aynı zamanda özellikle Mesih'in bildirisinden çıkarılan özelliklere sahiptir (kerygma) ve Kilise'nin misyonu aracılığıyla Tanrı'nın Krallığı (1).

Katolik Kilisesi İlmihalinde belirtildiği gibi Hıristiyan ahlak eğitiminin özellikleri (nn. 1691-1698), aşağıdaki şekilde özetlenebilir:

Kutsal Ruh aracılığıyla Mesih'te yeni yaşam

1. Mesih'te yaşam için iman eğitimi. Bu yaşam, "Mesih'in Ruhu" olan Kutsal Ruh sayesinde Tanrı'nın yaşamına bir katılımdır. Mesih'in işi bizi iyileştirir ve günah nedeniyle kaybettiğimiz Tanrı'nın suretine ve benzerliğine geri döndürür. 

"Eski insanı" terk etmemizi ve Mesih'te yeniden doğmamızı sağlayan vaftizden itibaren, kendi kuralları ve normları olan tam bir insan yaşamının - lütuf yaşamı dediğimiz - tohumuna sahip oluruz. Vaftiz kurnasının bazen bir anne rahmi şeklini almasının nedeni budur: vaftiz, Kilise'nin rahminde Mesih'le birlikte yeniden doğmamıza neden olur.

2. Bu nedenle Hıristiyan ahlak eğitimi Tanrı'nın rolünü vurgular. Kutsal RuhO, ruhun tesellisi ve ev sahibidir, insan doğasını lütuf mertebesine yükselten armağanlarının ışığı ve kaynağıdır. O gerçekten Kutsal Ruh aracılığıyla Mesih'te yeni bir yaşamİlahi yaşama katılım olan bir yaşam, bir "deiform yaşam".

Bu amaçla, Kutsal Ruh Kendisini hediyeler (bilgelik ve anlayış, öğüt ve metanet, bilgi, tanrısallık ve Tanrı korkusu) tüm varlığımızı kucaklayarak doğayı lütuf düzenine yükseltir. Bu hediyeler "Ruh'un meyveleri". (Gal 5, 22-23, Vulgate baskısı, Katolik Kilisesi İlmihali, 1832) ve "hayırseverlik, sevinç, barış, sabır, uzun süre acı çekme, nezaket, iyilik, yumuşak huyluluk, uysallık, sadakat, alçakgönüllülük, süreklilik, iffet" (Gal 5, 22-23) ve bunlara karşılık gelen işler güzel sözler (aşağıya bakınız).

Lütuf ve güzel sözler yaşamı için eğitim

3. Gördüğümüz gibi, Hıristiyan ahlak eğitimi lütuf dolu yaşam i̇çi̇n eği̇ti̇mve sadece rasyonel düzeyde etik davranış için değil. Hristiyan yaşamının ufku Mesih'e göre şekillenmek, yani içsel olarak Mesih'in "suretine bürünmektir". Başka bir deyişle, ahlaki yaşamın tamlığı Kutsallık, Tanrı'nın iradesiyle birlik içinde.

Bunun için Hıristiyan, İsa için "hayatını kaybeder" ve kendisini tamamen bize veren Üçlü Birlik'in kurtarıcı çalışmasını destekler. Tüm bunlar, bizi Kutsal Ruh'un dinamiğine dahil eden vaftizden başlayarak gerçekleşir: sadece herhangi bir iyiye değil, Mesih'in yaşamı perspektifinde iyiye yönelik ateşli bir arzuya yol açan bir sevgi dinamiği. Lütuf yaşamı vaftizden itibaren, sakramentler, dua ve Hıristiyan'ın tüm çalışmaları ile gelişir.

4. Hristiyan ahlak eğitimi aynı zamanda bir Beatitudes üzerine eğitim. Doğru kişi (ya da aziz) Tanrı'ya bağlanmaktan gelen mutlulukla mutludur. Gerçek öğrenci, "Mesih'in yüzü" olan bu güzel sözler yolunu özgürce seçen kişidir. "Paradoksal" bir mutluluğun garantisidirler, çünkü sadece insana mutluluk sunmakla kalmazlar, aynı zamanda ruhu fakir olanlar, uysallar ve acı çekenler, adalete aç olanlar ve merhametliler, barışı sağlayanlar ve Mesih uğruna zulüm görenler için de bunu garanti ederler (bkz. Mt 5, 3-11).

Günah ve bağışlanma üzerine eğitim

5. Hıristiyan ahlak eğitimi günah hakkında bir eğitimdir. Günah ve bağışlanma üzerine eğitimve bağışlama hakkında. Bu günah mahvoluştur, çünkü sevgi düzenine zarar vererek insanın yüreğinden Tanrı'ya ve komşusuna karşı bir suçu içerir. Günahla birlikte, Ruh'un meyvelerine karşıt olan "bedenin işleri" (çapraz başvuru Gal.5:19-21) gelir.

Bu nedenle, günah - ve hepimiz günahkârız - dönüşümyararlanmak için merhamet Günahların bağışlanması ve günahın sonuçları olan acı ve ebedi ölüme karşı nihai zaferle gelen kurtuluşa erişmek için Tanrı'nın yardımı.
Hiç kimse kendi bilgisi ya da çabasıyla kendini kurtaramaz ya da insan Tanrı olmadan başkalarıyla birlikte kendini kurtaramaz. Tanrı'nın merhametini kabul etmek bizi başkalarına karşı merhametli kılar.

Erdemler ve muhakeme eğitimi

6. Hristiyan ahlak eğitimi bir erdemlerin ve onlarla birlikte muhakemenin eğitimi. Erdemler eğitimi değerler eğitiminin ötesine geçer, ancak erdemler, değerler ve normlar tüm etik eğitiminde mevcut olmalıdır.

İnsani veya ahlaki erdemler şunları içerir Sağduyu, Kardinal erdemler (sağduyu, adalet, metanet ve ölçülülük) ile teolojik erdemler (inanç, umut ve hayırseverlik) arasında köprü kuran bir erdemdir.

İhtiyatlılık vicdan ahlaki (bkz. Katolik Kilisesi İlmihali, 1776 y 1794). Sağduyu, hayatta doğru seçimlerin nasıl yapılacağını bilmek için gerekli olan muhakemeyi sağlar. İyi olanı bilmeye ve uygulamaya götürür. İhtiyatlı kişi eyleminin sonucunun doğru olmasıyla yetinmez: araçların ve eylem biçiminin de doğru olmasını ister. Bu nedenle, harekete geçeceği zamanı ve yeri de seçer ve gereksiz ya da yanlış adımlar atmaktan kaçınır. Basiretli bir kişi dengeBu özelliğin en belirgin özelliği ruhsal olgunluk (2).
Bu teoloji̇k erdemler Hıristiyan'ın bir armağan olarak aldığı Üçlü Birlik yaşamına kendi eylemleriyle katılmasını sağlar. Bu şekilde kendi yaşam deneyimine katılarak (gözleriyle ruhsal olarak "görerek", yüreğiyle "hissederek", davranışlarıyla "hareket ederek") Mesih'i izlemesi mümkündür. Bu şekilde Hıristiyan her kararını ve her eylemini Üçlü Birlik Tanrı'nın ışığında yönlendirebilir. Aynı şekilde teolojik erdemler de ahlaki erdemleri ve tüm Hristiyan eylemlerini bilgilendirir ve canlandırır (3).

Yardımseverliğin çifte emri

7. Hıristiyan'ın "yeni yaşamı" için eğitimin merkezinde, Emirler Dekalogu'nda geliştirilen "iki yönlü hayırseverlik emri" yer alır. İsa için Tanrı sevgisi ve komşu sevgisi birbirinden ayrılamaz (bkz. Mk 12:29-31) ve "yeni buyruk "ta birleşir. Bu noktadan itibaren, sevgi artık sadece bir emir değil, bir sevgi emridir. Tanrı'nın sevgisine yanıt bizimle buluşmaya gelen. "Sevgi önce verildiği için emredilebilir" (4); dahası, Hıristiyan için bu karşılık İsa'nın sevgisinin meyvesi olan kendini verme yaşamıyla bütünleşmiştir (bkz. Jn 17-26).

Bu şu anlama gelir Hıristiyan ahlaki yaşamı İsa'nın aynı sevgisine katılımdır.  Bu Yardımseverlikİnsani açıdan imkânsız gibi görünen şeyi mümkün kılan Kutsal Ruh'un meyvesi: İsa'nın sevdiği gibi sevmek (5).

Yardımseverliğin çifte emri

8. Hristiyan ahlak eğitimi Efkaristiya yaşamı ve onun meyvesi olan kilise yaşamı için bir eğitimdir. İçinde Evharistiya İsa bizi Kendisine ait kılar ve ikinci gelişine kadar yaşam yolculuğumuz için ve Baba'dan aldığı görevi yerine getirmek için bizim besinimiz olur.

Sadece tüm sakramentlerin merkezi olan Efkaristiya ile mümkün Şimdiye kadar söylenenleri ileriye taşımak: Kutsal Ruh aracılığıyla Mesih'te yaşamak, lütuf yaşamında ve güzel sözler ve erdemler yolunda ilerlemek, günahı reddetmek ve eylemlerimizde her zaman iyiyi ayırt etmek, Tanrı'ya ve başkalarına karşı hayırseverlik içinde yaşamak.

O zamandan beri Efkaristiya Kilise'den alınır y Kilise'nin yaşamında büyümemiz için meyve verir.Hıristiyan'ın ahlaki yaşamı bireysel olarak değil, bir bütün olarak gelişir. Kilise olan "azizler topluluğunda".

Mesih'in Kilise'deki (Mistik Bedeni) yaşamına katılarak, her birimiz kendi özel mesleğine, armağanlarına ve karizmalarına göre aşağıdakilere de katılmış oluruz Kilise'nin misyonu. Kilise esasen misyonerdir, müjdecidir, Mesih'i ilan eder ve "insan ırkının birliğinin kutsallığıdır". Bu amaçla Kilise, başta en yoksul ve en muhtaç olanlar olmak üzere tüm insanlarla birlikte yürür. Onların tüm talep ve beklentileri için hazırdır. Onların iyiliği için endişelenir, böylece hayırseverliğinin sınırlarını tüm sınırların ötesine taşır.

Her Hıristiyan, kişisel olarak ve diğer Hıristiyanlarla birlik içinde, Mesih'le birlik içinde ve Kutsal Ruh'un eylemi aracılığıyla verilen bu yaşama katılmaya çağrılır. Hıristiyan, sıradan yaşamının ortasında bile tüm eylemleriyle, annesi, bedeni ve evi, Tanrı'nın kutsal halkı ve Kutsal Ruh'un tapınağı olan Kilise'nin gizemini inşa etmeye ve onun müjdeleme misyonuna katkıda bulunmaya çağrılır. Aparecida Belgesi'nde de belirtildiği gibi, tüm Hıristiyanlar misyoner öğrenciler.

9. Sonuç olarak, Katolik Kilisesi İlmihali'nin bakış açısına göre Hıristiyan ahlakı şunlardır Mesih'te "yeni yaşam""Yol, gerçek ve yaşam" (Yu.14:6), iman eğitiminin ilk ve son merkezi ve referans noktasıdır.

Hıristiyan inancı için tam, gerçek ve sonsuz yaşam, iman eğitiminin amacı olan Mesih'in "sevgi dolu bilgisi" ile ilişkili olarak doğar ve olgunlaşır (çapraz başvuru Yuhanna 17:3).

Hristiyan kişi vizyonu (Hristiyan antropolojisi), her insanın kendi varlığında taşıdığı gerçekliği anlamamızı ve yaşamamızı sağlar. Mesih'in suretinde kendini gerçekleştirme çağrısı. Bu, Mesih'in yaşamına özgürce "girerek" ve onun kendini vermesine katılarak gerçeğe ve iyiliğe göre hareket etme gerilimi anlamına gelir (7).

Mesih'le karşılaşmalarından ve O'nunla aşamalı olarak özdeşleşmelerinden itibaren, Kutsal Ruh'un sürekli eylemiyle hareket eden her imanlı, kendi yaşamı aracılığıyla İyi haberi dünyaya duyurmak için Rab tarafından getirilen evrensel kurtuluş (8).

Topluma ve yaratılan dünyaya karşı sorumluluk

Bu reklamda dünyanın yapıları ve dinamikleri için sonuçlar Tanrı'nın çocuklarının işbirliğiyle Mesih'te yenilenecek olan yaratılmış doğa (çapraz başvuru Rom 8:19-22 ve Ef 5:9).

Dolayısıyla, bir Hıristiyan'ın barış ve adaletin teşvik edilmesine yönelik özel sorumluluk, Ortak iyinin hizmetinde, yaşam kültüründe ve Dünya'nın bakımında (ekoloji). İşte bu noktada eğitim sosyal doktrin Kilise'nin ve daha geniş anlamda sosyal ahlak.

Böylece, aileyi ve çalışmayı, ekonomiyi ve siyaseti, her düzeydeki insan topluluğunu ve çevreyi ilgilendiren her şey, sadece etik nedenlerle değil, aynı zamanda Hıristiyan ahlakının bir parçası haline gelir. Hristiyan'ın mesleğinin ve misyonunun gereklilikleriTanrı'nın kesin Krallığının bir taslağı olarak toplumun ve yaratılmış dünyanın dönüştürülmesi çağrısı.

Kilise İlmihali, Hıristiyan ahlak eğitimine ilişkin giriş bölümünün sonunda, Aziz John Eudes'in (17. yüzyıl) bir metnini ele alır ve şöyle dua eder İsa'yı düşünelimböylece kendimiz hakkında daha iyi düşünebiliriz; böylece İsa'nın arzusuÖyle ki, O'nun arzu ettiğini biz de arzu edebilelim; ve böylece elçiyle birlikte şunu söyleyebiliriz: "Benim için yaşamak Mesih'tir" (Flp.1:21).