Yohanes Paulus II, sebuah perjalanan ke jantung umat manusia

Kehidupan dan warisan Santo Yohanes Paulus II, yang memiliki nama lahir Karol Wojtyła, merupakan tema yang beresonansi dalam sejarah Gereja Katolik dan dunia pada umumnya. Lahir di Wadowice, Polandia, pada tanggal 18 Mei 1920, Santo Yohanes Paulus menjadi salah satu paus paling berpengaruh di abad ke-20.

Masa kepausannya, yang berlangsung dari tahun 1978 hingga 2005, menjadi saksi perubahan budaya, politik, dan sosial yang besar. Dari fokusnya pada hak asasi manusia dan dialog antar-agama hingga perannya dalam kejatuhan komunisme di Eropa Timur, Santo Yohanes Paulus II meninggalkan jejak yang tak terhapuskan. Artikel ini akan mengeksplorasi kehidupannya, mulai dari asal-usulnya di Polandia hingga dampaknya sebagai pemimpin spiritual dan budaya di dunia.

Asal-usul di Wadowice

Masa kecil Santo Yohanes Paulus

Yohanes Paulus II dilahirkan dalam sebuah keluarga kelas pekerja. Ayahnya, seorang perwira militer Polandia, dan ibunya, seorang pendidik, menanamkan nilai-nilai iman, kerja keras, dan dedikasi. Kematian dini ibunya ketika dia baru berusia 9 tahun menandai awal dari kehidupan yang akan menghadapi banyak kesulitan. Yohanes Paulus unggul di sekolah dan menunjukkan minat pada drama dan puisi.

Masa kecil Santo Yohanes Paulus sangat dipengaruhi oleh komunitas Katolik di Wadowice. Di sana, ia menghadiri gereja lokal, di mana ia mengembangkan hubungan pribadi dengan Tuhan yang akan tumbuh lebih kuat sepanjang hidupnya. Landasan religius ini sangat penting dalam pembentukan spiritual dan moralnya, memotivasi dia untuk mengikuti jalan menuju imamat.

Pengaruh keluarga dan budaya

Sebagai seorang pemuda, Santo Yohanes Paulus menyaksikan dampak dari Perang Dunia Kedua di Polandia, yang meninggalkan jejak yang dalam pada pandangan hidupnya. Hubungannya dengan ayahnya, yang mengajarinya tentang pentingnya iman dan ketabahan, sangat penting dalam perkembangan pribadinya. Selain itu, ketertarikannya pada sastra dan teater menuntunnya untuk mengeksplorasi tema-tema eksistensial dan filosofis yang nantinya akan memengaruhi ajarannya sebagai Paus.

Budaya Polandia, yang kaya akan tradisi dan spiritualitas, juga memainkan peran penting dalam pembentukan identitasnya. Ajaran Gereja Katolik dalam konteks budaya ini memberinya kerangka kerja yang akan membimbingnya dalam kehidupan imamatnya dan, kemudian, dalam kepausannya.

Langkah pertama dalam iman

Ketika Karol Wojtyła beranjak remaja, komitmennya terhadap iman Katolik semakin mendalam. Dia belajar di seminari bawah tanah selama masa pendudukan Nazi, sebuah bukti tekad dan keberaniannya. Saat itu adalah masa ketika banyak umat Katolik di Polandia menghadapi penganiayaan berat, dan keputusannya untuk menjadi seorang imam mencerminkan keberanian yang luar biasa.

Pengaruh tokoh-tokoh agama dan mentor selama periode ini juga membantu membentuk karakternya. Yohanes Paulus II tidak hanya menjadi seorang pemimpin agama, tetapi juga seorang pembela martabat manusia dan hak-hak dasar, tema-tema yang akan beresonansi di sepanjang hidup dan kepausannya.

Dalam perjalanan menuju Imamat

Kehidupan universitas dan teater

Karol melanjutkan pendidikannya di Universitas Jagiellonian di Kraków, di mana ia belajar filologi dan terlibat aktif dalam teater. Masa kuliahnya tidak hanya memberinya latar belakang akademis yang kuat, tetapi juga memungkinkannya untuk mengeksplorasi hasratnya terhadap seni. Melalui teater, ia mengembangkan keterampilan komunikasi dan empati yang kelak ia gunakan dalam pelayanannya.

Kombinasi kecintaannya pada sastra dan teater dengan pengabdian religiusnya yang terus berkembang menjadi fondasi yang unik untuk masa depannya. Pengalaman di universitas juga memungkinkannya untuk menjalin persahabatan yang berarti, yang banyak di antaranya akan tetap ada sepanjang hidupnya dan berkontribusi pada perspektifnya tentang isu-isu sosial dan politik.

Perang Dunia II dan dampaknya

Invasi Jerman ke Polandia pada tahun 1939 secara tiba-tiba mengganggu kehidupan Karol Wojtyła. Kebrutalan perang dan pendudukan Nazi memiliki dampak yang mendalam baginya, yang membuatnya merenungkan kondisi manusia dan kebutuhan akan iman. Selama masa ini, ia melanjutkan pendidikan imamatnya secara rahasia, dan hasratnya akan keadilan sosial mulai tumbuh.

Perang tidak hanya membuatnya mempertanyakan hakikat penderitaan, tetapi juga memperkuat tekadnya untuk menjadi seorang pemimpin yang akan mengadvokasi mereka yang tertindas. Masa-masa sulit ini sangat penting dalam perkembangannya, karena membentuk karakternya dan misinya di masa depan sebagai paus.

Penahbisan dan tahun-tahun pertama sebagai imam

Wojtyła ditahbiskan sebagai imam pada tahun 1946 dan dengan cepat mendapatkan reputasi sebagai pemimpin karismatik dan pemikir yang mendalam. Karyanya di Keuskupan Kraków membawanya untuk terlibat dalam kegiatan sosial dan budaya, berusaha untuk menghubungkan iman dengan kehidupan sehari-hari. Selama tahun-tahun ini, ia mengabdikan dirinya untuk melayani kaum muda dan bekerja dengan komunitas kelas pekerja, yang menjadi awal dari pendekatan pastoralnya dalam kepausannya.

Seiring dengan perkembangan kariernya, Wojtyła diangkat menjadi uskup pembantu Kraków dan kemudian menjadi uskup agung. Kemampuannya untuk berdialog dengan orang-orang dari latar belakang yang berbeda dan kemampuannya untuk menangani masalah-masalah sulit membuatnya menonjol. Waktunya di Kraków memberinya sebuah platform untuk mengembangkan pemikiran teologisnya dan komitmennya terhadap hak asasi manusia.

Kebangkitan Gereja Katolik

Pengalaman di Krakow

Sebagai Uskup Agung Kraków, Wojtyła bekerja tanpa lelah untuk merevitalisasi iman Katolik di Polandia. Dia menyelenggarakan retret spiritual dan mempromosikan pendidikan Kristen, mendirikan pusat-pusat pembinaan bagi kaum muda. Pendekatannya yang inovatif dan hubungannya dengan masyarakat membuatnya menjadi pemimpin yang dihormati, tidak hanya di Polandia tetapi juga di dunia internasional.

Wojtyła menonjol dalam penentangannya terhadap rezim komunis, membela kebebasan hati nurani dan hak-hak orang percaya. Komitmennya terhadap keadilan sosial membuatnya dikagumi oleh komunitas Katolik dan mereka yang memperjuangkan kebebasan di Polandia.

Konsili Vatikan II

Konsili Vatikan II, yang berlangsung antara tahun 1962 dan 1965, merupakan titik balik bagi Gereja Katolik. Wojtyła hadir sebagai uskup dan berperan aktif dalam diskusi tentang modernisasi Gereja. Dia menganjurkan keterbukaan terhadap dunia modern, menekankan pentingnya dialog antaragama dan perlunya Gereja terlibat dalam isu-isu sosial kontemporer.

Partisipasinya dalam Konsili memperkuat posisinya di dalam Gereja dan meletakkan dasar bagi ajaran-ajarannya di masa depan sebagai Paus. Pengalaman ini memperkuat keyakinannya akan pentingnya perdamaian dan rekonsiliasi di dunia yang terpecah belah.

Kardinal Krakow

Pada tahun 1964, Wojtyła diangkat menjadi kardinal, mengkonsolidasikan pengaruhnya di Vatikan. Kepemimpinannya di Kraków dan partisipasi aktifnya dalam Konsili memposisikannya sebagai kandidat kepausan. Selama tahun-tahun ini, ia terus bekerja untuk keadilan dan martabat manusia, membangun warisan yang akan menemaninya sampai terpilih sebagai paus pada tahun 1978.

Hubungan Wojtyła dengan kaum muda, serta kemampuannya untuk berkomunikasi dengan berbagai kelompok, membuatnya menjadi tokoh yang dihormati secara internasional. Karisma dan visinya tentang Gereja yang berkomitmen pada perdamaian dan keadilan sosial bergema di seluruh dunia.

Kepausan: arah baru bagi Gereja

Terpilih sebagai penerus Santo Petrus

Terpilihnya Wojtyła sebagai Paus pada tanggal 16 Oktober 1978 menandai sebuah momen bersejarah. Dia adalah paus non-Italia pertama dalam lebih dari 400 tahun dan pemilihannya disambut dengan sukacita di seluruh dunia, terutama di negara asalnya, Polandia. Ia mengadopsi nama Yohanes Paulus II, sebagai penghormatan kepada pendahulunya dan mengisyaratkan niatnya untuk melanjutkan warisan keterbukaan dan dialog.

Kepausannya dimulai dalam konteks internasional yang rumit, dengan ketegangan politik dan sosial yang meningkat. Yohanes Paulus II mulai mengatasi masalah-masalah ini sejak awal, menggunakan platformnya untuk mengadvokasi perdamaian dan keadilan di seluruh dunia.

Ajaran-ajaran awal dan perjalanan kerasulan

Salah satu hal yang menarik dari kepausannya adalah dedikasinya terhadap perjalanan kerasulan. Yohanes Paulus II melakukan lebih dari 100 kunjungan internasional, membawa pesan harapan dan pembaruan kepada jutaan orang. Selama perjalanan ini, ia berfokus pada pentingnya martabat manusia dan kebebasan beragama, menangani masalah sosial dan politik di setiap negara yang dikunjunginya.

Ensiklik-ensiklik awalnya mencerminkan visinya tentang Gereja yang berdialog dengan dunia modern. Dalam Redemptor Hominis, ia menekankan sentralitas Kristus dalam kehidupan manusia, sementara Dives in Misericordia menekankan belas kasih Allah sebagai respons terhadap ketidakadilan di dunia. Ajaran-ajaran ini menjadi dasar bagi kepausannya dan menjadi landasan bagi komitmennya yang berkelanjutan terhadap hak asasi manusia.

Konfrontasi dengan komunisme

Yohanes Paulus II menjadi tokoh simbolis dalam perjuangan melawan komunisme, terutama di Eropa Timur. Kunjungannya ke Polandia pada tahun 1979 merupakan peristiwa penting yang menginspirasi jutaan orang untuk mempertanyakan rezim komunis. Seruannya untuk kebebasan dan martabat manusia beresonansi dengan penduduk, memunculkan gerakan solidaritas yang memuncak pada kejatuhan komunisme di Polandia pada tahun 1989.

Pengaruh Yohanes Paulus II terhadap politik global sangat signifikan. Hubungannya yang dekat dengan para pemimpin dunia, serta komitmennya terhadap dialog antar-agama, berkontribusi pada penurunan ketegangan di antara negara-negara adidaya dan mempromosikan perdamaian di berbagai wilayah di dunia.

Seorang pemimpin dunia

Dialog antar agama

Yohanes Paulus II adalah seorang pelopor dalam dialog antar agama, menekankan pentingnya pemahaman dan kerja sama antara berbagai tradisi. Pada tahun 1986, beliau menyelenggarakan pertemuan bersejarah dengan para pemimpin berbagai agama di Assisi, Italia, di mana mereka bersatu dalam doa untuk perdamaian dunia. Acara ini melambangkan komitmennya terhadap perdamaian dan keinginannya untuk membangun jembatan di antara komunitas agama yang berbeda.

Fokusnya pada dialog membantu mendorong keterbukaan yang lebih besar antara agama-agama dan mempromosikan rasa persatuan dalam keragaman. Ketika ia menjangkau tradisi-tradisi lain, pesannya tentang rasa hormat dan cinta menyebar, meletakkan dasar bagi masa depan yang lebih damai.

Pembelaan Anda terhadap hak asasi manusia

Pembelaan terhadap hak asasi manusia merupakan pilar kepausan Yohanes Paulus II. Karyanya di bidang ini tidak hanya terbatas pada perjuangan melawan komunisme, tetapi juga mencakup isu-isu seperti rasisme, kemiskinan, dan ketidakadilan sosial. Ia adalah pembela yang gigih terhadap martabat manusia, mengadvokasi mereka yang tertindas dan mengecam pelanggaran hak-hak dasar.

Dalam pidatonya yang terkenal pada tahun 1995 pada hari jadi Perserikatan Bangsa-Bangsa, Paus Yohanes Paulus II mendesak komunitas internasional untuk bekerja sama demi dunia yang lebih adil dan merata. Fokusnya pada martabat manusia dan keadilan sosial membuatnya menjadi suara yang kuat di arena internasional, mempengaruhi kebijakan dan mempromosikan perubahan yang signifikan.

Dampak terhadap kaum muda

Yohanes Paulus II adalah seorang paus yang sangat dicintai oleh kaum muda, yang kepadanya ia memberikan tempat khusus dalam pelayanannya. Dia mendirikan Hari Kaum Muda Sedunia, sebuah inisiatif yang menyatukan jutaan kaum muda dari seluruh dunia dalam perayaan iman dan komunitas. Acara-acara ini tidak hanya memperkuat iman kaum muda, tetapi juga memberi mereka sebuah platform untuk menyuarakan keprihatinan dan aspirasi mereka.

Pesannya kepada kaum muda menekankan pentingnya harapan, keaslian, dan komitmen terhadap nilai-nilai Kristiani. Melalui interaksinya dengan mereka, Paus Yohanes Paulus II meninggalkan jejak yang tak terhapuskan dalam kehidupan banyak orang muda, menginspirasi mereka untuk hidup dengan tujuan dan dedikasi.

Warisan spiritual dan budaya

Kanonisasi dan pengakuan

Santo Yohanes Paulus II dikanonisasi pada tanggal 27 April 2014, sebuah pengakuan atas kehidupan pelayanannya dan dampaknya terhadap Gereja dan dunia. Kanonisasi beliau merupakan peristiwa penting yang menarik jutaan peziarah ke Roma untuk merayakan warisannya. Pengakuan ini tidak hanya mengukuhkan posisinya dalam sejarah Gereja Katolik, tetapi juga menegaskan kembali pengaruhnya yang berkelanjutan.

Kanonisasi ini merupakan momen refleksi atas kehidupan dan ajarannya. Banyak orang mengenang dedikasinya terhadap perdamaian, keadilan, dan martabat manusia, dan menganggap warisannya sebagai teladan untuk diikuti oleh generasi mendatang.

Pengaruh pada masyarakat kontemporer

Warisan Santo Yohanes Paulus II melampaui masanya sebagai Paus. Fokusnya pada martabat manusia, hak-hak sosial dan dialog antar-agama terus mempengaruhi pemikiran kontemporer. Organisasi dan gerakan yang mempromosikan keadilan sosial sering mengutip ajarannya sebagai inspirasi dan panduan dalam pekerjaan mereka.

Selain itu, penekanannya pada pentingnya keluarga dan kehidupan telah meninggalkan jejak abadi pada masyarakat modern, di mana pertahanan nilai-nilai keluarga dan penghormatan terhadap kehidupan menjadi topik diskusi yang berkelanjutan. Warisannya masih ada dalam budaya, politik, dan spiritualitas di seluruh dunia.

Peringatan dan perayaan untuk menghormatinya

Kenangan akan Santo Yohanes Paulus II dirayakan di seluruh dunia melalui berbagai kegiatan dan acara untuk menghormatinya. Dari misa peringatan hingga inisiatif keadilan sosial, kehidupan dan ajarannya terus menginspirasi jutaan orang. Hari Orang Muda Sedunia, yang ia dirikan, tetap menjadi acara penting dalam kalender Gereja, memupuk iman dan komunitas di antara kaum muda.

Kota-kota dan komunitas-komunitas juga telah mendirikan monumen dan ruang yang didedikasikan untuk mengenangnya, mengingat kembali komitmennya terhadap perdamaian dan dialog. Warisannya terus hidup dalam kehidupan mereka yang berusaha mengikuti teladannya dalam hal cinta, harapan, dan pelayanan kepada orang lain.

Kesimpulan

Kehidupan dan warisan Santo Yohanes Paulus II merupakan bukti kemampuan seseorang untuk mempengaruhi dunia melalui iman, dedikasi, dan cinta. Dari masa kecilnya di Wadowice hingga kepausannya dan seterusnya, pesannya tentang martabat dan keadilan manusia terus bergema hingga saat ini. Di dunia yang sering menghadapi konflik dan perpecahan, kehidupannya mengingatkan kita akan pentingnya bekerja untuk perdamaian, saling menghormati dan persatuan.

Sosok Santo Yohanes Paulus II tidak hanya menjadi simbol iman Katolik, tetapi juga mercusuar harapan bagi semua orang yang mencari keadilan dan rekonsiliasi dalam masyarakat. Warisannya akan terus hidup dalam ingatan kolektif, menginspirasi generasi mendatang untuk mengikuti jalan cinta dan pelayanannya.

Pertanyaan sering

Kapan Santo Yohanes Paulus II terpilih sebagai Paus?

Santo Yohanes Paulus II terpilih sebagai Paus pada tanggal 16 Oktober 1978.

Apa dampak Santo Yohanes Paulus II terhadap kejatuhan komunisme?

Yohanes Paulus II memainkan peran penting dalam menginspirasi gerakan Solidaritas di Polandia, yang berperan penting dalam kejatuhan rezim komunis pada tahun 1989.

Mengapa ia dikenal sebagai pembela hak asasi manusia?

Yohanes Paulus II mengadvokasi martabat manusia dan hak-hak dasar di seluruh dunia, menghadapi ketidakadilan sosial dan politik baik di dalam maupun di luar negeri.

Apa pendekatan Santo Yohanes Paulus II terhadap dialog antar-agama?

Yohanes Paulus II mempromosikan dialog antar-agama sebagai cara untuk membangun jembatan antara tradisi yang berbeda, dengan menekankan rasa saling menghormati dan memahami.

Bagaimana Santo Yohanes Paulus II terus mempengaruhi kita saat ini?

Warisannya terus menginspirasi gerakan-gerakan untuk keadilan, perdamaian, dan martabat manusia, serta perayaan dan acara-acara untuk menghormatinya di seluruh dunia.

Apa yang diilhami oleh Santo Yohanes Paulus II dalam diri sahabatnya, Beato Alvaro del Portillo?

Beato Alvaro del Portillo terinspirasi oleh Santo Yohanes Paulus II untuk melaksanakan Pusat Akademik Salib Suci Roma didirikan pada tanggal 9 Januari 1985 oleh Kongregasi Pendidikan Katolik.

Santo Josemaría Escrivá Pendiri Opus Dei mengharapkan adanya sebuah pusat studi universitas yang, bekerja sama dengan universitas-universitas lain di Roma, akan melakukan penelitian dan pelatihan yang luas dan mendalam dalam berbagai ilmu pengetahuan gerejawi, untuk melayani seluruh Gereja.

Tantangan ini diambil oleh penggantinya, Bl. Álvaro del Portillo Beliau secara material melaksanakan proyek tersebut, mengarahkan seluruh tahap implementasi dan mengambil peran sebagai Kanselir Agung pertama.

Siapa yang memberi gelar kepausan kepada PUSC?

Seiring berjalannya waktu, dan dengan penambahan kegiatan akademik lainnya, program Pusat menjadi
Athenaeum Salib Suci di Roma, dengan Fakultas Teologi, Filsafat, Hukum Kanonik dan Institut Tinggi Ilmu Pengetahuan Agama Apollinare.

Pada tanggal 26 Juni 1995, St. Yohanes Paulus II menganugerahkan gelar Kepausan kepada Athenaeum. Tiga tahun kemudian (1998), dengan berdirinya Fakultas Komunikasi Sosial Institusional yang keempat pada tanggal 26 Februari 1996, gelar Universitas Kepausan akhirnya dianugerahkan.

Sosok historis Yesus dari Nazaret

Untuk pengetahuan yang lebih dalam tentang kehidupan Yesus dari Nazaret, jelas perlu untuk merujuk pada Injil dan buku-buku yang dikutip dalam daftar pustaka.

Kronologi kehidupan Yesus

Di sini saya akan berbicara tentang beberapa fakta biografi yang mendasar, dimulai dari kelahiran orang Nazaret.

Anda dapat membaca di sini bagian pertama dari artikel penelitian historis tentang Sosok historis Yesus.

Natal: apakah yang dikatakan oleh Injil masuk akal?

Dari Injil Lukas (pasal 2) kita tahu bahwa kelahiran Yesus bertepatan dengan sensus yang diumumkan di seluruh negeri oleh Kaisar Agustus: "Pada waktu itu Kaisar Agustus memerintahkan supaya diadakan sensus di seluruh Kekaisaran Romawi." Sensus pertama ini dilakukan ketika Quirinius memerintah di Siria.
Jadi mereka semua pergi untuk mendaftar, masing-masing ke desanya masing-masing.

Apa yang kita ketahui tentang hal itu? Dari apa yang kita baca di baris VII, VIII dan X dari transkripsi Res gestae dari Augustus, yang terletak di Ara PacisDi Roma, kita mengetahui bahwa Kaisar Octavianus Augustus melakukan sensus sebanyak tiga kali, yaitu pada tahun 28 SM, 8 SM, dan 14 Masehi, terhadap seluruh populasi Romawi.

Pada zaman dahulu, melakukan sensus sebesar itu tentu saja membutuhkan waktu yang cukup lama agar prosedurnya benar-benar selesai. Dan berikut ini adalah klarifikasi lain dari penulis Injil Lukas yang memberi kita petunjuk: Quirinius adalah gubernur Siria ketika "...sensus" ini dilakukan.pertama" sensus.

Nah, Quirinius adalah gubernur Suriah mungkin dari tahun 6-7 M. Pada pertanyaan ini ada perbedaan pendapat di antara para sejarawan: beberapa orang berhipotesis, pada kenyataannya, bahwa Quirinius sendiri memiliki mandat yang lebih awal. (1) pada tahun 8-6 SM.

Di sisi lain, ada juga yang menerjemahkan istilah "..." sebagai "...".pertama" (yang dalam bahasa Latin dan Yunani, yang netral, juga dapat memiliki nilai kata keterangan)sebagai "pertama"atau lebih tepatnya "sebelum Quirinius menjadi gubernur Suriah". Kedua hipotesis tersebut dapat diterima, sehingga apa yang dikisahkan dalam Injil tentang sensus yang terjadi pada saat kelahiran Yesus adalah sesuatu yang mungkin. (2).

Kami menambahkan, kemudian, bahwa Praktik sensus ini dilakukan dengan ketentuan bahwa seseorang harus datang ke desa asal, dan bukan ke tempat tinggalnya.Maka, masuk akal jika Yusuf pergi ke Betlehem untuk dicari.

Apakah kita memiliki petunjuk temporal lainnya? Ya, kematian Herodes Agung, pada tahun 4 SM, karena dia meninggal pada waktu itu dan, dari apa yang diceritakan dalam Injil, sekitar dua tahun harus berlalu antara kelahiran Yesus dan kematian rajayang bertepatan dengan tahun 6 SM.

Sedangkan untuk meninggal natalisyang mana hari kelahiran Yesus yang sebenarnyaUntuk waktu yang lama diasumsikan bahwa ini akan ditetapkan pada tanggal 25 Desember di kemudian hari, bertepatan dengan hari raya Solis Invicti, sebuah hari raya yang berasal dari kaum pagan. (mungkin terkait dengan kultus Mithra)dan dengan demikian menggantikan peringatan kafir dengan peringatan Kristen.

Penemuan-penemuan terbaru, dari Qumran yang tak pernah habis-habisnya, telah memungkinkan untuk menetapkan bahwa hal ini mungkin tidak terjadi, dan bahwa kita punya alasan untuk merayakan Natal pada tanggal 25 Desember.

Oleh karena itu, kita tahu, dari Lukas sang Penginjil, bahwa (kisah yang paling rinci tentang bagaimana Yesus dilahirkan) bahwa Mary hamil ketika sepupunya, Elizabeth, sudah hamil enam bulan.. Orang-orang Kristen Barat selalu merayakan Kabar Sukacita Maria pada tanggal 25 Maret, yaitu sembilan bulan sebelum Natal..

Orang Timur juga merayakan Kabar Sukacita kepada Zakharia pada tanggal 23 September. (ayah dari Yohanes Pembaptis dan suami dari Elisabet). Lukas menjelaskan lebih rinci lagi ketika ia menceritakan bahwa ketika Zakharia mendengar bahwa istrinya, yang sudah berusia lanjut seperti dia, akan hamil, ia sedang melayani di Bait Allah, sebagai seorang imam, setelah kasta Abia.

Namun, Lukas sendiri, yang menulis pada saat Bait Suci masih beroperasi dan kelas-kelas imam mengikuti pergantian mereka yang abadi, tidak menawarkan, menerima begitu saja, waktu ketika kelas Abia harus melayani. Nah, banyak fragmen Kitab Yobel, yang ditemukan di Qumran, telah memungkinkan para sarjana seperti sarjana Prancis Annie Jaubert dan Shemarjahu Talmon dari Israel, untuk merekonstruksi dengan tepat bahwa Pergeseran Abia terjadi dua kali dalam setahun:

pertama dari tanggal 8 hingga 14 bulan ketiga dalam kalender Ibrani,
hari kedua dari tanggal 24 hingga 30 pada bulan kedelapan di kalender yang sama,

Sesuai dengan sepuluh hari terakhir di bulan SeptemberFestival ini sangat selaras dengan festival oriental pada tanggal 23 September dan enam bulan sebelum tanggal 25 Maret, yang akan membuat kita mengira bahwa kelahiran Yesus sebenarnya terjadi pada dekade terakhir bulan Desember: mungkin tidak tepat pada tanggal 25, tetapi di suatu tempat di sekitar sana.

Qumran QUMRAN adalah sebuah kota di tepi barat laut Laut Mati, 19 km sebelah selatan Yerikho, yang terletak di kaki bukit pegunungan Gurun Yehuda yang membentang ke dataran danau yang jaraknya hanya 2 km. Tempat yang terik dan seperti gurun (satu-satunya sumber air adalah Ein Feshka, beberapa kilometer lebih jauh ke selatan). Sebuah jalan sempit dan curam, yang kini telah diaspal, mengarah ke sebuah teras yang dikelilingi oleh jurang dan benar-benar terpapar sinar matahari yang menyengat dan tak henti-hentinya; di atasnya terbentang reruntuhan Qumran. Situs ini, meskipun tidak pernah secara langsung disebutkan dalam Alkitab, sangat menarik bagi Alkitab karena penemuan-penemuan penting yang dibuat di sana pada tahun 1947-58.

Hidup: terlalu banyak basa-basi tentang hal yang tidak penting?

Kami melanjutkan dengan excursus dalam kehidupan Yesus dari Nazaret.

Kita telah melihat bahwa, sekitar tahun 6 SM, baik Elisabet, istri imam Zakharia dari keluarga Abia, maupun sepupunya, Maria, yang menurut kitab suci Kristen, adalah seorang perawan yang bertunangan dengan seorang pria dari keluarga Daud yang bernama Yusuf, menjadi hamil.

Josékarena sensus yang diumumkan oleh kaisar Augustus (di mana para pria harus kembali ke kampung halaman keluarga mereka untuk mendaftar)., Ia pergi ke kota Daud, Betlehem, dan di sana istrinya, Maria, melahirkan seorang anak laki-laki yang diberi nama Yesus.

Injil kemudian menceritakan bahwa orang-orang Majus datang dari Timur setelah melihat sebuah bintang untuk menyembah raja baru dunia, yang telah dinubuatkan oleh kitab-kitab kuno, dan bahwa Herodes, setelah mengetahui bahwa nubuat tentang Mesias, raja baru Israel, akan digenapi, memutuskan untuk membunuh semua anak laki-laki yang berusia dua tahun ke bawah.

Sebuah episode yang kita temukan beberapa jejaknya dalam Flavius Josephus tetapi tidak diceritakan oleh orang lain; di sisi lain, seperti yang ditunjukkan oleh Giuseppe Ricciotti, dalam konteks seperti Betlehem dan sekitarnya, yang jarang penduduknya, dan terutama pada saat nyawa seorang anak tidak terlalu berharga, sulit membayangkan ada orang yang mau repot-repot memperhatikan kematian yang kejam dari seorang bayi laki-laki yang malang dan tidak penting.

Setelah mengetahui dengan cara tertentu tentang niat Herodes (Injil Matius berbicara tentang malaikat yang memperingatkan Yusuf dalam mimpi), ibu, ayah, dan anak yang baru lahir melarikan diri ke Mesir, di mana mereka tinggal selama beberapa tahun.sampai kematian Herodes (oleh karena itu setelah tahun 4 SM).

Kecuali referensi Lukas kepada Yesus, yang pada usia dua belas tahun, saat berziarah ke Yerusalem, hilang ditinggal orang tuanya, yang kemudian ditemukan setelah tiga hari pencarian saat mendiskusikan masalah doktrin dengan para dokter Bait Suci, tidak ada lagi yang diketahui tentang masa kecil dan kehidupan muda orang Nazaret itu., sampai masuknya ia secara efektif ke dalam kancah publik di Israel, yang dapat ditempatkan pada sekitar tahun 27-28 Masehi..

Ketika itu ia berusia sekitar tiga puluh tiga tahun, tidak lama setelah Yohanes Pembaptis, yang mungkin telah memulai pelayanannya beberapa bulan atau satu tahun sebelumnya. Kita dapat kembali ke masa awal khotbah Yesus berkat indikasi dalam Injil Yohanes (yang paling akurat, dari sudut pandang kronologis, historis, dan geografis): Ketika berdebat dengan Yesus di Bait Allah, para pembesar Yahudi mengajukan keberatan, "Bait Allah ini dibangun selama empat puluh enam tahun, dan apakah Engkau akan mendirikannya kembali dalam waktu tiga hari?

Jika kita menghitung bahwa Herodes Agung memulai pembangunan kembali Bait Allah pada tahun 20-19 SM dan mempertimbangkan empat puluh enam tahun dari frasa Injil, kita menemukan diri kita berada di tahun 27-28 SM.

Pelayanan Yohanes Pembaptis

Bagaimanapun juga, ia hanya mendahului Yesus sedikit saja, dan menurut para penulis Injil, Yohanes hanya mewakili pendahulu dari orang dari Galilea, yang adalah mesias sejati bagi Israel.

Yohanes, yang diyakini, pada awal kehidupannya, adalah seorang Essene, tentu saja memisahkan diri, seperti yang ditunjukkan di atas, dari doktrin elit yang kaku dari sekte Qumran. Dia mengkhotbahkan baptisan pertobatan, dengan cara membenamkan diri ke dalam sungai Yordan. (di daerah yang tidak jauh dari Qumran)Tujuan Alkitab adalah untuk mempersiapkan kedatangan sang pembebas, raja mesias.

Tentang dirinya sendiri, ia berkata: "Akulah suara orang yang berseru-seru di padang gurun: luruskanlah jalan Tuhan". (Injil Yohanes 1, 23). Namun, ia segera dibunuh oleh Herodes Antipas. (3)raja wilayah Galilea dan putra Herodes Agung.

Kematian Yohanes tidak menghalangi Yesus untuk melanjutkan pelayanan-Nya.. Pria dari Nazaret ini memberitakan perdamaian, kasih kepada musuh, dan datangnya era baru yang penuh keadilan dan perdamaian, yaitu Kerajaan Allah.yang, bagaimanapun, tidak seperti yang diharapkan oleh orang-orang Yahudi sezamannya. (dan bagaimana antisipasi dari nubuat yang sama tentang Mesias). Yaitu, sebuah kerajaan duniawi di mana Israel akan dibebaskan dari para penindasnya dan mendominasi bangsa-bangsa lain, bangsa-bangsa lain, tetapi sebuah kerajaan untuk orang miskin, rendah hati dan lemah lembut.

Khotbah Yesus

Untuk itu, kami akan kembali membahasnya secara lebih rinci dalam paragraf berikutnya, awalnya tampak sangat suksesInjil memberi tahu kita.

Disertai dengan sejumlah besar sinyal yang luar biasa (penggandaan roti dan ikan sampai ribuan; penyembuhan orang kusta, lumpuh, buta dan tuli; kebangkitan orang mati; perubahan air menjadi anggur). Namun, kemudian mengalami kesulitan yang cukup besar, ketika Yesus sendiri mulai menunjukkan bahwa dia lebih dari sekadar manusia, atau menyatakan dirinya sebagai anak Allah.

Dia juga berselisih keras dengan para elit agama pada masa itu. (orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat, yang disebutnya "ular beludak" dan "burung pemakan bangkai") dengan menyatakan bahwa manusia lebih penting daripada hari Sabat dan perhentian Sabat (dan, dalam konsepsi orang Farisi, hari Sabat hampir lebih penting daripada Allah). dan bahwa itu sendiri bahkan lebih penting daripada Bait Suci di Yerusalem.

Ia juga tidak menyukai orang-orang Saduki, yang tidak kalah kerasnya dengan dia dan yang, bersama dengan orang-orang Herodian, merupakan musuh-musuh terbesarnya, karena mereka Yesus dicintai oleh orang banyak dan mereka takut orang-orang akan bangkit melawan mereka sendiri dan orang-orang Romawi.

Semua ini berlangsung sekitar tiga tahun

Tiga Paskah disebutkanInjil Yohanes tentang kehidupan Yesus, seperti yang telah kami katakan, adalah yang paling akurat dalam mengoreksi ketidakakuratan tiga penginjil lainnya dan dalam menunjukkan detail-detail yang terabaikan, bahkan secara kronologis.

Setelah itu, orang Nazaret itu pergi ke Yerusalem untuk terakhir kalinya untuk merayakan Paskah. Di sini, selain kerumunan orang yang bersorak-sorai, orang-orang Farisi, ahli-ahli Taurat, orang-orang Saduki dan Herodian sedang menantikan-Nya, yang bersekongkol untuk membunuh-Nya, menangkap-Nya dengan memanfaatkan pengkhianatan salah satu murid-Nya. (Yudas Iskariot) dan menyerahkannya kepada orang Romawi. Setelah pengadilan singkat, prokurator atau prefek, Pontius Pilatus, mencuci tangannya dan menyalibkan Dia.

Kematian Yesus di kayu salib

Semua penginjil sepakat menetapkan kematian Yesus di kayu salib pada hari Jumat. (parasceve) sebagai bagian dari perayaan Paskah.

Giuseppe Ricciotti, yang membuat daftar serangkaian kemungkinan yang semuanya dianalisis oleh para ahli, sampai pada kesimpulan bahwa tanggal pasti acara ini, dalam kalender Yahudi, adalah tanggal 14 bulan Nisan. (Jumat 7 April) 30 MASEHI

Jadi, jika Yesus lahir dua tahun sebelum kematian Herodes dan berusia sekitar tiga puluh tahun (mungkin tiga puluh dua atau tiga puluh tiga) pada awal kehidupan publiknya, Dia mungkin berusia sekitar 35 tahun ketika meninggal.

Injil mengatakan bahwa Yesus menderita kematian yang paling menyiksaParlemen Romawi, yang diperuntukkan bagi para budak, pembunuh, pencuri, dan mereka yang bukan warga negara Romawi: penyalibanDan setelah mengalami penyiksaan yang sama mengerikannya, yang menurut kebiasaan Romawi, terjadi sebelum penyaliban: mencambuk (digambarkan oleh Horace sebagai flagel yang mengerikan)Pembunuhan dilakukan dengan alat mengerikan yang disebut flagrum, cambuk dengan bola logam dan paku tulang yang merobek kulit dan mencabik-cabik daging.

Salib yang digunakan bisa terdiri atas dua jenis: crux commissa, berbentuk T, atau crux immissa, berbentuk belati. (4)

Dari apa yang kita baca dalam Injil, pernah dikutuk, Yesus dipaksa untuk memikul salib (kemungkinan besar balok silang dari crux immissa, patibulum) pada ketinggian tepat di luar tembok Yerusalem (Golgota, tepatnya di mana Basilika Makam Kudus berdiri saat ini).. Di sana, sesuai dengan prosedur Romawi, dia ditelanjangi.

Rincian lebih lanjut tentang hukuman ini dapat diperoleh dari kebiasaan Romawi dalam menyalibkan orang-orang yang dihukum mati: mereka diikat atau dipaku dengan tangan terentang ke perancah dan diangkat ke atas tiang vertikal yang telah terpasang di tanah. Sebaliknya, kaki diikat atau dipaku pada tiang vertikal, di mana terdapat semacam dudukan penyangga yang menonjol setinggi bokong.

Kematian berjalan lambat, sangat lambat dan disertai dengan penderitaan yang tak tertahankan.Korban, yang diangkat dari tanah tidak lebih dari setengah meter, telanjang bulat dan dapat bertahan selama berjam-jam, bahkan berhari-hari, terguncang oleh kram dan kejang tetanik karena ketidakmungkinan untuk bernapas dengan baik, karena darah tidak dapat mengalir ke anggota tubuh yang tegang hingga kelelahan, serta ke jantung dan paru-paru yang tidak dapat menetas dengan baik.

Namun, kita tahu dari para penulis Injil bahwa penderitaan Yesus tidak berlangsung lebih dari beberapa jam. (dari jam keenam hingga jam kesembilan), mungkin karena kehilangan banyak darah (syok hipovolemik) karena cambukan dan itu, setelah kematian, ditempatkan di sebuah makam baru, yang digali dari batu di dekat lokasi penyaliban. (beberapa meter jauhnya).

Dan di sinilah berakhir kisah tentang kehidupan "Yesus historis" dan dimulai kisah tentang "Kristus yang beriman".Injil kemudian menuliskan bahwa setelah tiga hari Yesus dari Nazaret bangkit dari kematian, pertama-tama Ia menampakkan diri kepada beberapa perempuan, lalu kepada perempuan-perempuan Nazaret, lalu kepada perempuan-perempuan Nazaret, lalu kepada perempuan-perempuan Nazaret. (tidak pernah terdengar pada saat kesaksian seorang perempuan tidak berharga).Yang pertama adalah kepada ibunya, kepada murid-muridnya dan kemudian, sebelum ia naik ke surga di sebelah kanan Allah, kepada lebih dari lima ratus orang, banyak di antaranya yang masih hidup, demikianlah yang dikatakan oleh Paulus dari Tarsus, pada saat (sekitar 50) Paulus sendiri sedang menulis surat-suratnya.

Siapa yang mengatakannya: kerygma

Kisah "Yesus historis" adalah kisah tentang kegagalan, setidaknya kegagalan yang tampak: mungkin, pada kenyataannya, kegagalan terbesar dalam sejarah.

Tidak seperti tokoh-tokoh lain yang telah menandai perjalanan waktu dan tetap terukir dalam ingatan anak cucu, Yesus praktis tidak melakukan apa pun yang luar biasa, dari sudut pandang murni manusia, atau lebih tepatnya sudut pandang makro-sejarah: dia tidak memimpin pasukan untuk menaklukkan wilayah baru, dia tidak mengalahkan segerombolan musuh, dia tidak mengumpulkan banyak barang rampasan, perempuan, budak dan pelayan, dia tidak menulis karya sastra, dia tidak melukis atau memahat apa pun.

Mempertimbangkan, kemudian, bagaimana keberadaan duniawinya berakhir, dalam ejekan, kekecewaan, kematian yang kejam dan penguburan tanpa nama, seperti yang dia lakukan, oleh karena itu, mengutip seorang teman yang bertanya kepada saya tentang pertanyaan ini, Seorang "bandit yang dibunuh oleh orang Romawi" menjadi landasan sejarah? Tampaknya apa yang dikatakan tentang dia, bahwa dia adalah "batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan, tetapi yang menjadi batu penjuru", adalah bahwa dia adalah "batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan, tetapi yang menjadi batu penjuru". (Kisah Para Rasul 4, 11)Bukankah itu sebuah paradoks?

Sebaliknya, jika kita melihat jalannya peristiwa dalam hidupnya dari sudut pandang "mikrohistoris"Dengan kata lain, dalam hal pengaruh yang dia miliki terhadap orang-orang yang dia temui, terhadap orang-orang yang akan dia sembuhkan, dia gerakkan, dia pengaruhi, dia ubah, maka akan lebih mudah bagi kita untuk mempercayai hal lain yang akan dia katakan kepada para pengikutnya: "Anda akan melakukan hal-hal yang lebih besar lagi"..

Oleh karena itu, para murid dan rasulnya lah yang memulai pekerjaan misionarisnya dan menyebarkan pesannya ke seluruh dunia.. Ketika Yesus masih hidup, pesannya, yaitu "Injil" (kabar baik)Otoritas Palestina tidak pernah melewati perbatasan Palestina dan, pada kenyataannya, dari cara mereka mengakhiri keberadaannya, Otoritas Palestina juga tampaknya ditakdirkan untuk mati.

Kekuatan baru dan tak terbendung

Dan seketika itu juga, kecil dan tersembunyi, ia mulai berfermentasi sebagai ragi dari sudut kecil di Timur, dengan cara yang, saya ulangi, sama sekali tidak dapat dijelaskan, mengingat bahwa, seperti yang disaksikan oleh Paulus dari Tarsus, kesulitan dalam menyebarkan Injil tidak hanya terletak pada paradoks yang dikandungnyayaitu dalam memproklamirkan (sesuatu yang belum pernah terdengar sebelumnya) Berbahagialah orang yang kecil, yang hina, yang rendah hati, yang masih bayi dan yang tidak tahu apa-apa, tetapi juga karena harus mengidentifikasikan Injil itu sendiri dengan seseorang yang telah mati dalam kehinaan dan kemudian mengklaim telah dibangkitkan..

Paulus, pada kenyataannya, mendefinisikan pengumuman ini, salib, "untuk orang Yahudi suatu batu sandungan dan untuk bangsa-bangsa lain suatu kebodohan", "karena orang Yahudi meminta tanda-tanda dan orang Yunani mencari hikmat". (Surat Pertama kepada Jemaat Korintus 1, 21-22).

Seperti yang telah disebutkan, ini bukan tempat untuk membahas masalah ini, karena tujuan dari tulisan ini hanya untuk melihat "Yesus yang Bersejarah". dan bukan untuk "Kristus yang beriman.

Namun, sudah dapat dikatakan bahwa yang satu tidak dapat dimengerti tanpa yang lainOleh karena itu, saya hanya akan memberikan sedikit petunjuk tentang apa yang sebenarnya menjadi titik fokus dari pesan Yesus dari Nazaret, inti dari Injil. (εὐαγγέλιον, euanguélion, secara harfiah berarti kabar baik, atau pengumuman yang baik)yaitu kerigma.

Kabar baiknya

Istilah ini berasal dari bahasa Yunani (κήρυγμα, dari kata kerja κηρύσσω, kēryssō, yang berarti berteriak seperti seorang peneriak, menyebarkan pengumuman).. Dan proklamasi itu adalah: kehidupan, kematian, kebangkitan dan kedatangan kembali Yesus dari Nazaret, yang disebut Kristus, melalui karya Roh Kudus.

Menurut orang Kristen, karya ini merupakan campur tangan langsung Tuhan dalam sejarah.Allah yang berinkarnasi menjadi manusia, yang merendahkan diri-Nya menjadi sama dengan makhluk ciptaan untuk mengangkat martabat anak-anak-Nya, untuk membebaskan mereka dari perbudakan dosa. (Paskah yang baru) dan dari maut dan untuk memberikan hidup yang kekal kepada mereka, oleh karena pengorbanan Anak-Nya yang tunggal.

Ini proses di mana Allah membungkuk kepada manusia telah didefinisikan κένωσις (kénōsis)juga merupakan kata dalam bahasa Yunani yang secara harfiah berarti ".mengosongkan"Allah merendahkan diri-Nya dan mengosongkan diri-Nya, dalam praktiknya menanggalkan hak prerogatif-Nya dan atribut ilahi-Nya sendiri untuk memberikannya, untuk membagikannya kepada manusia, dalam sebuah gerakan antara langit dan bumi. Hal itu mengandaikan, setelah turun, juga naik, dari bumi ke surga: yang théosis (θέοσις)pengangkatan kodrat manusia yang menjadi ilahi karena, dalam doktrin Kristen, orang yang dibaptis adalah Kristus sendiri. (5). Bahkan, penghinaan terhadap Allah menuntun pada pendewaan manusia.

Konsep kerygma, dari sudut pandang historis, merupakan sebuah datum fundamental untuk memahami bagaimana, sejak awal Kekristenan, proklamasi dan identifikasi Yesus dari Nazaret dengan Tuhan, dan fakta bahwa ia adalah pria dan wanita pertama yang diidentifikasikan dengan Tuhan, adalah dasar dari kerygma. hadir dalam perkataan dan tulisan para murid dan rasul-Nya, yang merupakan, antara lain, alasan utama dari hukuman mati yang dijatuhkan kepada-Nya oleh para tokoh agama Yahudi pada saat itu.

Jejak mereka dapat ditemukan tidak hanya dalam semua Injil, tetapi juga dan terutama dalam surat-surat Paulus. (kata-kata yang bahkan lebih tua lagi: Surat pertama kepada jemaat di Tesalonika ditulis pada tahun 52 Masehi[2]).Di dalamnya, Paulus dari Tarsus menulis Paulus sendiri menceritakan tentang apa yang telah ia pelajari sebelumnya, yaitu bahwa Yesus dari Nazaret telah lahir, mati dan bangkit kembali untuk dosa-dosa dunia, sesuai dengan Kitab Suci.

Oleh karena itu, tidak diragukan lagi bahwa identifikasi "Yesus historis" dengan "Kristus iman" sama sekali tidak terlambat, tetapi langsung dan berasal dari kata-kata yang digunakan oleh Yesus dari Nazaret untuk mendefinisikan dirinya sendiri dan mengaitkan dirinya dengan nubuat-nubuat mesianis dan gambaran-gambaran dari seluruh sejarah bangsa Israel.

Pedagogi orang Nazaret

Aspek lain yang menarik adalah metodenya: itu "educa" (Secara etimologis, istilah Latin educĕre mengandaikan untuk memimpin dari satu tempat ke tempat lain dan, lebih jauh lagi, membawa sesuatu keluar)., dan melakukannya sebagai guru yang sangat baik, saat ia menunjuk dirinya sendiri sebagai contoh untuk diikuti.

Bahkan, dari analisis kata-katanya, gerak-geriknya, tindakannya, Yesus tampaknya hampir tidak hanya ingin melakukan suatu pekerjaan sendirian, tetapi ingin agar mereka yang memutuskan untuk mengikutinya untuk melakukannya bersamanya, untuk belajar bertindak seperti dia, untuk mengikutinya dalam pendakian menuju Tuhan, dalam dialog konstan yang dibuat konkret dalam simbol-simbol yang digunakan, di tempat-tempat, di dalam isi kitab suci.

Sepertinya ini memang berarti, dan memang benar: "Belajarlah dari saya!". Ungkapan yang baru saja kami kutip terkandung, antara lain, dalam sebuah bagian dari Injil Matius, di mana Yesus mengundang para pengikut-Nya untuk menjadi seperti Dia dalam kelemahlembutan dan kerendahan hati. (bab 11, 29).

Dalam kelemahlembutan, kerendahan hati, tidak bereaksi dengan kekerasan atau rasa tidak hormat, sosoknya tetap koheren juga dari sudut pandang sastra, tidak hanya secara intelektual: tegas, konstan sampai mati, tidak pernah bertentangan.

Yesus mengajarkan para pengikutnya untuk tidak hanya tidak membunuh, tetapi juga menyerahkan nyawa mereka untuk orang lain.tidak hanya tidak mencuri, tetapi juga menanggalkan pakaian untuk orang lain; tidak hanya mengasihi teman, tetapi juga musuh; tidak hanya menjadi orang baik, tetapi juga menjadi sempurna seperti Tuhan. Dan dengan melakukan hal ituIni tidak menunjukkan model abstrak, seseorang yang jauh di ruang dan waktu atau keilahian yang hilang di langit: dia menunjuk pada dirinya sendiri. Katanya: "Lakukan seperti yang saya lakukan!.

Ziarahnya melalui tanah Israel

Tampaknya juga merupakan ekspresi dari misinya yang dimulai dengan pembaptisan di Sungai Yordan oleh Yohanes Pembaptis, di titik terendah di bumi. (Tepi Sungai Yordan di sekitar Yerikho) dan berpuncak pada apa yang dianggap, dalam imajinasi kolektif orang-orang Yahudi, sebagai titik tertinggi: Yerusalem.

Yesus turun, seperti sungai Yordan (yang memiliki nama Ibrani ירדן, Yardén, yang berarti "orang yang turun") ke Laut Mati, tempat yang sepi, hina, dan rendah, untuk menuju ke atas, di mana ia akan "diangkat dari bumi" dan "ditarik semua orang kepada-Nya". (Yohanes 12:32)tetapi dalam arti yang sama sekali berbeda dari yang diharapkan orang darinya.

Ini adalah ziarah yang menemukan maknanya dalam gagasan ziarah Yahudi ke Kota Suci."Lagu Pendakian", yang dilakukan pada hari raya utama dengan menyanyikan "Lagu Pendakian" sambil naik dari dataran Esdraelon atau, yang lebih sering, dari jalan Yerikho ke pegunungan Yudea.

Dengan ekstensi, ide ziarah ini, tentang "kenaikan", dapat ditemukan dalam konsep modern tentang "pendakian". dari עלייה ('aliyah) emigrasi atau ziarah ke Israel orang Yahudi (tetapi juga orang Kristen) pergi ke Tanah Suci untuk mengunjungi negara tersebut atau tinggal dan menetap di sana (dan mendefinisikan diri mereka sendiri עולים, 'ōlīm - dari akar kata yang sama 'al - yaitu, "mereka yang naik").

Bahkan, nama maskapai penerbangan Israel Al (אל על)berarti "ke atas". (dan dengan makna ganda: tinggi adalah langit, tetapi "tinggi" juga berarti Tanah Israel dan Yerusalem pada khususnya).

Akhirnya, menjungkirbalikkan gagasan tentang ".dominator dunia"Yang diharapkan oleh orang-orang sezamannya, terjadi dalam apa yang disebut Khotbah di Bukit, wacana terprogram tentang misi Yesus dari NazaretBerbahagialah, dan karena itu berbahagialah, bukan yang kaya, tetapi yang miskin dalam roh; bukan yang kuat, tetapi yang lemah; bukan yang gagah perkasa, tetapi yang rendah hati; bukan yang suka berperang, tetapi yang mencari damai.

Dan yang terakhir, yang tidak kalah pentingnya, pesan agung penghiburan bagi umat manusia: Allah adalah Bapabukan ayah kolektif, dalam arti pelindung orang-orang ini atau itu terhadap orang lain, tetapi ayah yang lembut, "ayah". (Yesus memanggilnya demikian dalam bahasa Aram: אבא, abba) untuk setiap orang, seperti yang dijelaskan dengan baik oleh ahli Alkitab Jean Carmignac (6) :

Untuk Yesus, Allah pada dasarnya adalah Bapa, sama seperti Dia adalah Kasih (1 Yohanes 4, 8).

Kemuliaan bagi Allah Bapa

Yesus pertama-tama dan terutama adalah "Anak" Allah dengan cara yang tidak dapat dibayangkan oleh siapa pun sebelumnya, sehingga Allah baginya adalah "Bapa" dalam arti yang sebenarnya. Kebapaan Bapa dan persekutuan Anak ini juga menyiratkan keikutsertaan dalam satu kodrat ilahi.

Tema ini begitu sentral dalam khotbah Yesus sehingga inkarnasi Sang Putra dimaksudkan untuk memberi manusia "kuasa untuk menjadi anak-anak Allah". (Yohanes 1, 12) dan bahwa pesannya dapat didefinisikan sebagai wahyu dari Bapa (Yohanes 1, 18)untuk mengajar manusia bahwa mereka adalah anak-anak Allah. (1 Yohanes 3, 1).

Kebenaran ini diasumsikan, melalui mulut Yesus, begitu penting sehingga menjadi dasar dari pengajaran-Nyaperbuatan baik adalah untuk kemuliaan Bapa. (Matius 5, 16)Kehidupan moral terdiri dari belas kasihan seperti Bapa mengampuninya (Matius 6:14-15; Markus 11:25-26), pintu masuk ke dalam Kerajaan Surga disediakan bagi mereka yang melakukan kehendak Bapa (Matius 7:21), kepenuhan kehidupan moral terdiri dari belas kasihan seperti Bapa berbelas kasihan (Matius 6:14-15; Markus 11:25-26), kepenuhan kehidupan moral terdiri dari belas kasihan seperti Bapa berbelas kasihan (Matius 7:21). (Lukas 6, 36) dan sempurna sebagaimana Bapa adalah sempurna (Matius 5, 48).

Dari kebapaan Allah ini, ada konsekuensi yang jelasmemiliki "Bapa" yang sama, laki-laki adalah saudara yang harus saling mencintai dan memperlakukan satu sama lain seperti itu. Ada prinsip dasar yang mengilhami seluruh moral dan spiritualitas Kekristenan dan yang secara eksplisit telah dinyatakan oleh Injil: "Kamu semua bersaudara [-] karena yang satu adalah Bapamu, yang di surga". (Matius 23, 8-9).

Dengan demikian, berakhirlah perjalanan kita dalam mencari "Yesus yang historis", dengan kesadaran bahwa, baik bagi orang percaya maupun orang yang tidak percaya, sosoknya akan selamanya menjadi misteri sejarah yang terbesar dan paling menarik.

Referensi di seluruh artikel

Hipotesis ini akan didukung oleh Batu nisan di Tivoli (dalam bahasa Latin) Lapis o Titulus Tiburtinus).
Pergi ke catatan 9 tentang Dionysius yang Lebih Rendah.
Kita membaca dalam Flavius Josephus (Ant. 18, 109-119): "Herodes memerintahkan agar Yohanes Pembaptis dihukum mati. Herodes memerintahkan agar ia dibunuh, meskipun ia adalah seorang yang saleh yang mengkhotbahkan praktik kebajikan, mendorong orang-orang untuk hidup dalam kebenaran dan kesalehan bersama kepada Allah, sehingga mereka dapat menerima baptisan. [Orang-orang dari segala penjuru telah berkumpul bersamanya, karena mereka sangat antusias ketika mendengar dia berbicara. Akan tetapi, Herodes, yang takut jangan sampai kekuasaannya yang besar mendorong rakyat untuk memberontak, karena rakyat tampaknya cenderung mengikuti nasihatnya, berpikir bahwa akan lebih aman, sebelum sesuatu yang baru muncul, untuk menyingkirkannya, jika tidak, ia mungkin harus bertobat di kemudian hari, jika ada persekongkolan yang terjadi. Karena kecurigaan Herodes ini, ia dipenjarakan dan dikirim ke benteng Makabeus, yang telah kita bicarakan sebelumnya, dan ke sanalah ia pergi." Contoh lain dari sumber non-Kristen yang mengonfirmasi apa yang diceritakan dalam Injil.
Yang kita kenal sekarang, yang kemungkinan besar, seperti yang kita ketahui dari Injil Matius, sebuah titulum diletakkan di atas kepala Yesus, sebuah gelar yang membawa motivasi untuk hukuman mati.
Dalam kata pengantar Buku V dari karya Adversus haereses (Melawan Ajaran Sesat), Santo Irenaeus dari Lyons berbicara tentang "Yesus Kristus yang, karena kasih-Nya yang melimpah, menjadi seperti kita untuk menjadikan kita seperti Dia".
Kedekatan sumber-sumber tertulis yang ditemukan mengenai Yesus merupakan argumen yang mengesankan para sejarawan, karena naskah tertua yang berisi Perjanjian Baru berasal dari awal abad ketiga, sementara, misalnya, naskah lengkap tertua Iliad berasal dari abad kesepuluh.
Jean Carmignac, Ascoltando il Padre Nostro. La preghiera del Signore como può averla pronunciata Gesù, Amazon Publishing, 2020, p. 10. Terjemahan dalam bahasa Prancis dan bahasa Italia oleh Gerardo Ferrara.

Referensi Daftar Pustaka:

Buku

Giuseppe Ricciotti, Kehidupan Yesus Kristus, EDIBESA, 2016.
Flavius Josephus, Antiquities of the Jews, www.bnpublishing.com, 2012.
Vittorio Messori, Hipótesis mengenai Jesús, ed. Mensajero, 1980.
Vittorio Messori, Apakah Dia Menderita di Bawah Pontius Pilatus, Rialp, 1996.
Joachim Jeremias, Yerusalem pada zaman Yesus, Fortress Press, 1969.
David Flusser, Yesus. Biografi kehidupan Yesus, Magnes Press, 1997.
Jean Guitton, Le problème de Jésus, Aubier, 1992.
Benediktus XVI, Yesus dari Nazaret, Perjumpaan, 2017.
Benedetto Croce, Perché non possiamo non dirci cristiani Pannunzio, Torino, 2008.
Jean Carmignac, Ascoltando il Padre Nostro. La preghiera del Signore come può averla pronunciata Gesù, Amazon Publishing, 2020.
Olivier Durand, Introduzione alle lingue semitiche, Paideia, 1994.
Jean Daniélou, I manoscritti del Mar Morto e le origins del cristianesimo, Arkeios, 1990.
Giuseppe Barbaglio, Gesù ebreo di Galilea. Indagine storica, EDB, 2002.
Pierluigi Baima Bollone, Sindone. Storia e scienza, Priuli & Verlucca, 2010.

Artikel

Réné Latourelle, "Storicità dei Vangeli", dalam R. Latourelle, R. Fisichella (ed.), Dizionario di teologia fondamentale, Cittadella, 1990, hal. 1405-1431
Pierluigi Guiducci, "La storicità di Gesù nei documenti non cristiani", dalam www.storiain.net/storia/la-storicita-di-gesu-nei-documenti-non-cristiani/ (consulato nel dicembre 2020).

Situs web

www.gliscritti.it

Masa Prapaskah dimulai dengan Rabu Abu

Di depan kita ada sebuah perjalanan yang ditandai dengan doa dan berbagi, dengan keheningan dan puasa, sambil menantikan sukacita Paskah.

Kita memulai masa Prapaskah dengan Rabu Abu dan Kitab Suci mengatakan: "Sekarang, hai nabi TUHAN, berbaliklah kepada-Ku dengan segenap hatimu dengan berpuasa, dengan menangis dan berkabung. Koyakkanlah hatimu dan janganlah pakaianmu, berbaliklah kepada TUHAN, Allahmu, sebab Ia penyayang dan pengasih, panjang sabar dan berlimpah kasih setia-Nya, dan Ia mengampuni segala kesalahanmu." Yoel 2:12-13.

Ini adalah kata-kata yang diucapkan oleh sang nabi ketika Yehuda berada dalam krisis yang mendalam. Tanah mereka menjadi sunyi sepi. Wabah belalang telah datang dan menghancurkan segalanya; mereka telah memakan semua yang tumbuh di ladang, bahkan tunas-tunas pohon anggur. Mereka benar-benar kehilangan semua hasil panen dan buah-buahan sepanjang tahun.

Menghadapi kemalangan ini, Joel mengajak masyarakat untuk merefleksikan cara hidup mereka di tahun-tahun sebelumnya. Ketika semuanya berjalan dengan baik bagi mereka, mereka telah melupakan Tuhan, mereka tidak berdoa, dan mereka telah melupakan sesama mereka.. Mereka mengandalkan tanah untuk menghasilkan buahnya sendiri dan merasa tidak berhutang apa pun kepada siapa pun. Mereka merasa nyaman dengan apa yang mereka lakukan dan tidak merasa perlu menjalani hidup dengan cara lain.

Krisis yang mereka alami, menurut Joel, seharusnya membuat mereka sadar bahwa dengan kekuatan sendiri, dengan berpaling dari Tuhan, mereka tidak dapat berbuat apa-apa. Jika mereka memiliki kedamaian dan makanan, itu bukan karena jasa mereka sendiri. Semua ini adalah anugerah dari Tuhan, yang harus mereka syukuri.. Oleh karena itu, ada seruan mendesak untuk melakukan perubahan: bertobat dengan sepenuh hati dengan puasaDengan tangisan, dengan perkabungan, dengan ratapan, dengan dukacita, dengan merobek-robek hatimu: berubahlah!

Mendengar kata-kata yang begitu kuat dari sang nabi, mungkin kita bisa berpikir: Oke, oke, biarlah penduduk Yudea berubah, tetapi saya tidak perlu berubah: saya cukup bahagia seperti sekarang ini!

Sudah lama sekali saya tidak melihat belalang, saya memiliki makanan dan minuman yang enak untuk dimakan dan diminum setiap hari, saya memiliki beberapa film untuk ditonton, minggu ini saya memiliki beberapa pertandingan yang harus dimenangkan, ... dan saya tidak terburu-buru karena putaran final masih jauh dan saya akan belajar dengan sungguh-sungguh saat tiba..

Saya tidak tahu tentang Anda, tetapi saya selalu terlalu malas untuk serius mengubah sesuatu di Dipinjamkan. Yang benar adalah bahwa ini bukanlah waktu yang sangat simpatik seperti, misalnya, masa Natal.

Masa Prapaskah, waktu untuk refleksi

Mendengarkan mazmur tanggapan, kita mungkin akan berpikir hal yang serupa: "Dalam kasih setia dan rahmat-Mu yang besar, ya TUHAN, kasihanilah aku dan luputkanlah kesalahan-kesalahanku. Bersihkanlah aku dari segala dosaku dan tahirkanlah aku dari segala kesalahanku".

cuaresma-ayuno-abstinencia-limosna-oración-miércoles-de-ceniza — Masa Prapaskah adalah waktu empat puluh hari, dimulai dengan Rabu Abu dan berakhir pada Kamis Putih, "setiap hari Jumat, kecuali jika bertepatan dengan hari raya, pantang daging, atau makanan lain yang ditentukan oleh Konferensi Waligereja, harus dilaksanakan; puasa dan pantang harus dilaksanakan pada hari Rabu Abu dan Jumat Agung". Kitab Hukum Kanonik, kanon 1251.

Dan bahkan ketika kami mengulangi "Ampun, Tuhan, kami telah berdosa", mungkin terpikir oleh kami dalam hati untuk mengatakannya: Tapi saya tidak punya dosa, ... dalam hal apa pun "dosa-dosa kecil". Saya tidak melakukan kesalahan kepada siapa pun, saya tidak merampok bank, saya tidak membunuh siapa pun, dalam hal apa pun, hanya "hal-hal kecil" yang tidak terlalu penting. Dan selain itu, saya tidak menentang Tuhan, saya tidak ingin menyinggung perasaan-Nya, mengapa saya harus mengatakan bahwa saya telah berdosa atau memohon belas kasihan-Nya?

Jika kita melihat dengan cara ini, kata-kata Santo Paulus dalam bacaan kedua mungkin terdengar berulang-ulang, tetapi dengan nada yang lebih tinggi, menekan: "Saudara-saudara, kami bertindak sebagai utusan-utusan Kristus, dan seakan-akan Allah sendiri yang menasihati kamu dengan perantaraan kami. Dalam nama Kristus, kami meminta kamu untuk berdamai dengan Allah".

Apakah saya begitu penting dan apa yang saya lakukan begitu penting sehingga hari ini semua orang datang menentang saya: Nabi Yoel, Daud dengan Mazmurnya, dan Santo Paulus yang mendesak?

Sebenarnya, jawabannya adalah ya, Saya penting bagi Tuhan. Tak seorang pun dari kita yang acuh tak acuh terhadap Tuhan, kita bukan sekadar angka di antara jutaan orang di dunia. Ini aku, ini kamu. Seseorang yang sedang Anda pikirkan, seseorang yang Anda rindukan, seseorang yang ingin Anda ajak bicara.

Pernahkah Anda merasa senang menerima pesan di ponsel Anda dari seseorang yang Anda sukai saat Anda lelah setelah kelas dan mereka bertanya kepada Anda: "Apakah Anda punya rencana sore ini? Akhirnya, ada yang memikirkan saya! Secara umum, salah satu hal yang paling menyenangkan adalah melihat ada orang yang mencintai kita, yang memikirkan kita, dan yang mengajak kita untuk bertemu dan bersenang-senang bersama.

Masa Prapaskah, waktu untuk melihat kepada Tuhan

Minggu ini ketika membaca Alkitab, saya menemukan beberapa kata tentang kasih manusiawi, yang bersifat ilahi. Kata-kata itu adalah refrain dari sebuah lagu dari Kidung Agung yang dinyanyikan oleh orang yang dicintai kepada orang yang dicintainya. Bunyinya seperti ini: "Berbaliklah, berbaliklah, hai perempuan Shulamite! Berbaliklah, berbaliklah, aku ingin melihatmu". Jumlah 7.1.

Bahkan, tampaknya lebih dari sekadar bernyanyi, mereka mengajak kita untuk menari: "Berbaliklah, berbaliklah, Sulamita! Berbaliklah, berbaliklah, aku ingin melihatmu". Dalam bahasa Ibrani, ini terdengar bagus: šubi, šubi šulamit, šubi, šubi... bahkan ada ritmenya. Kata kerja šub berarti "kembali, berbaliktetapi merupakan kata kerja yang dalam Alkitab Ibrani juga berarti "...".menjadi".

Kata-kata dalam Kidung Agung ini membantu kita untuk memahami apa yang sedang terjadi saat ini. Allah, Sang Kekasih, mengundang kita semua untuk menari, dengan berkata: "berbaliklah, berbaliklah, Aku ingin melihatmu".

Undangan untuk bertobat bukanlah omelan dari seseorang yang marah dengan apa yang kita lakukan, tetapi panggilan penuh kasih untuk berbalik dan bertemu langsung dengan Kasih. Tidak ada yang mendorong kami untuk memarahi kami. Seseorang yang mencintai kita telah mengingat kita dan mengirimkan pesan kepada kita sehingga kita dapat bertemu dan berbicara satu sama lain secara mendalam, membuka hati kita.

Masa Prapaskah, masa pertobatan

Bagus. Tetapi bagaimanapun juga, "Saya tidak punya dosa" Saya akan menjadi apa?

Ada banyak cara untuk menjelaskan apa itu dosaNamun, menurut saya, Kitab Suci juga membantu kita untuk memperjelas apa itu. Dalam bahasa Ibrani "dosa"dikatakan jattatTahukah Anda apa antonim dari kata "bertaruh" dalam Alkitab, yaitu kata yang mengekspresikan konsep "bertaruh"? jattat? Dalam bahasa Inggris, kita dapat mengatakan bahwa lawan kata dari dosa adalah "...".perbuatan baik"atau beberapa teolog akan mengatakan bahwa"kasih karunia". Dalam bahasa Ibrani, antonim dari chattat adalah šalom, damai.. Ini berarti bahwa untuk Alkitab juga tidak ".dosa" atau "perdamaian"sama persis dengan kami.

Dalam kitab Ayub dikatakan bahwa orang yang diundang Tuhan untuk berefleksi dan berubah, akan mengalami šalom (Damai) di dalam kemahnya dan ketika mereka menggeledah tempat tinggalnya, tidak akan ada jattat (tidak ada yang akan kurang) Bdk. Yoh 5,24.

Mereka adalah pengembara dan bagi mereka tenda adalah rumah mereka. Sebuah rumah berada dalam "dosa" ketika sesuatu yang diperlukan hilang atau ketika apa yang ada di sana tidak rapi. Rumah itu berada dalam "kedamaian" ketika senang melihatnya dan berada di sana: semuanya terpasang dengan baik, bersih dan pada tempatnya.

Ketika kita melihat ke dalam diri kita sendiriMungkin hati dan jiwa kita seperti kamar tidur atau flat tempat kita tinggal: dengan tempat tidur yang belum dirapikan, meja yang belum dibereskan, koran yang tergeletak di sofa, atau wastafel yang penuh dengan piring-piring yang menunggu untuk dicuci. Betapa senangnya hati dan jiwa kita saat kita membersihkan kekacauan dan merapikannya!

Itulah sebabnya dalam pengakuan dosa, ketika kita melakukan sapuan bersih terhadap jattat di dalam diri kita, mereka memberi kita pengampunan dan memberi tahu kita "pergilah dengan damai (šalom)"., Anda berada dalam urutan.

Minggu ini kita memulai masa PrapaskahPada hari Rabu Abu, Tuhan memanggil kita dengan kasih: 'berbaliklah, berbaliklah, Aku ingin melihatmu'.

Dia mengasihi kita dan mengenal kita dengan baik. Dia tahu bahwa terkadang kita sedikit ceroboh, dan Dia ingin membantu kita untuk membersihkan diri sehingga kita dapat memperoleh kembali ketenangan, kedamaian dan sukacita.

Bagaimana kita dapat memanfaatkan hari-hari Prapaskah ini dengan sebaik-baiknya?

Itulah sebabnya Santo Paulus menegaskan dengan tegas: "dalam nama Kristus kami meminta kamu untuk berdamai dengan Allah", dan mengapa harus menunda-nunda? mengapa harus menundanya untuk hari lain? Paulus juga mengenal kita dan bergegas bersama kitaLihatlah, sekarang adalah waktu penyelamatan, sekarang adalah hari keselamatan.

Pada Rabu Abu ini, kita pasti akan menemukan seorang bapa pengakuan dosa di gereja mana pun, yang dalam waktu lima menit akan membantu kita untuk kembali bugar.

Dan, sekali, dengan segala sesuatunya beres, Injil Misa Kudus kita mendengar bahwa Yesus sendiri memberi kita beberapa petunjuk menarik untuk membuat resolusi yang membantu kita menemukan kembali sukacita mengasihi Tuhan dan sesama..

Saatnya untuk bermurah hati

Hal pertama yang ia sarankan adalah agar kita menyadari bahwa ada banyak orang yang membutuhkan. di sekitar kita, dekat dan jauh dari kita, dan kita tidak bisa tetap acuh tak acuh terhadap mereka yang menderita.

Dalam bacaan pertama kita mengingat bahwa, ketika menghadapi krisis belalang di Yudea, Yoel berkata bahwa perlu untuk merobek hati seseorang, untuk berbagi penderitaan dengan mereka yang menderita.

Saat ini kita hidup dalam krisis yang mendalam. Jutaan orang menganggur. Banyak yang menderita, kita ikut menderita bersama mereka, kurangnya pekerjaan dan semua kebutuhan yang ditimbulkannya. Kita tidak bisa mengabaikan masalah mereka, seolah-olah tidak ada yang terjadi, atau menutup hati kita. Mereka harus tahu bahwa kita bersama mereka.

Dengan mereka yang meninggal setiap hari akibat pandemi virus corona, atau di Mediterania yang melarikan diri dari teror perang, atau mencari kehidupan yang bermartabat untuk diri mereka sendiri dan keluarga mereka dalam tragedi krisis migrasi. Di belahan dunia lain, kehidupan sehari-hari bahkan lebih sulit daripada di sini, dan mereka sangat membutuhkan bantuan. "Apabila engkau memberi sedekah, kata Yesus, janganlah tangan kirimu mengetahui apa yang diperbuat tangan kananmu, supaya sedekahmu itu diberikan dengan tersembunyi dan Bapamu yang melihat yang tersembunyi itu akan membalasnya kepadamu". Mat 6,3-4. Kemurahan hatiIni adalah resolusi pertama yang baik untuk masa Prapaskah.

Ada juga jenis "sedekah" yang lain, yang tidak tampak seperti itu, karena itu sangat rahasia, tetapi sangat diperlukan. Dewasa ini, kita pada umumnya sangat peka terhadap aspek kepedulian dan derma dalam kaitannya dengan kebaikan fisik dan materi orang lain, tetapi kita hampir sepenuhnya bungkam tentang tanggung jawab rohani terhadap saudara-saudara seiman. Hal ini tidak demikian di dalam Gereja mula-mula.

Bentuk "sedekah" yang efektif ini adalah koreksi persaudaraan: membantu satu sama lain untuk menemukan apa yang tidak berjalan dengan baik dalam hidup kita, atau apa yang bisa berjalan lebih baik. Bukankah kita orang Kristen yang, demi rasa hormat manusia atau demi kenyamanan semata, menyesuaikan diri dengan mentalitas umum, alih-alih memperingatkan saudara dan saudari kita tentang cara-cara berpikir dan bertindak yang bertentangan dengan kebenaran dan tidak mengikuti jalan kebaikan?

Bahkan jika kita harus mengatasi kesan bahwa kita mencampuri kehidupan orang lain, kita tidak boleh lupa bahwa membantu orang lain adalah sebuah pelayanan yang luar biasa.. Akan lebih baik lagi jika kita membiarkan diri kita dibantu. "Selalu ada kebutuhan akan tatapan yang mengasihi dan mengoreksi, yang mengetahui dan mengenali, yang membedakan dan memaafkan". Bdk Luk 22,61seperti yang telah Tuhan lakukan dan lakukan pada kita masing-masing.

Waktunya berdoa

Bersamaan dengan sedekah, doa. Yesus berkata kepada kita, "Jika engkau pergi untuk berdoa, masuklah ke dalam kamarmu, tutuplah pintu dan berdoalah kepada Bapamu yang ada di tempat tersembunyi dan Bapamu yang melihat yang tersembunyi itu akan membalasnya kepadamu". Mat 6,6.

Doa bukanlah sekadar pengucapan mekanis dari beberapa kata yang kita pelajari saat kecil, melainkan sebuah waktu untuk berdialog dengan penuh kasih dengan Dia yang sangat mengasihi kita.. Itu adalah percakapan yang intim di mana Tuhan mendorong kita, menghibur kita, mengampuni kita, menolong kita untuk menata hidup kita, menunjukkan kepada kita bagaimana kita dapat menolong orang lain, mengisi kita dengan dorongan dan sukacita hidup.

Rabu Abu dan Masa Prapaskah, waktu untuk berpuasa

Dan ketiga, bersamaan dengan sedekah dan doa, berpuasa. Tidak sedih, tapi gembiraSeperti yang juga disarankan oleh Yesus dalam Injil: "Apabila kamu berpuasa, basuhlah kepalamu dan cucilah mukamu, supaya puasamu itu diketahui orang, bukan oleh orang banyak, melainkan oleh Bapamu yang ada di tempat tersembunyi; dan Bapamu yang melihat di tempat tersembunyi itu akan membalasnya kepadamu". Mat 6,17-18.

Saat ini, banyak orang berpuasa, menahan diri dari hal-hal yang diinginkan, bukan karena alasan supranatural, tetapi untuk menjaga kebugaran atau memperbaiki kondisi fisik mereka. Jelas bahwa berpuasa baik untuk kesehatan fisik Anda, tetapi Bagi orang Kristen, pertama-tama ini adalah "terapi" untuk menyembuhkan segala sesuatu yang menghalangi kita untuk menyesuaikan hidup kita dengan kehendak Tuhan.

Dalam budaya di mana kita tidak pernah kekurangan sesuatu, merasa sedikit lapar pada suatu hari sangatlah baik, dan tidak hanya untuk kesehatan tubuh. Hal ini juga baik untuk jiwa. Hal ini membantu kita menyadari betapa sulitnya bagi banyak orang yang tidak memiliki apa-apa untuk dimakan.

Memang benar bahwa berpuasa berarti tidak makan, tetapi praktik kesalehan yang dianjurkan dalam Kitab Suci juga mencakup bentuk-bentuk kekurangan lain yang membantu untuk menjalani kehidupan yang lebih sadar.

Itulah sebabnya, Baik juga bagi kita untuk berpuasa dari hal-hal lain yang tidak penting namun sulit untuk dilakukan. Kita dapat melakukan internet cepat, membatasi penggunaan Internet hanya untuk hal-hal yang diperlukan untuk pekerjaan, dan tidak berselancar tanpa tujuan. Akan lebih baik bagi kita untuk tetap berpikir jernih, membaca buku, dan memikirkan hal-hal yang menarik. Kita juga bisa berpuasa dari minum-minum di akhir pekan, ini akan baik untuk dompet kita, dan kita akan lebih segar untuk mengobrol dengan teman-teman. Atau kita bisa berpuasa dari menonton film dan serial di hari kerja, yang akan baik untuk belajar.

Apakah tidak apa-apa jika kita berpuasa sepanjang hari dari mp3 dan format serupa, dan berjalan di jalan tanpa headphone, mendengarkan angin dan kicau burung?

Menjauhkan diri dari makanan materi yang menyehatkan tubuh (pada hari Rabu Abu atau selama masa Prapaskah), dari alkohol yang menghibur hati, dari kebisingan yang memenuhi telinga dan gambar-gambar yang mengikuti satu demi satu secara berurutan di retina, memfasilitasi kerelaan hati untuk melihat orang lain, mendengarkan Kristus dan dipelihara oleh firman keselamatan-Nya. Dengan berpuasa, kita mengizinkan Dia datang untuk memuaskan rasa lapar yang paling dalam yang kita alami di dalam hati kita yang paling dalam: rasa lapar dan haus akan Allah.

Dalam waktu dua hari, para imam dan diaken akan menaburkan abu di atas kepala kita sambil berkata: "Ingatlah bahwa kamu adalah debu dan kepada debu kamu akan kembali". Ini bukanlah kata-kata yang membuat kita takut untuk berpikir tentang kematian, tetapi untuk membawa kita kembali ke kenyataan dan membantu kita menemukan kebahagiaan. Sendirian kita bukanlah apa-apa: debu dan abu. Namun Tuhan telah merancang kisah cinta bagi kita semua untuk membuat kita bahagia.

Seperti yang dikatakan oleh penyair Francisco de Quevedo, yang mengacu pada mereka yang telah hidup dekat dengan Tuhan dalam hidup mereka, yang akan menjaga cinta mereka tetap konstan setelah kematian, "mereka akan menjadi debu, tetapi debu dalam cinta".

Kita telah memulai masa Prapaskah. Waktu yang penuh sukacita dan meriah untuk berpaling kepada Tuhan dan melihat-Nya secara langsung.. šubi, šubi šulamit, šubi, šubi... "Berbaliklah, berbaliklah, memberitahu kita sekali lagiberbaliklah, berbaliklah, aku ingin melihatmu". Ini bukanlah hari-hari yang menyedihkan. Ini adalah hari-hari untuk membuka jalan bagi Cinta.

Kita berpaling kepada Perawan Maria, Bunda Kasih yang Adil, sehingga dalam merenungkan realitas kehidupan kita, bahkan jika keterbatasan dan cacat kita terlihat jelas, kita dapat melihat kenyataan: "Kami akan menjadi debu, tetapi debu dalam cinta".

Bapak Francisco Varo PinedaDirektur Penelitian di Universitas Navarra. Profesor Kitab Suci di Fakultas Teologi.

Pesan Prapaskah 2025 dari Paus Fransiskus

Saudara-saudari yang terkasih:

Dengan tanda tobat berupa abu di atas kepala kita, kita memulai ziarah tahunan Prapaskah Suci, dalam iman dan harapan. Gereja, ibu dan guru, mengundang kita untuk mempersiapkan hati kita dan membuka diri kita kepada rahmat Allah sehingga kita dapat merayakan dengan sukacita kemenangan Paskah Kristus, Tuhan, atas dosa dan maut, seperti yang diserukan oleh Santo Paulus: "Maut telah ditaklukkan, di manakah kemenanganmu, hai maut, di manakah sengatmu?" (1 Kor 15:54-55).

Yesus Kristus, yang telah mati dan bangkit, adalah pusat iman kita dan penjamin pengharapan kita akan janji agung Bapa: hidup kekal, yang telah Ia wujudkan dalam diri-Nya, Anak-Nya yang terkasih (bdk. Yoh. 10:28; 17:3) [1].

Pada masa Prapaskah ini, yang diperkaya oleh rahmat Tahun Yubileum, saya ingin menawarkan kepada Anda beberapa refleksi tentang apa artinya berjalan bersama dalam pengharapan dan menemukan panggilan untuk bertobat yang dialamatkan oleh belas kasihan Allah kepada kita semua, secara pribadi dan sebagai sebuah komunitas.

Pertama-tama, berjalan. Moto Yubileum, "Peziarah Pengharapan", membangkitkan perjalanan panjang bangsa Israel menuju Tanah Perjanjian, yang diceritakan dalam kitab Keluaran; perjalanan yang sulit dari perbudakan menuju kebebasan, yang dikehendaki dan dibimbing oleh Tuhan, yang mengasihi umat-Nya dan selalu setia kepada mereka.

Kita tidak dapat mengingat kembali peristiwa eksodus dalam Alkitab tanpa memikirkan begitu banyak saudara dan saudari yang saat ini melarikan diri dari situasi kesengsaraan dan kekerasan, mencari kehidupan yang lebih baik untuk diri mereka sendiri dan orang-orang yang mereka cintai. Panggilan pertama untuk bertobat muncul di sini, karena kita semua adalah peziarah dalam kehidupan.

Masing-masing dari kita dapat bertanya pada diri sendiri: bagaimana saya membiarkan diri saya ditantang oleh kondisi ini? Apakah saya benar-benar dalam perjalanan atau saya sedikit lumpuh, statis, takut dan putus asa, atau puas di zona nyaman saya? Apakah saya mencari cara untuk membebaskan diri dari situasi dosa dan kurangnya martabat? Akan menjadi latihan Prapaskah yang baik untuk menghadapkan diri kita pada realitas konkret seorang imigran atau peziarah, membiarkan mereka menantang kita, untuk menemukan apa yang Tuhan minta dari kita, untuk menjadi peziarah yang lebih baik menuju rumah Bapa. Ini adalah "ujian" yang baik bagi para pejalan.

Kedua, marilah kita melakukan perjalanan ini bersama-sama. Panggilan Gereja adalah untuk berjalan bersama, menjadi sinodal [2]. Orang-orang Kristen dipanggil untuk melakukan perjalanan bersama, tidak pernah sebagai pelancong yang menyendiri. Roh Kudus mendorong kita untuk keluar dari diri kita sendiri kepada Allah dan kepada saudara dan saudari kita, dan tidak pernah menutup diri kita sendiri [3].

Berjalan bersama berarti menjadi pengrajin persatuan, dimulai dari kesamaan martabat sebagai anak-anak Allah (bdk. Gal. 3:26-28); ini berarti berjalan berdampingan, tanpa menginjak-injak atau mendominasi satu sama lain, tanpa menyimpan iri hati atau kemunafikan, tanpa membiarkan siapa pun tertinggal atau merasa dikucilkan. Kita bergerak ke arah yang sama, menuju tujuan yang sama, mendengarkan satu sama lain dengan kasih dan kesabaran.

Pada masa Prapaskah ini, Tuhan meminta kita untuk memeriksa apakah dalam hidup kita, dalam keluarga kita, di tempat kita bekerja, di paroki atau komunitas religius, kita mampu berjalan bersama orang lain, mendengarkan, mengatasi godaan untuk menutup diri kita sendiri, dan hanya memperhatikan kebutuhan kita sendiri.

Marilah kita bertanya kepada diri kita sendiri di hadapan Tuhan apakah kita mampu bekerja sama sebagai uskup, imam, kaum bakti dan awam, dalam pelayanan Kerajaan Allah; apakah kita memiliki sikap menyambut, dengan gerakan konkret, kepada mereka yang datang kepada kita dan mereka yang jauh; apakah kita membuat orang merasa menjadi bagian dari komunitas atau kita meminggirkan mereka [4]. Ini adalah panggilan kedua: pertobatan menuju sinodalitas.

Ketiga, marilah kita menapaki jalan ini bersama-sama dengan harapan akan sebuah janji. Semoga pengharapan yang tidak mengecewakan (bdk. Rm. 5:5), pesan utama Yubileum [5], menjadi cakrawala perjalanan Prapaskah kita menuju kemenangan Paskah. Seperti yang diajarkan oleh Paus Benediktus XVI dalam Ensiklik Spe Salvi, "manusia membutuhkan cinta tanpa syarat.

Dia membutuhkan kepastian yang membuatnya berkata: "Baik maut, maupun hidup, baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah-pemerintah, baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang, baik yang di atas, maupun yang di bawah, baik yang di kiri, maupun yang di kanan, atau kuasa-kuasa, baik yang di atas, maupun yang di bawah, ataupun sesuatu makhluk lain, tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang dinyatakan dalam Kristus Yesus, Tuhan kita." (Roma 8:38-39) [6]. Yesus, kasih dan pengharapan kita, telah bangkit [7], dan Dia hidup dan memerintah dalam kemuliaan. Kematian telah diubah menjadi kemenangan dan di sinilah letak iman dan pengharapan orang Kristen, dalam kebangkitan Kristus.

Maka, inilah panggilan ketiga untuk bertobat: panggilan pengharapan, yaitu pengharapan kepada Allah dan janji-Nya yang agung, yaitu hidup yang kekal. Kita harus bertanya pada diri kita sendiri: apakah saya memiliki keyakinan bahwa Allah mengampuni dosa-dosa saya, atau apakah saya berperilaku seolah-olah saya dapat menyelamatkan diri saya sendiri? Apakah saya merindukan keselamatan dan memohon pertolongan Allah untuk menerimanya? Apakah saya menghidupi secara konkret pengharapan yang menolong saya membaca peristiwa-peristiwa dalam sejarah dan mendorong saya untuk menyerahkan diri saya kepada keadilan, persaudaraan dan kepedulian terhadap rumah bersama, bertindak sedemikian rupa sehingga tidak seorang pun yang tertinggal?

Saudari dan saudaraku, berkat kasih Allah di dalam Yesus Kristus, kita dilindungi oleh pengharapan yang tidak mengecewakan (bdk. Rm. 5:5). Pengharapan adalah "jangkar jiwa", yang teguh dan teguh [8]. 8] Di dalamnya Gereja berdoa agar "semua orang diselamatkan" (1 Tim 2:4) dan berharap suatu hari nanti dalam kemuliaan surga bersatu dengan Kristus, pasangannya. Inilah yang diungkapkan oleh Santa Teresa dari Yesus: "Tunggulah, tunggulah, kamu tidak tahu kapan harinya atau waktunya. Perhatikanlah dengan saksama, karena segala sesuatu berlalu dengan cepat, meskipun keinginanmu membuat yang pasti menjadi ragu-ragu, dan waktu yang singkat menjadi lama" (Seruan jiwa kepada Tuhan, 15, 3) [9].

Semoga Perawan Maria, Bunda Pengharapan, menjadi perantara bagi kita dan menemani kita dalam perjalanan Prapaskah kita.

Yohanes Lateran, 6 Februari 2025, peringatan Santo Paulus Miki dan para sahabatnya, para martir.

FRANCISCO.

[1] Bdk. Dilexit nos (24 Oktober 2024), 220.

[2] Bdk Homili pada Misa Kudus untuk kanonisasi Beato Yohanes Pembaptis Scalabrini dan Beato Artemides Zatti (9 Oktober 2022).

[3] Bdk. ibid.

[4] Bdk. ibid.

[5] Bdk. Bull Spes non confundit, 1.

[6] Surat Ensiklik Spe salvi (30 November 2007), 26.

[7] Bdk. urutan Minggu Paskah.

[8] Lihat Katekismus Gereja Katolik, 1820.

[9] Ibid.

Rabu Abu: kapan, apa yang dirayakan dan apa artinya

"Ingatlah bahwa kamu adalah debu dan kepada debu kamu akan kembali".

Pengenaan abu mengingatkan kita bahwa kehidupan kita di bumi ini hanya sekejap dan bahwa kehidupan terakhir kita adalah di Surga.

Kapan Rabu Abu?

The Prapaskah adalah waktu empat puluh hari, yang dimulai dengan Rabu Abu y berakhir pada hari Kamis Putih, sebelum Misa di Coena Domini (Perjamuan Tuhan) yang dengannya Triduum Paskah dimulai. Ini adalah waktu doa, penebusan dosa dan puasa. Empat puluh hari yang ditandai Gereja untuk pertobatan hati.

Hari raya Kristen ini memiliki keunikan karena mengubah tanggalnya setiap tahun, dikondisikan oleh Paskah dan Kebangkitan Tuhan, yang merupakan perayaan yang menandai seluruh kalender liturgi.. Ini bisa berlangsung antara 4 Februari dan 10 Maret. Perayaan ini selalu dirayakan pada hari Rabu.

Arti dari Rabu Abu

Menerima abu dimaksudkan untuk mengingatkan kita akan asal usul kita, "Ingatlah bahwa Anda adalah debu dan kepada debu Anda akan kembali". Dengan rasa simbolis kematian, kedaluwarsa, kerendahan hati dan penyesalan, abu membantu kita untuk melihat ke dalam diri kita sendiri.

Melihat ke dalam diri sendiri, mengenali kesalahan seseorang dan ingin memperbaikinya, adalah bagian dari dinamika dua kata kunci Prapaskah. Dengan mengakui dosa-dosa kita, kami menyesalinya dan ingin mengubahnya, kita menjadi.

Ini adalah hari terang dalam kehidupan orang Kristen yang memungkinkan kita untuk mengenali bahwa kita lemah dan bahwa kita membutuhkan Sengsara, Kematian dan Kebangkitan Yesus untuk dapat hidup bersama dengan-Nya di Kerajaan Surga.

Mengapa mereka memaksakan abu pada kita?

Di Gereja, tradisi ini telah bertahan sejak abad ke-9 dan ada untuk mengingatkan kita bahwa di akhir hidup kita, kita hanya akan membawa serta apa yang telah kita lakukan untuk Tuhan dan untuk orang lain..

The Rabu Pada hari Rabu Abu, imam menelusuri tanda salib dengan abu di dahi kita untuk melambangkan penyesalan dan pertobatan, sambil mengulangi kata-kata pengenaan abu yang diilhami oleh Kitab Suci:

"Ingatlah bahwa kamu adalah debu dan kepada debu kamu akan kembali". Kejadian, 3, 19
"Waktunya telah genap dan Kerajaan Allah sudah dekat; bertobatlah dan percayalah kepada Injil." Markus 1,15

Kata-kata ini berfungsi untuk mengingatkan kita bahwa tempat terakhir kita adalah di Surga. Mereka dimaksudkan untuk membenamkan kita lebih dalam lagi dalam misteri paskah Yesus, dalam kematian dan kebangkitan-Nya, melalui partisipasi dalam Ekaristi dan dalam kehidupan amal.

Abu adalah sisa-sisa dari apa yang telah dikonsumsi dari karangan bunga yang diberkati pada Minggu Sengsara tahun sebelumnya. Tanda yang mengingatkan kita akan kedekatan kita dengan dosa.

Seseorang juga bisa melihat dirinya sendiri dalam api yang telah menghasilkan abu tersebut. Itu api adalah cinta ilahi dan Prapaskahmuncul, seperti api yang menyala di bawah abu: ini adalah pengingat akan kehadiran Tuhan dalam hidup kita.adalah kesadaran bahwa Allah, melalui Kristus, menjadikan diri-Nya miskin untuk memperkaya hidup kita melalui kemiskinan-Nya.

Sebuah masa persiapan dan pemurnian hati dimulai. Sebuah cara untuk mencapai tujuan untuk dipenuhi dengan kasih Tuhan.

Apa yang dirayakan pada hari Rabu Abu?

Rabu AbuIni adalah pesta pertobatan, penebusan dosa, tetapi di atas semua itu adalah pertobatan. Ini adalah awal perjalanan Prapaskah, untuk menemani Yesus dari padang gurun sampai hari kemenangan-Nya pada hari Minggu Paskah..

Que se celebra el miércoles de ceniza — Paus Fransiskus saat menjabat sebagai Kardinal Buenos Aires, Argentina pada Februari 2013. Merayakan Misa Kudus pada Rabu Abu di Katedral Metropolitan (oleh Filippo Fiorini, Pangea News).

Ini harus menjadi waktu untuk merefleksikan kehidupan kita, untuk memahami ke mana kita akan pergi, untuk menganalisa bagaimana kita berperilaku dengan keluarga dan secara umum dengan semua makhluk di sekitar kita.

Pada saat ini, saat kita merefleksikan kehidupan kita, kita harus mulai sekarang mengubah hidup kita menjadi pengikut Yesus, memperdalam pemahaman kita tentang pesan cinta dan kasih-Nya. mendekati Sakramen Rekonsiliasi di musim Prapaskah ini.

Rekonsiliasi dengan Tuhan ini terdiri dari Pertobatan, Pengakuan dosa-dosa kita, Penebusan Dosa dan akhirnya Pertobatan:

The pertobatan harus tulus dan ada baiknya dimulai dengan Pemeriksaan Hati Nurani.
The pengakuan dosa-dosa kita diungkapkan oleh imam dalam sakramen pengakuan dosa.
The penebusan dosa Hal pertama yang harus kita lakukan tentu saja adalah perintah imam, tetapi kita harus melanjutkannya dengan doa, yang merupakan komunikasi intim dengan Tuhan, dan dengan puasa, yang mewakili penyerahan diri.
Akhirnya, yang Konversi yang mewakili pengikut Yesus. Mengingat firman Yesus, mendengarkan, membaca Injil, merenungkannya dan mempercayainya. Menyampaikan pesannya dengan tindakan dan kata-kata kita.

Untuk mengenang hari di mana Yesus Kristus wafat di Salib Suci, "setiap hari Jumat, kecuali jika bertepatan dengan hari raya, pantang makan daging, atau makanan lain seperti yang ditentukan oleh Konferensi Episkopal, harus dilakukan; puasa dan pantang makan harus dilakukan pada Rabu Abu dan Jumat Agung". Kitab Hukum Kanonik, kanon 1251

Berpuasa dan berpantang pada Rabu Abu

Untuk menjalani masa ini dengan cara yang terbaik, Gereja mengusulkan tiga kegiatan utama, yang bertujuan untuk memupuk pertumbuhan spiritual dan penyesalan batin: doa, pantang dan puasa. Ketiga bentuk penebusan dosa ini menunjukkan niat untuk berdamai dengan Tuhan, diri sendiri dan orang lain.

Rabu Abu dan Jumat Agung adalah hari puasa dan pantang:

The puasa hanya terdiri dari satu kali makan utama sehari.
The pantang adalah tidak makan daging, diwajibkan sejak usia 14 tahun dan berpuasa sejak usia 18 tahun sampai usia 59 tahun.

Ini adalah cara untuk meminta pengampunan Tuhan karena telah menyinggung perasaan-Nya dan mengatakan kepada-Nya bahwa kita ingin mengubah hidup kita untuk selalu menyenangkan-Nya.

Berkorban

Yang artinya adalah "membuat sesuatu menjadi sakral"Kita harus melakukannya dengan sukacitaKarena itu adalah karena kasih Allah. Jika kita tidak melakukannya, kita akan menimbulkan rasa kasihan dan belas kasihan dan kehilangan kebahagiaan abadi. Tuhanlah yang melihat pengorbanan kita dari surga dan Tuhanlah yang akan memberi kita pahala..

"Apabila kamu berpuasa, maka janganlah kamu tampak sedih seperti orang-orang munafik yang menampakkan mukanya supaya dilihat orang lain bahwa mereka berpuasa. Apabila engkau berpuasa, urapilah kepalamu dan basuhlah mukamu, supaya jangan dilihat orang, bahwa engkau berpuasa, tetapi Bapamu yang ada di tempat tersembunyi. " Mat 6,6"

Di sisi lain, ada puasa, yang bertujuan untuk menguasai naluri kita untuk membebaskan hati kita.

Seperti yang Yesus katakan: "Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah. Belajar mengesampingkan apa yang ingin kita makan atau minum, untuk memberi ruang bagi Tuhan dalam hidup kita, adalah cara lain yang sangat baik untuk menjalani masa Prapaskah". Katekismus Gereja Katolik 2043

Sedekah

Pada saat ini, Gereja mengusulkan praktik kemurahan hati dan pelepasan diri yang lain, yaitu sedekah. Ini adalah penolakan sukarela terhadap berbagai kepuasan duniawi. dengan maksud menyenangkan Allah dan dengan amal terhadap sesama kita. Mengetahui bagaimana mengesampingkan untuk menempatkan sesama kita di atas hal-hal materi, memulihkan tatanan alamiah di dalam diri kita.

Doa untuk Rabu Abu

The berdoa dengan hati yang terbuka adalah persiapan terbaik untuk Paskah. Doa membuka hati kita kepada kehadiran Bapa. Hal ini memampukan kita untuk mengenali betapa kecilnya keberadaan kita dan untuk memahami kebutuhan akan Tuhan dalam keberadaan kita sendiri.

Dialog yang konstan dengan Tuhan, meditasi yang sadar akan firman-Nya, adalah hubungan pribadi yang harus dicita-citakan oleh setiap orang Kristen. Hal ini tumbuh lebih kuat sebagai hasil dari hubungan yang terjalin dalam berbicara dengan-Nya.

Doa adalah katup yang memberi oksigen pada jiwa. Ini adalah perjumpaan dengan kasih tanpa syarat yaitu Kristus.

Kita adalah tanah liat dosa tetapi debu abu mengundang kita untuk bertobat dan percaya kepada Injil, meletakkan segala sesuatu di tangan Tuhan dan bukan di tangan kita sendiri, karena hanya Dia yang membebaskan kita dari maut dan kerusakan hidup kita.

Daftar Pustaka:

Katolik.net
Opus Dei.org
Katekismus Gereja Katolik
Vaticannews

Prapaskah 2025: makna, definisi dan doa

"Setiap tahun, selama empat puluh hari Prapaskah Agung, Gereja menyatukan diri dengan Misteri Yesus di padang gurun". Katekismus Gereja Katolik, 540

Apa itu Prapaskah?

Arti Prapaskah berasal dari bahasa Latin quadragesima, periode liturgi selama empat puluh hari yang disediakan untuk persiapan Paskah. Empat puluh hari merupakan kiasan dari 40 tahun yang dihabiskan umat Israel di padang gurun bersama Musa dan 40 hari yang dihabiskan Yesus di padang gurun sebelum memulai kehidupan publiknya.

Ini adalah waktu persiapan dan konversi untuk berpartisipasi dalam puncak liturgi kita, bersama dengan seluruh Gereja Katolik.

Dalam Katekismus, Gereja mengusulkan untuk mengikuti teladan Kristus dalam pengasingan-Nya ke padang gurun, sebagai persiapan untuk perayaan Paskah. Ini adalah waktu yang sangat tepat untuk latihan spiritualyang liturgi penitensi, yang ziarah sebagai tanda penyesalan, perampasan sukarela seperti puasa dan sedekahdan komunikasi barang Kristen dengan cara Karya amal dan misionaris.

Upaya pertobatan ini adalah gerakan hati yang menyesal, yang ditarik dan digerakkan oleh kasih karunia untuk menanggapi kasih Allah yang penuh belas kasihan yang telah mengasihi kita terlebih dahulu.

Kita tidak bisa menganggap masa Prapaskah ini hanya sebagai musim yang lain, pengulangan siklus musim liturgi. Momen ini unik; ini adalah pertolongan ilahi yang harus disambut. Yesus lewat di sisi kita dan mengharapkan dari kita - hari ini, sekarang - suatu perubahan besar. Kristuslah yang melaluinya, 59.

Kapan masa Prapaskah dimulai?

Pengenaan abu di dahi umat beriman pada hari Rabu Abu, adalah awal dari perjalanan ini. Ini merupakan undangan untuk bertobat dan penebusan dosa. Ini adalah undangan untuk menjalani musim Prapaskah sebagai pencelupan yang lebih sadar dan lebih intens dalam misteri paskah Yesus, dalam kematian dan kebangkitan-Nya, melalui partisipasi dalam Ekaristi dan dalam kehidupan amal.

Waktu Masa Prapaskah berakhir pada Kamis Putihsebelum Massa in coena Domini (Perjamuan Tuhan), yang mengawali Triduum Paskah, Jumat Agung dan Sabtu Agung.

Selama hari-hari ini kita melihat ke dalam diri kita sendiri dan kita mengasimilasi misteri Tuhan menjadi tergoda di padang gurun oleh Iblis dan kepergiannya ke Yerusalem untuk Gairah, Kematian, Kebangkitan dan Kenaikan ke Surga.

Kita ingat bahwa kita harus bertobat dan percaya pada Injil dan bahwa kita adalah debu, manusia berdosa, makhluk ciptaan dan bukan Tuhan.

Apa cara yang lebih baik untuk memulai masa Prapaskah? Kita memperbaharui iman, pengharapan, amal. Ini adalah sumber dari semangat penebusan dosa, dari keinginan untuk pemurnian. Masa Prapaskah bukan hanya kesempatan untuk mengintensifkan praktik-praktik eksternal kita untuk melakukan mortifikasi: jika kita berpikir bahwa itu hanya itu saja, kita akan kehilangan maknanya yang dalam dalam kehidupan Kristen, karena tindakan-tindakan eksternal ini - saya ulangi - adalah buah dari iman, harapan, dan cinta. Kristuslah yang melaluinya, 57.

cuaresma miercoles de ceniza iglesia semana santa

Bagaimana menjalani masa Prapaskah?

Masa Prapaskah dapat dialami melalui Sakramen Pengakuan Dosa, doa dan sikap positif.

Umat Katolik kami mempersiapkan diri untuk peristiwa-peristiwa penting dari Paskah melalui pilar-pilar doa, puasa dan sedekah. Mereka membimbing kita dalam refleksi harian kita tentang kehidupan kita sendiri sementara kami berusaha untuk memperdalam hubungan kami dengan Tuhan dan dengan satu sama laintidak peduli di mana pun di dunia ini tetangga Anda tinggal. Masa Prapaskah adalah masa pertumbuhan pribadi dan rohani, waktu untuk melihat ke luar dan ke dalam. Ini adalah waktu belas kasihan.

Pertobatan dan Pengakuan Dosa

Sebagai masa penebusan dosa, masa Prapaskah adalah masa penebusan dosa ini adalah waktu yang tepat untuk pergi ke pengakuan dosa. Hal ini tidak wajib, juga tidak ada mandat Gereja untuk melakukannya, tetapi sangat cocok dengan kata-kata Injil yang diulangi oleh imam pada Rabu Abu.

"Ingatlah bahwa kamu adalah debu dan kepada debu kamu akan kembali" "Bertobat dan percaya kepada Injil"

Di dalam kata-kata suci ini ada unsur yang sama: konversi. Dan yang satu ini hanya dimungkinkan dengan pertobatan dan perubahan hidup.. Oleh karena itu, pengakuan dosa selama masa Prapaskah adalah cara praktis untuk Meminta pengampunan Tuhan atas dosa-dosa kita dan mulai dari awal lagi. Cara yang ideal untuk memulai latihan introspeksi ini adalah melalui pemeriksaan hati nurani.

Penebusan dosa

Penitensi, terjemahan Latin dari kata Yunani ".metanoia". yang dalam Alkitab berarti pertobatan orang berdosa. Menunjuk seluruh seperangkat tindakan interior dan eksterior yang bertujuan untuk membuat reparasi atas dosa yang dilakukandan keadaan yang diakibatkannya bagi orang berdosa. Secara harfiah perubahan hidup, dikatakan tentang tindakan orang berdosa yang kembali kepada Allah setelah jauh dari-Nya, atau orang yang tidak percaya yang datang kepada iman.

Konversi

Menjadi adalah berdamai dengan TuhanUntuk berpaling dari kejahatan, untuk menjalin persahabatan dengan Sang Pencipta. Setelah berada dalam kasih karunia, setelah pengakuan dosa dan apa yang tersirat di dalamnya, kita harus mulai mengubah dari dalam diri kita semua yang tidak berkenan kepada Tuhan.

Untuk merealisasikan keinginan untuk bertobat, seseorang dapat melakukan hal-hal berikut ini pekerjaan konversiseperti, misalnya: Menghadiri sakramen-sakramenmengatasi perpecahan, memaafkan dan bertumbuh dalam semangat persaudaraan; mempraktikkan Karya Belas Kasih.

Puasa dan pantangan

Gereja mengundang umatnya untuk ketaatan pada ajaran puasa dan pantang daging, ringkasan Katekismus 432

The puasa terdiri dari satu kali makan sehari, meskipun dimungkinkan untuk makan sedikit lebih sedikit dari biasanya di pagi dan sore hari. Kecuali jika sakit. Semua orang dewasa diundang untuk berpuasa sampai mereka berusia lima puluh sembilan tahun. Baik pada hari Rabu Abu maupun Jumat Agung.

Ini disebut pantang untuk tidak makan daging pada hari Jumat di masa Prapaskah. Pantang dapat dimulai sejak usia empat belas tahun.

Harus diperhatikan untuk tidak menghayati puasa atau pantang sebagai hal yang minimum, tetapi sebagai cara konkret di mana Bunda Suci Gereja membantu kita untuk tumbuh dalam semangat penebusan dosa dan sukacita yang sejati.

Pesan Bapa Suci untuk Masa Prapaskah

Paus Fransiskus mengusulkan agar "di masa pertobatan ini kita memperbarui iman kita, memuaskan dahaga kita dengan 'air hidup' harapan dan berdoa untuk keselamatan dunia".e menerima kasih Tuhan dengan hati yang terbuka yang membuat kita menjadi saudara dan saudari di dalam Kristus". (Yohanes Lateran, 11 November 2020, peringatan Santo Martinus dari Tours)

Dalam perjalanan persiapan malam Paskah ini, ketika, Fransiskus mengingatkan kita, kita akan memperbarui janji-janji Pembaptisan kita, "untuk dilahirkan kembali sebagai pria dan wanita baru":

Iman memanggil kita untuk merangkul Kebenaran dan menjadi saksi, di hadapan Allah dan di hadapan saudara-saudari kita.
Harapan sebagai "air hidup" yang memungkinkan kita untuk melanjutkan perjalanan kita
AmalKehidupan yang dijalani dalam jejak Kristus, menunjukkan kepedulian dan belas kasihan kepada setiap orang, adalah ekspresi tertinggi dari iman dan harapan kita.

Paus juga menekankan kesulitan besar yang kita hadapi sebagai umat manusia, terutama di masa pandemi ini, "di mana segala sesuatunya tampak rapuh dan tidak pasti" dan di mana "berbicara tentang harapan mungkin tampak sebagai provokasi". Tapi Di mana menemukan harapan itu? Tepatnya "dalam rekoleksi dan keheningan doa".

Doa untuk Masa Prapaskah

Doa dengan hati yang terbuka adalah persiapan terbaik untuk Paskah. Kita dapat membaca dan merenungkan Injil, kita dapat berdoa Via Crisis. Kita bisa membuka Katekismus Gereja Katolik dan mengikuti perayaan liturgi dengan Missal Roma. Yang terpenting adalah kita menemukan kasih tanpa syarat yaitu Kristus.

"Tuhan Yesus, dengan Salib dan Kebangkitan-Mu, Engkau telah membebaskan kami. Selama masa Prapaskah ini,

pimpinlah kami dengan Roh Kudus-Mu untuk hidup lebih setia dalam kebebasan Kristen. Melalui doa,

meningkatkan amal dan disiplin di Musim suci ini, membawa kami lebih dekat kepada-Mu.

Sucikanlah niat hatiku agar semua praktik Prapaskahku dapat menjadi kebaikan bagi dunia.

pujian dan kemuliaan-Mu. Kabulkanlah dengan kata-kata dan tindakan kami,

kita dapat menjadi pembawa pesan Injil yang setia kepada dunia yang membutuhkan

harapan akan belas kasihan-Mu. Amin.

Daftar Pustaka:

OpusDei.org
Katekismus Gereja Katolik
Katolik.net
Aciprensa

Sekolah Mary

Dalam Sekolah Mary kita belajar apa yang kita semua butuhkan. Dia, sebagai pendahulu dan bunda Gereja, dan pada saat yang sama sebagai murid pertama, adalah model dan jantung dari ketajaman Kristiani dan gerejawi.

Maria dalam tahanan sedang bermeditasi

Dalam skandal palungan (tempat makan hewan), Maria belajar bahwa Allah ingin menjadi dekat dan akrab. Bahwa Dia datang dalam kemiskinan dan membawa sukacita dan kasih, bukan ketakutan. Dan bahwa Dia ingin menjadi makanan bagi kita. Di sana ia merenungkan keindahan Allah yang terbaring di palungan.

Sementara yang lain hanya lewat dan hidup, dan beberapa orang terkagum-kagum, para Perawan Maria menjaga - menjaga, menjaga - semua hal ini, merenungkannya di dalam hatinya. (Luk. 2:19; bdk. juga ay. 51).

Peristiwa yang saling terkait

Sikapnya adalah ekspresi dari iman yang dewasa dan berbuah. Dari kandang yang gelap di Betlehem, ia melahirkan Terang Allah ke dalam dunia. Sebagai gambaran tentang apa yang akan datang, Maria telah melewati salib, yang tanpanya tidak akan ada kebangkitan.

Maka Maria - menurut Fransiskus - membantu kita untuk mengatasi benturan antara yang ideal dan yang nyata.

Bagaimana caranya? Dengan berjaga-jaga dan bermeditasi. Orang dapat mengatakan, seperti yang dikatakan Paus kemudian, bahwa hal ini terjadi di dalam hati Maria dan dalam doanya: karena ia mencintai dan berdoa, Maria, sebelum, selama, dan setelah doanya, dapat melihat segala sesuatu dari sudut pandang Allah.

"Pertama-tama, Maria adalah seorang penjaga, yaitu, dia tidak bubar. Dia tidak menolak apa yang terjadi. Dia menyimpan segala sesuatu di dalam hatinya, semua yang telah dilihat dan didengarnya. Hal-hal yang indah, seperti apa yang dikatakan malaikat kepadanya dan apa yang dikatakan para gembala kepadanya. Tetapi juga hal-hal yang sulit diterima: bahaya hamil sebelum menikah, sekarang sempitnya kandang tempat ia melahirkan. Inilah yang dilakukan Maria: dia tidak memilih, tetapi dia menjaga. Dia menerima kenyataan apa adanya, dia tidak mencoba untuk menyamarkannya, untuk mengarang-ngarang kehidupannya, dia menyimpannya di dalam hatinya".

Dan kemudian ada sikap kedua. Bagaimana Maria menjaga? Dia melakukan ini dengan bermeditasi, menjalin berbagai peristiwa:

"Mary membandingkan berbagai pengalaman yang berbeda, menemukan benang merah yang menyatukan mereka. Di dalam hatinya, di dalam dirinya doa Dia melakukan operasi yang luar biasa ini: dia menyatukan yang indah dan yang jelek; dia tidak memisahkan mereka, tetapi menyatukan mereka". Dan itulah sebabnya, kata Paus, "Maria adalah Bunda Katolik, karena dia menyatukan, bukan memisahkan. Dan dengan demikian dia menangkap makna penuh, perspektif Allah.

Escuela de María — "Para ibu tahu bagaimana melindungi, mereka tahu bagaimana menyatukan benang kehidupan...", kata Paus Fransiskus.

Pandangan para ibu

Nah, "tatapan inklusif ini, yang mengatasi ketegangan dengan menjaga dan bermeditasi di dalam hati, adalah tatapan para ibu, yang dalam ketegangan tidak memisahkan, tetapi menjaganya sehingga kehidupan tumbuh. Ini adalah tatapan yang digunakan oleh begitu banyak ibu untuk memahami situasi anak-anak mereka. Ini adalah tatapan konkret, yang tidak berkecil hati, yang tidak menjadi lumpuh dalam menghadapi masalah, tetapi yang menempatkan mereka dalam cakrawala yang lebih luas".

Para ibu," lanjutnya, "tahu bagaimana mengatasi rintangan dan konflik, mereka tahu bagaimana menanamkan kedamaian. Mereka mampu mengubah kesulitan menjadi kesempatan untuk lahir kembali dan kesempatan untuk tumbuh. Mereka melakukan ini karena mereka tahu bagaimana mengasuh. Para ibu tahu bagaimana melindungi, mereka tahu bagaimana menyatukan benang-benang kehidupan, semuanya"..

Saat ini kita membutuhkan "orang-orang yang mampu menenun benang persekutuan, yang kontras dengan terlalu banyak benang berduri perpecahan. Dan para ibu tahu bagaimana melakukan hal itu," kata Francis.

Paus menegaskan kemampuan para ibu dan wanita untuk melakukan hal ini: "Para ibu dan wanita melihat dunia bukan untuk mengeksploitasinya, tetapi untuk memberinya kehidupan: melihat dengan hati, mereka berhasil menjaga mimpi dan konkret, menghindari arus pragmatisme aseptik dan abstraksi".

Dia suka menekankan bahwa Gereja adalah seorang ibu dan seorang wanita. "Dan Gereja adalah seorang ibu, dia adalah seorang ibu, Gereja adalah seorang wanita, dia adalah seorang wanita".

Dan dia menyimpulkan, seperti yang telah dia lakukan pada kesempatan lain, konsekuensi ini, untuk Gereja:

"Itulah sebabnya kita tidak dapat menemukan tempat perempuan dalam Gereja tanpa merefleksikannya dalam hati seorang ibu perempuan. Itulah tempat wanita di dalam Gereja, tempat yang agung yang darinya tempat lain yang lebih konkret dan lebih sekunder berasal. Tetapi Gereja adalah ibu, Gereja adalah perempuan".

Diakhiri dengan nasihat untuk tahun baru ini: "... bahwa karena ibu memberikan kehidupan dan wanita melindungi dunia, marilah kita semua bekerja untuk mempromosikan ibu dan melindungi wanita".

Ramiro Pellitero Iglesias, Profesor Teologi Pastoral di Fakultas Teologi di Universitas Navarra.