Bahkan, pada awal masa kepausannya, Fransiskus menampilkan Santo Yosef sebagai orang yang mengurusi proyek penyelamatan yang berpusat pada Kristus. Dan dia melakukannya dengan menggunakan ketajamannya sendiri, berdasarkan tanda-tanda tindakan Roh Kudus yang dirasakan ketika seseorang melihat peristiwa-peristiwa dengan iman dan realisme.
Gambar yang dipilih oleh Paus adalah navigasi menuju perdamaian, yang merupakan pelabuhan atau tujuan kita.. Hacia ahí navegamos, “todos estamos en la misma barca”, como señala en Fratelli tutti. Meses antes, el 27 de marzo había dicho que la pandemia nos ha hecho conscientes de estar una barca frágiles y desorientados. Sekarang kita dapat dengan jelas melihat bahwa perahu itu adalah atau seharusnya adalah persaudaraan, jalannya adalah keadilan dan arahnya adalah perdamaian. Paus berharap agar umat manusia "dapat maju di tahun ini di jalan persaudaraan, keadilan dan perdamaian".
Pertama-tama, mungkin berguna untuk mengingat kembali apa itu perdamaian dalam perspektif antropologi Kristen, dengan akarnya yang berasal dari Alkitab. Dalam ucapan syukur ketujuh, para pembawa damai dinyatakan diberkati.Alasannya adalah bahwa mereka akan disebut anak-anak Allah. Dan alasan yang diberikan adalah bahwa mereka akan disebut anak-anak Allah. Berkat itu adalah gema dari kepenuhan yang dinyatakan pada hari ketujuh penciptaan, ketika Allah beristirahat dan melihat bahwa semuanya tidak hanya baik, tetapi "sangat baik".
Pada hari Sabat, hari ketujuh, manusia diundang untuk bergabung dalam peristirahatan Tuhan. Oleh karena itu, salam di kalangan orang Yahudi, schalom, yang mengingatkan dan mengaktifkan kembali kedamaian tersebut, salam yang diperkuat pada hari Sabtu, Shabbat schalom, yang secara khusus mengharapkan kedamaian yang datang dari Tuhan pada hari itu. Dalam budaya dan bahasa Alkitab, kebalikan dari damai sejahtera adalah dosa.yaitu kekacauan dan peniadaan cinta. Dan semua ini berlaku untuk benda, orang dan masyarakat.
Orang-orang Kristen melihat hal ini dari buah-buah misteri Paskah. Yesus adalah Raja Damai (dinubuatkan dalam Yes. 9:6), juga dari tahun-tahun kerja keras dan kehidupan biasa di Nazaret.
Bekerja dan berdamai berarti meniru dan mempertimbangkan, berkolaborasi dengan apa yang Allah lakukan dalam seluruh rencana keselamatan-Nya.. Membangun perdamaian sangat berkaitan dengan bekerja dengan baik, selaras dengan Tuhan, selaras dengan orang lain, mencari keharmonisan dan kesatuan hidup, dalam perspektif antropologi Kristen.
Se puede analizar el mensaje del Papa siguiendo los pasos del método del discernimiento, que alguna vez ha nombrado así: contemplar, discernir, proponer.
Francisco melihat secara khusus pada konteks CovidIni juga merupakan waktu yang penuh cahaya (kepahlawanan tersembunyi dari begitu banyak orang, kesaksian amal dan solidaritas). Dan ini juga memperbarui panggilan untuk aspek etis (akses ke vaksin dan teknologi).
Ini menunjukkan beberapa kendalaLaporan tersebut juga menyatakan: "berbagai bentuk nasionalisme, rasisme, xenofobia, dan bahkan perang dan konflik". Dan di atas semua itu: "Untuk menjaga satu sama lain dan juga ciptaan, dalam rangka membangun masyarakat yang didasarkan pada hubungan persaudaraan".. Oleh karena itu, moto dari pesan ini adalah "Budaya peduli sebagai jalan menuju perdamaian".
Dia menjelaskan tujuan dari "Budaya Peduli" ini dengan lugas: Menghilangkan budaya ketidakpedulian, penolakan dan konfrontasi, yang sering terjadi saat ini. Se trata de una navegación en esa barca de la fraternidad, en ese camino de la justicia y con ese rumbo a la paz.
Berikan wajah pada donasi Anda. Bantulah kami untuk membentuk imam-imam diosesan dan religius.
Dasar-dasar dan kriteria untuk membedakan dapat ditemukan di dalam wahyu, di dalam tanda-tanda zaman, di dalam ilmu-ilmu pengetahuan manusia dan selalu di dalam situasi saat ini.
Esos fundamentos o criterios aparecen aquí agrupados en dos tipos. Unos se refieren a la historia de la salvación y otros se refieren a la doctrina social de la Iglesia.
Tentang sejarah keselamatan. Kisah ini mengajarkan dan mempromosikan "kepedulian" dalam hubungannya dengan Tuhan, diri sendiri, orang lain (persaudaraan dan keadilan) dan pada saat yang sama dengan bumi.. Dalam perspektif inilah Adam (manusia yang berhubungan dengan bumi) dan tugasnya untuk mengolah dan merawatnya (bdk. Kej. 2:15) disebut. Sosok Kain, yang "memaafkan" dirinya sendiri karena tidak menjadi penjaga saudaranya (bdk. Kej. 4:9). Dan di atas semua itu, perhatian Allah sendiri kepada Kain (bdk. Kej 4:9), perintah-Nya mengenai peristirahatan Sabat dalam kaitannya dengan ibadah dan pada saat yang sama dengan tatanan sosial dan orang miskin (bdk. Ul 15:4). Juga khotbah para nabi, seperti Amos dan Yesaya, sejalan dengan hal ini.
Satu langkah lagi, dan satu langkah yang pasti, adalah kehidupan Yesus dan "kepedulian" dalam pelayanan-Nya, yaitu kasih dan belas kasihan-Nya kepada orang miskin dan yang membutuhkan.. Ingatlah kembali khotbah pertamanya di sinagoge Nazaret (Luk 4:18), identitasnya sebagai Gembala yang Baik (bdk. Yoh 10:11-18; Yeh 34:1-31), pengajarannya tentang belas kasihan orang Samaria yang baik hati (bdk. Luk 10:30-37: berbuatlah demikian juga), dan akhirnya, pemberian diri-Nya: pemberian dan pengorbanan hidup-Nya di kayu salib dan undangan untuk mengikuti-Nya di jalan itu.
Budaya kepedulian ini dipelajari oleh para pengikut Yesus. Ada desakan Gereja untuk melakukan karya belas kasih, dari orang-orang Kristen yang paling awal (bdk. Kis. 4:34-35). Ajaran para Bapa Gereja tentang kebaikan bersama dan rasa kepemilikan atas harta benda. Dan banyak lembaga yang kemudian muncul untuk merawat mereka yang paling membutuhkan.
Kriteria dari doktrin sosial Gereja disajikan, yang mengasumsikan dan mengkonkretkan kriteria sebelumnya sebagai fondasi atau kriteria mendasar dari budaya peduli:
1) martabat manusia (konsep kepribadian dan pengecualian manipulasi yang berakar pada ajaran Kristen; hak dan kewajiban dalam hubungannya dengan orang lain);
2) kebaikan bersamaKeluarga manusia adalah seluruh keluarga manusia;
3) solidaritasKebaikan bersama dan tanggung jawab untuk semua (lih. ensiklik Fratelli tutti);
4) perlindungan terhadap ciptaanperdamaian, keadilan dan pelestarian ciptaan, yang tidak dapat dipisahkan dari kelembutan, belas kasih dan kepedulian terhadap setiap manusia (bdk. Ensiklik Laudato si').
Sebagai kesimpulan untuk penegasan, Paus mengusulkan bahwa prinsip-prinsip ini mewakili kompas untuk arah yang sama, "arah yang benar-benar manusiawi": Jalan perdamaian dan humanisasi, mengikuti prinsip-prinsip doktrin sosial Gereja, dengan demikian dapat memfasilitasi penyelesaian konflik.
Dalam proposal konkretnya, Fransiskus menunjukkan pentingnya mempromosikan proses, dan dalam hal ini secara khusus proses pendidikan, untuk memperkuat dinamika "di dalam perahu bersama", yaitu persaudaraan. Artinya, dinamika antara persahabatan sosial dan persaudaraan. Kita dapat menunjukkan, menurut Evangelii gaudium, Fratelli tutti dan Laudato si', dan dalam konteks saat ini yang mencakup pandemi, yang menyiratkan proses-proses pendidikan ini: antropologi, etika (kembali ke prinsip-prinsip sosial), keterbukaan terhadap orang lain, kearifan dan dialog untuk mencari "kebenaran yang hidup".
Todo ello, junto con una educación de la fe que asuma esos valores y caminos. Y de esa manera, di dalam perahu, marilah kita bersaksi bahwa kita bersama Kristusyang hidup, meskipun kadang-kadang tampak seolah-olah dia tidur, tetapi memiliki kekuatan untuk menenangkan badai o jadikanlah kami berjalan di atas air, dan menghasilkan banyak buah, datang ke pelabuhan dengan kemanusiaan yang dipercayakan kepada kami.
Hal ini harus diterjemahkan ke dalam proyek-proyek konkret di tingkat universal dan lokal: dalam keluarga, paroki dan sekolah, di universitas, dalam kaitannya dengan agama-agama dan dalam kolaborasi dengan para pendidik lainnya (pakta pendidikan), yang tahu bagaimana menyoroti nilai-nilai (isi yang berharga) dan jalan realitas dan penciptaan manusia.
Pendekatan ini dapat diwakili oleh gambar segitiga di bagian bawahnya yang merupakan budaya kepedulian sebagai kunci untuk menuju perdamaian.. Budaya ini berakar dan terus dibangun di atas sejarah keselamatan (sudut atas), kebijaksanaan (sudut kiri) dan proses pendidikan yang konkret (sudut kanan). Dan pada saat yang sama, budaya kepedulian memberi umpan balik ke dalam proses kehidupan yang menghubungkan tindakan Allah dalam tindakan manusia.. Di antara simpul atas (sejarah keselamatan) dan simpul kiri (penegasan), tindakan Roh Kudus dapat digarisbawahi. Di sisi lain (kanan), sejarah keselamatan yang hidup ini terus berinteraksi dalam proses-proses pendidikan, melalui penginjilan, pengembangan manusia (berbasis karya) bersama dengan ekologi yang integral, dan persaudaraan. Proses-proses pendidikan, pada gilirannya, ditempatkan dalam hubungan yang dinamis dengan kearifan (dasar segitiga), dalam "navigasi perdamaian" ini, yang dipandu oleh prinsip-prinsip dan kriteria doktrin sosial Gereja.
(Teks ini merupakan sintesis dari isi yang disajikan, dalam bentuk wawancara, dalam sebuah sesi telematik yang diselenggarakan oleh Departemen Pastoral dan Kebudayaan Konferensi Waligereja Meksiko dan disiarkan pada tanggal 12 Januari 2011).
Bapak Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor Teologi Pastoral
Fakultas Teologi
Universitas Navarra
Diterbitkan dalam "Gereja dan evangelisasi baru".
