Membuka diri kepada dunia dari hati ke hati Fratelli tutti

Bagaimana menanggapi situasi ini, bagaimana mencapai keterbukaan yang nyata terhadap dunia, yaitu bagaimana mencapai keterbukaan yang nyata terhadap dunia, yaitu keterbukaan yang nyata terhadap dunia, komunikasi yang membuat kita lebih baik dan berkontribusi pada kemajuan masyarakat?

Injil menyajikan sosok orang Samaria yang baik hati (Bab 2: "Orang asing di jalan"). Jelaslah bagi kita bahwa "keberadaan kita masing-masing terkait dengan keberadaan orang lain: hidup bukanlah waktu yang berlalu, tetapi waktu perjumpaan" (n. 66).

Kami dibuat untuk kepenuhan yang hanya dapat dicapai dalam cintaBukanlah sebuah pilihan untuk hidup tanpa peduli dengan rasa sakit, kita tidak bisa membiarkan siapa pun dibiarkan 'berada di sela-sela kehidupan'. Ini kita harus marahsampai-sampai membawa kita turun dari ketenangan kita ke terganggu oleh penderitaan manusia" (68).

Dalam hidup kita selalu ada kesempatan untuk mulai menghayati persaudaraan lagi. Untuk menjawab pertanyaan "Siapakah sesamaku manusia?", Yesus "tidak mengajak kita untuk bertanya pada diri sendiri siapa saja yang dekat dengan kita, tetapi lebih kepada untuk menjadi dekat satu sama lain, tetangga kita" (80).

Itulah sebabnya tidak ada alasan untuk perbudakan, nasionalisme tertutup, dan pelecehan terhadap mereka yang berbeda: "Adalah penting bahwa katekese dan khotbah mencakup secara lebih langsung dan jelas makna sosial dari keberadaan, dimensi persaudaraan dari spiritualitas, keyakinan tentang martabat yang tidak dapat dicabut dari setiap orang dan motivasi untuk mengasihi dan menyambut semua orang" (86).

Pembukaan adalah kata kunci dalam Fratelli tutti. Untuk "berpikir dan menciptakan dunia yang terbuka(judul bab 3), Anda memerlukan "...".hati yang terbuka untuk seluruh dunia" (Bab 4). Salah satu jaminannya adalah keterbukaan terhadap transendensi, keterbukaan terhadap Tuhanketerbukaan terhadap Bapa dari semuaAllah adalah kasih, dan barangsiapa tetap berada di dalam kasih, ia tetap berada di dalam Allah" (1 Yoh. 4,16).

Fransiskus menyatakan: "Saya secara khusus didorong oleh Imam Besar Ahmad Al-Tayyeb, yang saya temui di Abu Dhabi untuk mengingatkan bahwa Tuhan 'telah menciptakan semua manusia setara dalam hak, kewajiban, dan martabat, dan telah memanggil mereka untuk hidup bersama sebagai saudara di antara mereka sendiri' (Dokumen tentang persaudaraan manusia untuk perdamaian dunia dan hidup berdampingan, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).

Bagi orang Kristen, "iman dipenuhi dengan motivasi yang tidak pernah terdengar dalam pengakuan akan yang lain, karena orang yang percaya dapat menyadari bahwa Tuhan mengasihi setiap manusia dengan kasih yang tak terbatas. dan yang 'dengan demikian menganugerahkan kepadanya martabat yang tak terbatas' (Yohanes Paulus II, Pesan kepada Kaum Difabel, 16 November 1980)" (85). Bukti dari hal ini adalah bahwa "Kristus mencurahkan darah-Nya untuk setiap orang, sehingga tidak ada seorang pun yang dikecualikan dari kasih-Nya yang universal" (Ibid.).

Kebenaran dan martabat

Dengan latar belakang dimensi universal dari persaudaraan manusia yang ingin dipromosikan oleh Paus, inilah yang benar-benar berharga, karena tidak semua hal bernilai sama: "Budaya tanpa nilai-nilai universal bukanlah budaya yang sejati" (Yohanes Paulus II, Pidato 2 Februari 1987) (146). Kebenaran ditemukan melalui kebijaksanaanyang melibatkan perjumpaan dengan kenyataan (lih. n. 47).

Kebenaran tidak memaksakan diri atau membela diri dengan kekerasantetapi terbuka dalam cinta. Juga kebenaran tentang martabat manusiaMartabat yang tidak dapat dicabut dari setiap manusia tanpa memandang asal-usul, warna kulit atau agama, dan hukum tertinggi dari cinta persaudaraan" (39). Pada saat yang sama, hubungan cinta dengan kebenaran melindunginya dari sentimentalisme, individualisme, atau humanisme yang tertutup terhadap transendensi (bdk. 184),

Dialog, perjumpaan, mencari kedamaian

Dialog yang sesungguhnya (lihat bab 6: "Dialog dan persahabatan sosial) tidak ada hubungannya dengan tawar-menawar untuk mendapatkan keuntungan pribadi: "...".Pahlawan masa depan adalah mereka yang mampu menerobos logika yang tidak sehat ini dan memutuskan untuk peganglah dengan hormat sebuah kata kebenaranmelampaui kepentingan pribadi. Insya Allah, pahlawan-pahlawan seperti itu diam-diam sedang tumbuh di tengah-tengah masyarakat kita" (202).

Dialog juga tidak ada hubungannya dengan konsensus yang dimanipulasi atau relativisme yang dipaksakan: "... dialog bukanlah masalah pendekatan "satu ukuran untuk semua", tetapi pendekatan "satu ukuran untuk semua".Tidak ada hak istimewa atau pengecualian bagi siapa pun dalam menghadapi norma-norma moral yang melarang kejahatan yang hakiki.. Tidak ada perbedaan antara menjadi penguasa dunia atau orang yang paling malang di bumi: di hadapan tuntutan moral kita semua benar-benar setara" (Yohanes Paulus II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).

Penting untuk mencari budaya baru yang mengembalikan kebaikan. Memang, untuk memulai lagi dari kebenaran, bersama dengan keadilan dan belas kasihan, dan keahlian dalam perdamaian (lihat bab 7: "Proses Perdamaian").Jalur reuni"). Inilah sebabnya mengapa perang dan hukuman mati harus ditentang. Dan agama-agama dipanggil untuk memainkan peran utama dalam proyek ini (lihat bab 8: "Peran agama-agama").Agama-agama, untuk melayani persaudaraan di dunia"). Tidak mungkin untuk membungkam Tuhan baik di masyarakat maupun di hati manusia:

"Ketika, atas nama sebuah ideologi, mereka ingin mengusir Tuhan dari masyarakat, Anda akhirnya menyembah berhaladan seketika itu juga manusia tersesat, martabatnya diinjak-injak, hak-haknya dilanggar" (274). Kita orang Kristen percaya bahwa di dalam Dia kita menemukan sumber sejati martabat manusia dan persaudaraan universal (bdk. 277).