A A katolikus liturgia célja, amelynek középpontjában a szentségek és különösen az Eucharisztia ünneplése áll, a keresztényeknek Krisztus testével és vérével való közössége.. Ez az egyes ember és a keresztény közösség, mint egy test és egy család találkozása az Úrral.
A pápa rámutat, hogy a liturgia garantálja a Jézus Krisztussal való találkozás lehetőségét életünk "ma"-jában, hogy minden tevékenységünket - munka, családi kapcsolatok, a társadalom javítására irányuló erőfeszítések, a rászorulók segítése - isteni fénnyé és erősséggé alakítsa át.
Ezt akarta Krisztus az utolsó vacsorán. Ez a célja szavainak: "Ezt cselekedjétek az én emlékezetemre". Azóta is vár ránk a Eucharisztia. Y az egyház evangelizációs küldetése nem más, mint az Isten által a világ minden népével való találkozásra való hívás.A találkozás a keresztségben kezdődik.
Több alkalommal fokozatosan meghatározza e dokumentum célkitűzéseit: "Ezzel a levéllel egyszerűen arra szeretném meghívni az egész egyházat, hogy fedezze fel újra, őrizze és élje meg a keresztény ünneplés igazságát és erejét". (n. 16); "minden nap újra felfedezni a keresztény ünnep igazságának szépségét" (n. 16); "minden nap újra felfedezni a keresztény ünnep igazságának szépségét" (n. 17). (20. sz. előtt);
hogy újra felébressze az áhítatot a keresztény ünneplés igazságának szépsége iránt; emlékeztetve a hiteles liturgikus képzés szükségességére és felismerve az ünneplés művészetének fontosságát hogy a húsvéti misztérium igazságának és minden megkeresztelt részvételének szolgálatában álljon, mindenki a saját hivatásának sajátosságai szerint". (n. 62).
Apostoli levél Desiderio desideravi (29-VI-2022), Ferenc pápa által.
A liturgiával kapcsolatos tudatlanságon - vagy a felületes és reduktív megértésen - kívül, Ferenc elítéli az Eucharisztia instrumentalizálását két ideológiai vízió szolgálatában: az individualista szubjektivizmus, amely az embert saját észérveibe és érzelmeibe zárja, és a kizárólag a saját erejére való hagyatkozás. (vö. Evangelii Gaudium, 94)..
. Mindkét méreg, amelyet Ferenc a katolikus igazságnak álcázott antropocentrizmus változataként ítélt el... (vö. Gaudete et exsultate apostoli buzdítás, 35). Itt a liturgikus képzést javasolja ellenszerként.
Ami az előbbit illeti, az individualizmus mérge (az individualizmus egy változata). neognoszticizmus), figyelmeztet: "Az ünnepi cselekvés nem az egyéné, hanem Krisztusé-egyházé.a Krisztusban egyesült hívek összességének". (n. 19)Isten Igéje és a szentségi jelek által. Ezek a jelek, a megtestesülés útját követve, összhangban vannak a test nyelvével, amely kiterjed a dolgokra, a térre és az időre.
A második pont, az a feltételezés, hogy saját magunk mentjük meg magunkat (neopelagianizmus), "a liturgikus ünneplés megtisztít bennünket azáltal, hogy hirdeti a hitben kapott üdvösség ajándékának ingyenességét.". Az Úr az, aki megment minket.
Ezért a liturgiának semmi köze az "aszketikus moralizmushoz", vagyis ahhoz a javaslathoz, hogy elsősorban erőnkkel és küzdelmeinkkel keressük a szentséget, hanem Jézus azon vágyához, hogy önmagát adja, hogy világosság, táplálék és erő legyen életünk számára.
A pápa megáll a a liturgia teológiai jelentése a II. vatikáni zsinat szerint (vö. Const. Sacrosanctum concilium, 7). Krisztushoz, az ő papságához, valamint halálának és feltámadásának húsvéti misztériumához viszonyítva.
Francisco szavaival élve: "A liturgia Krisztus kinyilatkoztatott és nekünk adott papsága. a Húsvétma is jelen van és tevékenykedik az érzékelhető jelek (víz, olaj, kenyér, bor, gesztusok, szavak) által, hogy a Lélek, elmerülve a húsvéti misztériumban, átalakítsa egész életünket, egyre inkább Krisztushoz hasonlóvá téve bennünket". (n. 21).
Ami a liturgia szépségét illeti, óva int a "rituális esztéticizmustól" (amely csak a külső rítusokkal foglalkozik). De távol áll tőle a "banális slamposság", a "tudatlan felszínesség" és a túlzó "gyakorlati funkcionalizmus" is.
"Legyünk világosak: az ünneplés minden aspektusáról gondoskodni kell"; de még ez sem lenne elég a teljes liturgikus részvételhez. Mit javasol Ferenc ezen felül?
Mindenekelőtt a "csodálkozás a húsvéti misztériumon", vagyis annak a magatartása, aki értékeli az ünnepelt csodáját és jelentőségét. Ezért van szükség a "komoly és életerős liturgikus képzésre".
Történelmi keretként azt állítja, hogy a posztmodernitás a modernitásból örökölte az individualizmus és a szubjektivizmus irányába mutató tendenciát. A II. vatikáni zsinat ezzel szemben nem az embert, hanem Istent helyezte az első helyre az imádság és a liturgia révén (a liturgiáról szóló konstitúció volt az első, amelyet elfogadtak).
VI. Szent Pál szavaival élve: "A liturgia, a velünk közölt isteni élet első forrása, lelki életünk első iskolája.
Az első ajándék amit mi tehetünk a keresztény népnek, akik velünk együtt hisznek és imádkoznak, és az első meghívás a világnak, hogy boldogító és igaz imában szabadítsa fel néma nyelvét, és érezze a kimondhatatlan megújító erőt, hogy velünk együtt énekelje az isteni dicséreteket és az emberi reményeket, Krisztus Urunk által a (A Tanács második ülésének következtetései, 1963. december 4.).
A liturgia - mondja ki a Zsinat - "a csúcs, amely felé az Egyház cselekvése törekszik, és ugyanakkor a forrás, amelyből minden ereje fakad". (Sacrosanctum concilium, 10). Ezért - vonja le a következtetést Ferenc - triviális lenne a liturgia értelmezésében ma tapasztalható feszültségeket pusztán az érzékenységek eltéréseként értelmezni.
A pápa rámutat, hogy az alapvető kérdés valójában ekkleziológiai, azaz egyházi kérdés, megérteni, hogy a liturgia az egyház kifejeződése, ahogyan maga a zsinat is az..
Ezért hangsúlyozza, hogy csak az Egyház - a feltámadt Krisztust követők közössége, akiket a Szentlélek egyesít az ő testében - győzi le "a lelki individualizmus szűk terét". (n. 32). Valójában itt annak a valósága forog kockán, hogy mit jelent teljes értelemben személynek lenni: olyan lénynek, aki arra hivatott, hogy önmagában éljen és másokkal kapcsolatban érlelődjön.
Ezzel kapcsolatban a pápa egy olyan kifejezéssel teszi hozzá, amely joggal keltheti fel a figyelmet: "Csak a pünkösdi egyház képes az embert személyként felfogni, aki nyitott az Istennel, a teremtéssel és a testvéreivel való teljes kapcsolatra". (n. 33).
. Megkérdezhetnénk: vajon az egyházon kívül nem találja-e az ember a kiteljesedést és az elismerést? És akkor azt válaszolhatnánk: talán, többé-kevésbé, de nem teljesen, a keresztény hit szerint.
Így különösen a liturgikus képzésre térünk rá. És itt Ferenc megfogja Guardini magabiztos kezét, hogy javasoljon egy "képzés a liturgiára és képzés a liturgiából". (n. 34).
Először is, a liturgiára való képzés. Ez magában foglalja - mutat rá a pápa, a liturgia teológiai jelentésének ismereteMindez az euchológiai (liturgikus) szövegek, a rituális dinamizmusok és antropológiai értékük megértésével párosul.
El sentido teológico de la liturgia incluye el hecho de que quien celebra no es solo el sacerdote sino toda la Iglesia, Cuerpo de Cristo.
A liturgiának ez az "értelme" nemcsak tanulmányozást és magyarázatot igényel, hanem: "az imádságból táplálkozó, élő hit megtapasztalását" is. (n. 36)a teológia minden egyes diszciplínájának kapcsolata a liturgiával (a figyelem a papi képzés); a vasárnapi eucharisztikus ünneplést a keresztény élet középpontjába helyezi; a liturgikus ünneplés következményeként a hit hirdetése vagy az evangelizáció megélése; folyamatos liturgikus képzés a szolgálattevők és minden megkeresztelt számára.
Másodszor, a liturgiából való képzés. Azaz: a liturgiából, a képzés, amelyre minden megkeresztelt személynek szüksége van ahhoz, hogy részt vehessen az ünnepségen, amelynek elsődleges célja a dicsőítés és a hálaadás az Atya Istennek Krisztus által a Szentlélekben. Ugyanakkor az eucharisztikus közösség által azzá válunk, amit eszünk. (Nagy Szent Leó).
A liturgia, annak gesztusai és jelei által az egész teremtés Krisztushoz vonzódik, és az Atya szeretetének és dicsőségének szolgálatába áll.. Így van ez, és így erősödik meg a Teremtés könyvének tanítása, amelyet Krisztus munkája tesz teljessé: az ember, minden tevékenysége és munkája Isten imádatának szolgálatában áll, és Isten szeretetéből minden ember szolgálatában.
Ezért az ember akkor "él" teljesen, ha ismeri Istent, és aszerint él (Szent Iréneusz). Szükséges - mondja a pápa -, hogy a teremtett dolgokat csodálattal, "új, nem felszínes, tiszteletteljes és hálás tekintettel" (n. 46) fedezzük fel újra.
Továbbá, és azzal kapcsolatban, amit Ferenc fentebb a "rituális dinamizmusról és annak antropológiai értékéről" mondott, Guardinivel együtt hangsúlyozza a liturgikus képzés szükségessége, amely segít helyreállítani az ember képességét arra, hogy megértse és megélje azt, ami a szimbólumokban kifejeződik.
Para empezar, añade Francisco, el profundo y bello significado del propio cuerpo, al servicio del alma. Observa el sucesor de san Pedro que, aunque actualmente se haya perdido el sentido del símbolo, no hay que renunciar a esa tarea porque el lenguaje simbólico es constitutivo del hombre y está al servicio de su trascendencia.
A szimbolikus nyelvbe való beavatás egyszerű módon történhet a szülők vagy nagyszülők, a plébánosok és katekéták által, akik a kereszt jelét, a térdelést vagy a hit formuláit tanítják. A szimbolikus nyelv valójában túlmutat a fogalmi nyelven, és inkább a szépség, a bizalom és a szeretet útján indul el.
A pápa a liturgikus jelek közül hármat emel ki: a csendet, a térdelést és az Igét. A csend, ahol a liturgia előírja, a Szentlélek jelenlétét és működését jelképezi, aki bűnbánatra és meghallgatásra, imádatra és nagylelkű önátadásra késztet.
A térdelés a bűnbánat, az alázat és a hála megnyilvánulása, valamint az Isten jelenlétébe vetett hité. Az Igét hirdetik és meghallgatják, az imádságra ösztönöz, és a személy és a közösség életévé válik.
Ezenkívül, Ferenc arra hív minket, hogy fedezzük fel újra a liturgikus év értelmét (mint a képzés útja, amelynek középpontjában a húsvét áll, és a Krisztusra való konfiguráció) és a vasárnap, az Úr napja (mint Isten ajándéka népének, a képzés eszköze, fény és lendület a testvéri közösséghez és a szolgálathoz).
Ferenc rámutat, hogy mindenekelőtt az "ünneplés művészetére" kell ügyelniük (ami nem pusztán a rubrikák betartása, sem pedig a szabályok nélküli kreativitás), és meg kell magyarázniuk a Szentlélek működésének elsőbbségét (a szubjektivizmusok vagy kulturalizmusok előtt, amelyek az egyéni érzékenységnek adnak elsőbbséget, vagy kritériumok nélkül építenek be kulturális elemeket). A szimbolikus nyelv már említett dinamikáját is meg kell tanítaniuk.
Guardinivel, A pápa ragaszkodik az individualizmus és a szubjektivizmus legyőzéséhez az egyháznak engedelmes imával. Ily módon maga az egyház "fegyelme" alakítja érzéseinket, hozzáállásunkat és viselkedésünket annak megfelelően, ami vagyunk: egy test, az egyház.
Ami a liturgikus gyülekezetek vezetésének módját illeti, Ferenc óva int a "túlzott személyeskedés" veszélyétől a papok részéről. És rámutat arra, hogy szükség van arra, hogy "a Feltámadott sajátos jelenléte" legyen.
Mindenesetre az "ünneplés művészetét" nagyrészt ima és a Szentlélek tüzével való kapcsolat révén tanuljuk meg.. A Lélek formálja a szolgálattevőt, hogy megfelelően elnökölhessen a liturgiában, miközben életét az ünnepeltnek megfelelően alakítja.
A jelentés azzal zárul, hogy felszólít, a közösség fontossága és a liturgia szépsége láttán hagyjuk fel a minket megosztó polémiát..
. Három alkalommal hivatkozik a "Traditionis custodes" (2021) apostoli levélre, amely a római liturgia 1970-es reform előtti használatáról szól. Itt azt állítja, hogy azért írta, "hogy az Egyház a különböző nyelveken egyetlen és azonos imádságot emelhessen fel, amely képes kifejezni egységét", és amelyet vissza akar állítani a római rítusú egyház egészében. (n. 61).
Ramiro Pellitero Iglesias úr
A Navarrai Egyetem Teológiai Karának lelkipásztori teológia professzora.
Megjelent az "Egyház és új evangelizáció" című folyóiratban.
