Menganalisis masalah asal-usul Islam sangat penting untuk memahami konsekuensi historis dari munculnya doktrin ini.
Di sini Anda dapat membaca bagian pertama dari analisis ini.
Istilah 'Al-Qur'an' berasal dari akar kata bahasa Semit qaraʼa, dalam arti bacaan atau bacaan yang dilafalkan, sehingga disebut juga sebagai mazmur. Pada zaman dahulu, orang Kristen dan Yahudi di Timur Dekat menggunakan suara Aram yang setara, qeryan, untuk menunjukkan pembacaan teks-teks suci yang khidmat. Namun, penggunaan akar kata yang sama bahkan lebih tua lagi: ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar (bahasa Ibrani: suara orang yang berteriak di padang gurun, seperti dalam kitab nabi Yesaya, yang kemudian dikutip dalam bahasa Yunani dalam Perjanjian Baru) memiliki arti berseru, memanggil, menyatakan, bernyanyi.
Al-Qur'an adalah kitab suci umat Islam. Bagi sebagian besar umat Islam, Al Quran adalah firman Allah yang tidak diciptakan. Kitab ini dibagi menjadi seratus empat belas bab, yang disebut surah, dengan ayat-ayatnya masing-masing, yang disebut ayāt. Bagi penafsir non-Islam, ada banyak ayat dalam teks yang identik atau paralel dengan ayat-ayat dalam dokumen-dokumen lain yang lebih tua, terutama Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, serta praktik-praktik, tradisi, dan adat istiadat pra-Islam, seperti kepercayaan terhadap jin, әin, upacara ziarah, legenda tentang orang-orang yang lenyap, dan pemujaan terhadap Ka'bah.
Oleh karena itu, masalah sumber-sumber Al-Qur'an sangatlah penting. Sumber-sumber seperti itu tentu saja tidak mungkin berupa sesuatu yang tertulis, karena Muhammad, yang secara universal dianggap sebagai penulis (oleh para ahli) atau pembawa (oleh umat Muslim) dari wahyu yang dilaporkan dalam Al Qur'an, adalah seorang yang buta huruf dan tentu saja tidak dapat memiliki akses pribadi terhadap pembacaan kitab-kitab suci umat Kristiani dan Yahudi. Akibatnya, dalam bentuk lisanlah banyak gagasan agama Kristen dan Yahudi sampai ke telinga mereka, dan ini terjadi dalam dua fase: festival-festival populer yang diadakan secara berkala di Mekah, di mana para penganut sekte-sekte Kristen dan Yahudi yang sesat sering berlindung untuk menghindari penganiayaan di Kekaisaran Bizantium (hal ini dapat disimpulkan dari banyak gagasan Kristen yang sesat dan kenang-kenangan akan kitab-kitab haggadah dan kitab-kitab apokrif yang banyak terdapat dalam AlQur'an), dan, sebagaimana telah kami katakan, perjalanan komersial yang dilakukan oleh M. (sekali lagi, pengertian yang harus ia pelajari hanya sedikit, tidak jelas dan tidak lengkap, seperti yang terlihat dari kutipan-kutipan Al-Qur'an).
Kita telah melihat bahwa Muḥammad langsung yakin bahwa dia adalah subjek dari wahyu yang telah disampaikan kepada orang-orang lain sebelum dia, yaitu orang-orang Yahudi dan Nasrani, dan bahwa wahyu tersebut berasal dari sumber yang sama, yaitu sebuah kitab samawi yang disebutnya sebagai umm al-kitāb. Namun, komunikasi dalam kasusnya terjadi sesekali, yang menyebabkan musuh-musuhnya menertawakannya. Kita juga telah melihat bahwa Allah sering kali memberikan jawaban yang sangat tepat kepada Nabi Musa as. atas tuntutan, kesulitan, dan peringatan-Nya, seperti yang berikut ini:
"Orang-orang kafir berkata: "Mengapa Al-Qur'an tidak diturunkan kepadamu sekalian sekaligus?". Dan ketahuilah, wahai Muhammad, bahwa sesungguhnya Kami telah mewahyukannya kepadamu secara berangsur-angsur, agar Kami menguatkan hatimu. Dan setiap kali mereka mengajukan argumen [terhadap risalah], Kami akan menyingkapkan kepadamu Kebenaran, sehingga kamu dapat membantah mereka dengan dasar yang lebih jelas dan lebih nyata.[1]".
Hasil dari keterputusan seperti itu, dan kebiasaan Muhammad yang sering mengubah versinya, adalah karakter Al-Qur'an yang terpisah-pisah, serta kurangnya urutan yang logis dan kronologis: semuanya hanya untuk digunakan dan dikonsumsi dengan segera. Hal ini sudah jelas bagi para penafsir Al-Qur'an awal, tak lama setelah kematian "nabi" Islam, terutama yang berkaitan dengan pertanyaan tentang ayat-ayat yang dihapus oleh ayat-ayat yang datang kemudian. Untuk mencoba menyelesaikan masalah ini dengan cara terbaik, surah-surah diklasifikasikan ke dalam Mekah dan Madinah, sesuai dengan periode ketika surah-surah tersebut diturunkan.
Kaligrafi dan ornamen awal Al-Qur'an India mungkin telah ada sebelum tahun 1669 Masehi.
Ini dibagi menjadi tiga fase: pertama, sesuai dengan empat tahun pertama kehidupan publik Muhammad, ditandai dengan sūra yang singkat, penuh semangat dan khusyuk, dengan ayat-ayat pendek dan ajaran-ajaran yang kuat yang dimaksudkan untuk mempersiapkan pikiran para pendengarnya untuk menghadapi hari penghakiman (yawm al-dīn); kedua, meliputi dua tahun berikutnya, di mana antusiasme, pada awal penganiayaan, mendingin dan kisah-kisah diceritakan tentang kehidupan nabi-nabi sebelumnya, dalam bentuk yang sangat mirip dengan haggadah (literatur rabi yang bersifat naratif dan homiletik); ketiga, dari tahun ketujuh hingga tahun kesepuluh dari kehidupan publik di Mekah, juga penuh dengan legenda kenabian, serta deskripsi hukuman ilahi.
Kami menemukan perubahan besar yang dialami oleh M. setelah hegira. Surah-surah ini ditujukan kepada orang-orang Yahudi dan Kristen, dan nada ramah dan pujian yang diberikan kepada mereka pada tahap pertama berangsur-angsur hilang, dan puncaknya, pada tahun-tahun terakhir kehidupan "nabi" Islam, menjadi sebuah serangan yang nyata. Dari zaman ini, misalnya, surah 9, di mana, dalam ayat 29, menuntut hal berikut: penghinaan:
"Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Islam), (yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah (pajak) dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk."
Hal ini akan mengakibatkan undang-undang yang memberlakukan berbagai pembatasan bagi mereka yang menganut agama Yahudi atau Kristen, seperti pakaian khusus, tidak diperbolehkan membawa senjata dan menunggang kuda, dll.
Meskipun Pentateukh, Mazmur dan Injil secara eksplisit diakui sebagai kitab yang diwahyukan oleh Al Qur'an, terdapat banyak perbedaan antara Islam dan Yahudi, dan bahkan lebih banyak lagi antara Islam dan Kristen. Perbedaan-perbedaan ini, seperti yang telah kami katakan, mencerminkan kontak antara Muhammad dan sekte-sekte Kristen yang sesat, yang keberadaannya pada waktu itu cukup umum baik di Kekaisaran Bizantium maupun di luar perbatasannya. Di antara perbedaan yang paling jelas adalah yang berkaitan dengan sosok Kristus, di mana kitab-kitab apokrif Kristen memberikan pengaruh tertentu pada Al-Qur'an. Dalam kitab suci Islam, misalnya: Yesus adalah putra Maria dan dilahirkan dari seorang perawan, namun Maria ini adalah saudara perempuan Musa; mukjizat-mukjizat yang dilakukan oleh Yesus sejak bayi diriwayatkan dengan sangat rinci, dan nama-nama Mesias, Ruhul Qudus, dan Firman dinisbahkan kepadanya, menempatkannya pada tingkat yang lebih tinggi daripada para nabi lainnya, tetapi dinyatakan bahwa Kristus tidak lebih dari seorang hamba Allah, seorang manusia biasa; dinyatakan, di antara hal-hal lainnya, bahwa kematiannya di kayu salib tidak akan pernah terjadi: bukannya Yesus, hanya simulakrum yang akan disalibkan.[2].
Perbedaan lain yang cukup besar, yang bagi Islam adalah sesuatu yang benar-benar duniawi (alasan lain mengapa kita berbicara tentang Islam sebagai agama yang alami), dibuat untuk mengesankan penduduk padang pasir yang sederhana dan kasar: taman-taman hijau, sungai-sungai yang mempesona, anggur yang tidak memabukkan, perawan yang selalu tak tersentuh. Tidak ada satu pun di sana yang dapat mengungkapkan konsep penglihatan yang luar biasa dan partisipasi orang-orang percaya dalam kehidupan Allah: Allah tidak dapat diakses oleh penglihatan manusia (6/103).
Terakhir, di antara perbedaan-perbedaan lainnya, ada penentuan tindakan manusia oleh Allah (dalam hal ini, Islam sangat mirip dengan Calvinisme). Ada ayat-ayat dalam Alquran yang sedikit banyak mendukung atau sepenuhnya menentang kehendak bebas, tetapi yang terakhir inilah yang telah diterima, dengan koreksi-koreksi yang cermat, oleh ortodoksi Sunni, dan yang memberikan cap predeterminis pada Islam (maktub, takdir setiap orang, secara kaku ditulis dan ditentukan oleh Tuhan).
Kompilasi Al-Qur'an yang sebenarnya adalah setelah kematian Muhammad, di mana pada saat itu kompilasi dari semua fragmen wahyu yang telah dipercayakan kepada para pengikutnya dimulai. Surat-surat tersebut disusun berdasarkan urutan panjangnya (dari yang terpanjang hingga yang terpendek, meskipun dengan beberapa pengecualian, juga karena ketidakmungkinan urutan yang logis atau kronologis). Pada periode yang sama, dimulailah pergulatan sengit dan perpecahan internal antara berbagai partai dan aliran, pergulatan yang penuh dengan darah, dengan masing-masing pihak mengarang ayat-ayat dan kutipan-kutipan Al-Qur'an secara sepihak untuk mendukung klaim masing-masing.
Berikan wajah pada donasi Anda. Bantulah kami untuk membentuk imam-imam diosesan dan religius.
Kata ini berasal dari bahasa Arab yang berarti 'jalan yang dipukuli', seperti halakhah dalam bahasa Ibrani, dan menunjukkan hukum yang tertulis. Dari sudut pandang semantik, kedua istilah tersebut, bahasa Arab dan bahasa Ibrani, dapat diasimilasikan dengan 'hukum' ('jalan', cara untuk diikuti). Hukum atau undang-undang Islam (menurut pandangan Sunni ortodoks) didasarkan pada empat sumber utama:
Seperti yang telah kita bahas dalam Al Qur'an, mari kita lihat secara langsung tiga sumber lainnya, dimulai dengan sunnah (kebiasaan, tradisi, garis perilaku nenek moyang), yang merupakan sebuah kata yang mengindikasikan, bahkan sebelum Muhammad, adat istiadat tradisional yang mengatur kehidupan bangsa Arab. Dalam konteks Islam, istilah yang sama mendefinisikan semua perkataan, perbuatan, dan sikap Muhammad menurut kesaksian orang-orang sezamannya. Dan di sinilah ḥadiṯ berperan, yaitu narasi atau kisah sunnah Muhammad yang dibuat berdasarkan skema tertentu, berdasarkan isnād (dukungan dan pencacahan secara berurutan dari orang-orang yang melaporkan anekdot hingga saksi langsung peristiwa tersebut) dan matn (teks, isi dari riwayat). Sumber ini sangat penting ketika, pada saat kematian M., Islam hanyalah sebuah rancangan dari apa yang akan terjadi di kemudian hari. Setelah penaklukan wilayah yang begitu luas dan konfrontasi dengan budaya baru, juga diperlukan untuk menemukan solusi bagi masalah dan kesulitan yang tidak pernah dihadapi oleh "utusan Tuhan" secara langsung.
Dan justru Muhammad yang dipanggil agar ia sendiri dapat merinci, meskipun ia telah wafat, sejumlah poin yang hanya diisyaratkan dalam Al-Qur'an atau tidak pernah dibahas, dalam kaitannya dengan berbagai disiplin ilmu. Dengan demikian, sekumpulan hadis-hadis yang benar, yang diduga atau yang salah diciptakan pada saat masing-masing faksi yang bertikai di dalam Islam mengklaim bahwa M. ada di pihak mereka dan mengaitkan klaim ini dan itu kepadanya, membangun seluruh perangkat kesaksian yang sama sekali tidak dapat diandalkan. Metode yang diadopsi untuk menghentikan aliran yang meluap ini sangat sewenang-wenang. Faktanya, baik analisis tekstual maupun bukti internal dari teks-teks tersebut (hal yang sama dapat dikatakan berkenaan dengan tafsir Alquran yang hampir tidak ada), yang merupakan kriteria yang sangat baik, dalam kekristenan, untuk menentukan dan memverifikasi keaslian sebuah teks, tidak digunakan. Sebaliknya, ketergantungan ditempatkan secara eksklusif pada reputasi para penjamin: jika, oleh karena itu, rantai saksi memuaskan, apa pun dapat diterima sebagai kebenaran. Perlu dicatat, dalam hubungan ini, bahwa hadis-hadis yang didefinisikan sebagai yang tertua dan paling dekat dengan Muhammad adalah yang paling tidak dapat dipercaya dan paling banyak dibuat-buat (sesuatu yang juga dapat dipastikan dari pengaruh bahasa yang berlebihan).
Sumber hukum Islam yang ketiga, atau Šarī'ah, adalah qiyās, atau deduksi dengan analogi, di mana, dari pemeriksaan pertanyaan yang telah ditentukan dan diselesaikan, solusi ditemukan untuk pertanyaan lain yang tidak diramalkan. Kriteria yang digunakan, dalam hal ini, adalah ra'y, yaitu sudut pandang, pandangan intelektual, penilaian atau pendapat pribadi. Sumber yang dimaksud menjadi penting sejak awal Islam, karena, seperti yang telah kita lihat, ketidakkonsistenan Al-Qur'an dan ḥadīṡ telah menghasilkan kebingungan yang cukup besar dan menyebabkan berlakunya dua sumber pertama, yaitu hadis yang dihapus dan yang dihapus.
Namun, jika qiyās tidak cukup untuk menyelesaikan semua masalah yang belum terselesaikan, sumber keempat, vox populi atau iǧmā‛ (konsensus populer) dimasukkan untuk memberikan dasar yang kuat bagi seluruh perangkat hukum dan doktrinal. Sumber ini tampaknya lebih dari sekadar dibenarkan baik untuk kutipan Al-Qur'an maupun beberapa hadīṯ, yang salah satunya menyatakan bahwa umatnya tidak akan pernah salah. Ijma' dapat terdiri dari konsensus doktrinal yang dicapai oleh para ahli hukum; konsensus pelaksanaan, jika menyangkut kebiasaan yang ditetapkan dalam praktik umum; persetujuan diam-diam, meskipun tidak bulat, oleh para ahli hukum, dalam kasus tindakan publik yang tidak melibatkan penghukuman terhadap siapa pun.
Pekerjaan konstruktif dalam menarik hukum dari empat sumber yang telah disebutkan (Al-Qur'an, sunah, qiyās dan iǧmā‛) disebut iǧtihād (da ǧ-h-d, akar kata yang sama dengan istilah ǧihād), atau "upaya intelektual". Upaya yang dimaksud, sebuah elaborasi nyata dari hukum Islam positif, yang didasarkan pada firman yang "diwahyukan", berlangsung hingga sekitar abad ke-10, ketika mazhab-mazhab hukum (maḍhab) dibentuk, setelah itu "gerbang iẓtihād" secara resmi ditutup. Sejak saat itu, seseorang hanya dapat menerima apa yang telah ditetapkan, tanpa memperkenalkan inovasi lebih lanjut (bid'ah). Yang paling kaku dalam hal ini adalah Wahhabi (didirikan oleh Muḥammad ibn ‛Abd-el-Waḥḥab: doktrin Wahhabi adalah doktrin resmi kerajaan Sa'ūd, raja absolut Arab Saudi) dan Salafi (pendiri dan eksponen utama): Ǧamal al-Dīn al-Afġāni dan Muḥammad ‗Abduh, abad ke-19; Ikhwanul Muslimin adalah bagian dari arus ini). Dalam pandangan kedua gerakan tersebut, inovasi yang berlebihan telah dimasukkan ke dalam doktrin Islam; oleh karena itu, penting untuk kembali ke asal-usul, ke zaman keemasan, zaman para leluhur (salaf), khususnya kehidupan Muhammad di Madinah dan para penerusnya yang pertama, atau khalifah.
Sebelum melangkah lebih jauh, kami dapat menjelaskan beberapa hal mengenai konsep ǧihād. Hukum Islam menganggap dunia terbagi menjadi dua kategori: dār al-islām (rumah Islam) dan dār al-ḥarb (rumah perang): melawan yang terakhir, umat Islam berada dalam keadaan perang terus-menerus, sampai seluruh dunia tidak tunduk pada Islam. Dalam hukum Islam, ǧihād sangat penting sehingga hampir dianggap sebagai rukun Islam yang keenam. Dalam hal ini, ada dua kewajiban berperang: kewajiban kolektif (farḍ al-kifāya), ketika ada jumlah pasukan yang cukup; kewajiban individu (farḍ al-'ayn), jika ada bahaya dan untuk membela komunitas Muslim.
Ada dua jenis ẓihād, satu yang kecil dan satu yang besar. Yang pertama adalah kewajiban untuk berjuang menyebarkan Islam; yang kedua adalah upaya individu setiap hari dan terus-menerus di jalan Allah, dalam praktiknya, jalan pertobatan. Melalui ǧihād, banyak wilayah Kristen telah jatuh, lebih sering daripada tidak melalui penyerahan diri, ke tangan Islam dan, dalam hal ini, penduduknya, yang dianggap sebagai "umat perjanjian" atau ahl al-ḏimmah, atau hanya ḏimmī, telah menjadi subjek yang dilindungi oleh negara, warga negara kelas dua yang tunduk pada pembayaran pajak kapitulasi, yang disebut ḏizya, dan upeti atas tanah yang dimiliki, ḫarāǧ.
Gerardo Ferrara
Lulusan Sejarah dan Ilmu Politik, dengan spesialisasi Timur Tengah.
Bertanggung jawab atas badan siswa
Universitas Salib Suci di Roma
