Itt néhány alapvető életrajzi tényről fogok beszélni, kezdve a Názáreti születésétől.
Itt olvashatja a történelmi kutatásról szóló cikk első részét. Jézus történelmi alakja
Lukács evangéliumából (2. fejezet) tudjuk, hogy Jézus születése egybeesett az Augustus császár által az egész országban meghirdetett népszámlálással:
Azokban a napokban Augustus császár elrendelte, hogy a Római Birodalom egész területén népszámlálást kell tartani.
(Ez az első népszámlálás akkor történt, amikor Quirinius uralkodott Szíriában).
Így hát mindannyian elmentek regisztrálni, ki-ki a saját falujába.
A római Ara Pacisban található Augustus Res gestae átiratának VII., VIII. és X. sorából megtudhatjuk, hogy Octavianus Augustus császár három alkalommal, i. e. 28-ban, i. e. 8-ban és i. sz. 14-ben népszámlálást tartott a teljes római lakosságról.
Az ókorban egy ilyen méretű népszámlálás lebonyolítása nyilvánvalóan időbe telt, amíg az eljárás ténylegesen befejeződött. És itt van egy másik pontosítás Lukács evangélistától, amely támpontot ad nekünk: Quirinius volt Szíria helytartója, amikor ezt a "...népszámlálást" végezték.első" népszámlálás.
Nos, Quirinius valószínűleg Kr. u. 6-7 között volt Szíria helytartója. Ebben a kérdésben a történészek között megoszlanak a vélemények: egyes feltételezések szerint Quirinius maga is korábbi megbízatást kapott. (1) a Kr. e. 8-6. években.
Mások viszont a "..." kifejezést "..."-nak fordítják.első" (amely a latinban és a görögben, mivel semleges, határozószói értékkel is bírhat).mint "első"vagy inkább "mielőtt Quirinius Szíria helytartója lett.". Mindkét hipotézis elfogadható, így az evangéliumokban Jézus születése idején lezajlott népszámlálásról elmondottak valószínűsíthetőek. (2).
Hozzátesszük tehát, hogy ezeknek az összeírásoknak a gyakorlata szerint a regisztrációhoz a származási faluba kellett menni, nem pedig a lakóhelyre.Valószínű tehát, hogy József elment Betlehembe, hogy átkutassák.
Igen, Nagy Heródes halála, Kr. e. 4-ben, mivel ekkor halt meg, és az evangéliumok elbeszélése alapján, Jézus születése és a király halála között körülbelül két évnek kellett eltelnie.ami pontosan egybeesik az i. e. 6. évvel.
Ami a dies natalisami Jézus születésének tényleges napjaSokáig úgy vélték, hogy ezt egy későbbi időpontban december 25-re rögzítik, hogy egybeessen a dies Solis Invicti, egy pogány eredetű ünneppel. (valószínűleg Mithra kultuszához kapcsolódik)és így a pogány megemlékezést keresztény megemlékezéssel helyettesíti.
A kimeríthetetlen Qumránból származó legújabb felfedezések azonban lehetővé tették annak megállapítását, hogy ez talán nem így volt, és hogy december 25-én van okunk ünnepelni a karácsonyt.
Tudjuk tehát Lukács evangélistától, hogy (a legrészletesebb beszámoló arról, hogyan született Jézus) hogy Mária akkor esett teherbe, amikor unokatestvére, Erzsébet már hat hónapos terhes volt.. A nyugati keresztények mindig is március 25-én, azaz kilenc hónappal karácsony előtt ünnepelték Mária mennybemenetelét..
A keletiek szintén szeptember 23-án ünneplik a Zakariásról szóló örömhírt. (Keresztelő János apja és Erzsébet férje). Lukács még részletesebben is kitér rá, amikor elmondja, hogy amikor Zakariás meghallotta, hogy felesége, aki már hozzá hasonlóan előrehaladott korban volt, teherbe fog esni, a templomban szolgált, mivel papi kasztba tartozott, Abija osztálya után.
Maga Lukács azonban, aki abban az időben ír, amikor a templom még működött, és a papi osztályok az örökös váltásokat követték, nem veszi biztosra azt az időt, amikor Abija osztályának kellett szolgálnia. Nos, a Qumránban talált számos töredék a Jubileumok könyvéből lehetővé tette olyan tudósok számára, mint a francia Annie Jaubert és az izraeli Shemarjahu Talmon, hogy pontosan rekonstruálják, hogy az Abijah váltás évente kétszer történt.:
Szeptember utolsó tíz napjának megfelelőenA fesztivál tökéletes összhangban van a szeptember 23-i keleti fesztivállal, és hat hónappal március 25-e előtt, ami arra enged következtetni, hogy Jézus születése valójában december utolsó évtizedében történt: talán nem pontosan 25-én, de valahol a környékén.
QUMRAN város a Holt-tenger északnyugati partján, Jerikótól 19 km-re délre, a Júda sivatag hegyeinek lábánál, a tó síkságáig húzódó hegyek lábánál fekszik, amelytől mindössze 2 km-re van. Sivatagos, tikkasztó hely (az egyetlen forrás a néhány kilométerrel délebbre fekvő Ein Feshka). Egy keskeny, meredek, ma már aszfaltozott út vezet egy szakadékokkal körülvett, a tűző, szűnni nem akaró napnak teljesen kitett teraszra, amelyen Qumrán romjai fekszenek. Bár a helyszínt a Biblia közvetlenül nem említi, az 1947-58-as években ott tett fontos felfedezések miatt nagy bibliai jelentőséggel bír.
Folytatjuk a excursus a názáreti Jézus életében.
Láttuk, hogy Kr. e. 6 körül mind Erzsébet, az Abija osztályába tartozó Zakariás pap felesége, mind pedig unokatestvére, Mária, aki a keresztény írás szerint szűz volt, és egy József nevű, Dávid házából származó férfival volt eljegyezve, teherbe esett.
Joséaz Augustus császár által meghirdetett népszámlálás miatt. (ahol a férfiaknak vissza kellett térniük családjuk szülővárosába, hogy regisztráljanak)., Dávid városába, Betlehembe ment, és ott felesége, Mária fiút szült, akit Jézusnak nevezett el.
Az evangéliumok aztán elbeszélik, hogy a bölcsek keletről jöttek, miután csillagot láttak, hogy imádják a világ új királyát, akit az ősi szentírások megjövendöltek, és hogy Heródes, miután megtudta, hogy a Messiásról, Izrael új királyáról szóló prófécia beteljesedik, úgy döntött, hogy megöl minden kétéves és annál fiatalabb fiúgyermeket.
Egy epizód, amelynek Flavius Josephusnál találunk némi nyomát, de amelyről senki más nem beszél; másrészt, ahogy Giuseppe Ricciotti rámutat, egy olyan környezetben, mint Betlehem és környéke, amely ritkán lakott, és különösen abban az időben, amikor egy gyermek élete nem volt nagy érték, nehéz elképzelni, hogy bárki is törődne azzal, hogy észrevegye egy senki számára nem fontos szegény kisgyermek erőszakos halálát.
Miután valamilyen módon tudomást szerzett Heródes szándékairól. (Máté evangéliuma egy angyalról beszél, aki álmában figyelmezteti Józsefet.), anya, apa és újszülött fia Egyiptomba menekülnek, ahol néhány évig maradnak.Heródes haláláig (tehát i. e. 4 után).
Kivéve Lukács Jézusra való hivatkozását, aki tizenkét éves korában, egy jeruzsálemi zarándoklat során veszett el szülei által, akik később három nap keresés után találták meg miközben tanbeli kérdéseket vitatott meg a templomi orvosokkal, a nazarénus gyermekkoráról és fiatal életéről semmi többet nem tudunk., egészen az izraeli közéletbe való tényleges belépéséig, ami Kr. u. 27-28 körülre tehető..
Amikor körülbelül harminchárom éves lehetett, nem sokkal Keresztelő János után, aki néhány hónappal vagy egy évvel korábban kezdte meg a szolgálatát. A János evangéliumában található jelnek köszönhetően visszamehetünk Jézus prédikációjának kezdetéig. (kronológiai, történelmi és földrajzi szempontból a legpontosabb):
A templomban Jézussal vitatkozva a zsidó előkelőségek így tiltakoznak: "Ez a templom negyvenhat év alatt épült, és te három nap alatt feltámasztod?
Ha kiszámítjuk, hogy Nagy Heródes Kr. e. 20-19-ben kezdte meg a Templom újjáépítését, és figyelembe vesszük az evangéliumi mondat negyvenhat évét, akkor pontosan a Kr. e. 27-28. évben találjuk magunkat.
Mindenesetre csak kevéssel előzte meg Jézust, és az evangélisták szerint János csak az előfutárát jelentette a galileai embernek, aki Izrael igazi messiása.
János, akiről úgy tartják, hogy élete kezdetén esszénus volt, a fentiekben bemutatottak szerint minden bizonnyal elhatárolódott a qumráni szekta merev elit tanításától. Bűnbánati keresztséget hirdetett, a Jordánba való alámerítéssel. (egy Qumrántól nem messze fekvő területen)A Biblia célja éppen az, hogy előkészítse a szabadító, a messiáskirály eljövetelét.
Magáról azt mondta: "Én vagyok a pusztában kiáltó hangja: egyenesítsétek ki az Úr útját". (János evangéliuma 1, 23). Hamarosan azonban Heródes Antipász megölte. (3)Galilea tetrarchája és Nagy Heródes fia.
János halála nem akadályozta meg Jézust abban, hogy folytassa a szolgálatát.. A názáreti ember békét, az ellenség szeretetét és az igazságosság és béke új korszakának, Isten Országának eljövetelét hirdette.amit azonban zsidó kortársai nem vártak tőle. (és mennyire előrevetítik ugyanezek a Messiásról szóló próféciák). Vagyis egy földi királyságot, amelyben Izrael megszabadul elnyomóitól és uralkodik más nemzetek, a pogányok felett, de a szegények, az alázatosak és a szelídek országa lesz.
Adjon arcot az adományozásnak. Segíts nekünk egyházmegyei és egyházi papokat képezni.
Erre a következő bekezdésben kicsit részletesebben visszatérünk, kezdetben nagyon sikeresnek tűntAz evangéliumok elmondják nekünk.
Nagyszámú csodálatos jel kíséretében (kenyerek és halak ezres nagyságrendű szaporítása; leprások, bénák, vakok és süketek meggyógyítása; halottak feltámasztása; víz borrá változtatása). Akkor azonban jelentős nehézségekbe ütközött, amikor maga Jézus azt kezdte sugallni, hogy ő sokkal több, mint ember, vagy azt hirdette, hogy ő Isten fia.
Keményen összeütközésbe került a kor vallási elitjével is. (a farizeusokat és az írástudókat, akiket "viperáknak" és "keselyűknek" nevezett). azáltal, hogy azt hirdette, hogy az ember fontosabb, mint a szombat és a szombati pihenés. (és a farizeusi felfogás szerint a szombat majdnem fontosabb volt, mint Isten). és hogy ez maga még a jeruzsálemi templomnál is fontosabb volt.
Nem kedvelte a szadduceusokat sem, akikkel nem kevésbé keményen bánt, és akik a maguk részéről a heródesiekkel együtt a legnagyobb ellenfelei voltak, mivel ők Jézust szerették a tömegek, és attól féltek, hogy az emberek fellázadnak maguk és a rómaiak ellen.
Három húsvétot említenekJános evangéliuma Jézus életéről szóló beszámolója, mint már említettük, a legpontosabb abban, hogy kijavítja a másik három evangélista pontatlanságait, és rámutat az elhanyagolt részletekre, még kronológiai szempontból is.
Ezután a názáreti utoljára ment fel Jeruzsálembe, hogy megünnepelje a páska ünnepét. Itt az éljenző tömeg mellett farizeusok, írástudók, szadduceusok és heródesiak vártak rá, akik összeesküdtek a megölésére, és az egyik tanítványa árulását kihasználva letartóztatták. (Iskarióti Júdás) és átadták a rómaiaknak. Egy gyorsított tárgyalás után a prokurátor vagy prefektus, Poncius Pilátus megmosta kezeit, és keresztre feszítette Őt.
Minden evangélista egyetért abban, hogy Jézus kereszthalálát péntekre teszik. (a parazita) a húsvéti ünnepségek részeként.
Giuseppe Ricciotti egy sor, tudósok által elemzett lehetőséget felsorolva arra a következtetésre jut, hogy ennek az eseménynek a pontos dátuma a zsidó naptár szerint a Niszán holdhónap 14. napja. (Április 7., péntek) KR. U. 30.
Tehát, ha Jézus két évvel Heródes halála előtt született és körülbelül harminc éves volt. (esetleg harminckettő vagy harminchárom) közéletének kezdetén, Körülbelül 35 éves lehetett, amikor meghalt.
Az evangéliumok szerint Jézus a leggyötrelmesebb halált szenvedte el...A római parlament, amely a rabszolgák, gyilkosok, tolvajok és azok számára volt fenntartva, akik nem voltak római polgárok: a keresztre feszítésŐt is ugyanígy megkínozták, és miután ugyanilyen szörnyű kínzást szenvedett el, amely a római szokás szerint a keresztre feszítést előzte meg: korbácsolás (Horatius által horribile flagellumként leírt)A gyilkosságot a flagrum nevű szörnyű eszközzel, egy fémgolyókkal és csontszögekkel ellátott ostorral végezték, amely felszakította a bőrt és húsdarabokat tépett le.
A kereszt kétféle lehet: crux commissa, T alakú, vagy crux immissa, tőr alakú. (4)
Az evangéliumokban olvasható, hogy egyszer már elítélték, Jézust arra kényszerítették, hogy hordozza a keresztet (valószínűleg a crux immissa keresztgerendája, a patibulum) magasságban Jeruzsálem falain kívül (Golgota, pontosan ott, ahol ma a Szent Sír-bazilika áll).. Ott a római eljárás szerint levetkőztették.
A büntetés további részleteit a halálraítéltek keresztre feszítésének római szokásából lehet megtudni: a halálraítélteket megkötözték vagy kinyújtott karral az állványzathoz szögezték, és a már a földhöz rögzített függőleges oszlopra emelték. A lábakat viszont a függőleges oszlophoz kötözték vagy szögelték, amelyen a fenék magasságában egyfajta támaszték állt ki.
A halál lassú volt, nagyon lassú és elviselhetetlen szenvedéssel járt.A földtől legfeljebb fél méter magasra emelt áldozat teljesen meztelen volt, és órákig, ha nem napokig lóghatott, tetanikus görcsök és görcsök rázzák, mivel nem tudott rendesen lélegezni, mivel a vér nem tudott áramlani a kimerülésig feszült végtagokhoz, valamint a szívhez és a tüdőhöz, amelyek nem tudtak megfelelően kelni.
Az evangélistáktól azonban tudjuk, hogy Jézus kínszenvedése nem tartott tovább néhány óránál. (a hatodik órától a kilencedik óráig), valószínűleg nagymértékű vérveszteség miatt (hipovolémiás sokk) a megostorozás miatt, és hogy a halál után, egy új sírba helyezték, amelyet a keresztre feszítés helyszínének közelében, a sziklába vájtak. (néhány méterre).
És itt ér véget a "történelmi Jézus" életének története, és itt kezdődik a "hit Krisztusának" története.A názáreti Jézus három nap múlva feltámadt a halálból, ahogy később az evangéliumokban olvashatjuk, és először néhány nőnek, majd a názáreti nőknek, majd a názáreti nőknek jelent meg. (ami hallatlan volt abban az időben, amikor egy nő tanúvallomása semmit sem ért).Ezek közül az elsőt az anyjának, a tanítványoknak, majd mielőtt felment a mennybe Isten jobbjára, több mint ötszáz embernek, akik közül sokan még életben voltak, megemlíti Tarsuszi Pált, abban az időben, amikor (50 körül) Pál maga írta leveleit.
A Krisztus szenvedése. Egy kép a vitatott filmből
A "történelmi Jézus" története egy kudarc története, legalábbis egy látszólagos kudarcé: valójában talán a történelem legnagyobb kudarca.
Ellentétben más, az idők folyamán meghatározó és az utókor emlékezetébe bevésődött személyiségekkel, Jézus tisztán emberi, vagy inkább makrotörténeti szempontból gyakorlatilag semmi rendkívülit nem tett: nem vezetett seregeket új területek meghódítására, nem győzte le ellenségek hordáit, nem halmozott fel zsákmányt és nők, rabszolgák és szolgák sokaságát, nem írt irodalmi műveket, nem festett és nem faragott semmit.
Tekintettel tehát arra, ahogyan földi létezése véget ért, gúnyban, csalódásban, erőszakos halálban és névtelen temetésben, ahogyan ő tette, ezért, hogy egy barátomat idézzem, aki pontosan ezt a kérdést tette fel nekem, Egy "rómaiak által megölt bandita", hogy a történelem sarokköve legyen? Nos, úgy tűnik, hogy amit róla mondtak, hogy ő volt "a kő, amelyet az építők elvetettek, de amely sarokkővé lett", az azt jelenti, hogy ő volt "a kő, amelyet az építők elvetettek, de amely sarokkővé lett". (Cselekedetek 4, 11)Hát nem paradoxon ez?
Ha viszont az életének eseményeit az "mikrotörténeti"Más szavakkal, abból a szempontból, hogy milyen hatással volt az emberekre, akikkel találkozott, akiket meggyógyított, meghatott, befolyásolt, megváltoztatott volna, akkor könnyebb elhinnünk valami mást, amit ő maga mondott volna a követőinek: "még nagyobb dolgokat fogsz tenni"..
Ezért tanítványai és apostolai voltak azok, akik megkezdték missziós munkáját és terjesztették üzenetét az egész világon.. Amikor Jézus még élt, az ő üzenete, a "evangélium" (a jó hír)A Palesztin Hatóság nem lépte át Palesztina határait, sőt, abból, ahogyan befejezte létezését, úgy tűnt, hogy ez is a halálra van ítélve.
És ugyanakkor kicsiben és rejtve, kovászként kezdett erjedni a Keletnek abból a kis szegletéből, ismétlem, teljesen megmagyarázhatatlan módon, tekintettel arra, hogy - ahogyan Tarsusi Pál tanúskodik -, az evangélium terjesztésének nehézsége nem csak abban a paradoxonban rejlik, hogy az evangélium tartalmazazaz a következő kijelentésekkel (ami addig hallatlan volt) Boldogok a kicsinyek, az alázatosak, az alázatosak, a csecsemők és a tudatlanok, hanem az is, hogy magát az evangéliumot egy olyan személlyel kellett azonosítani, aki a legnagyobb gyalázatban halt meg, majd azt állította, hogy feltámadt..
Pál ugyanis ezt a bejelentést, a keresztet "a zsidóknak botránkozásnak, a pogányoknak pedig bolondságnak" nevezi, "mert a zsidók jeleket kérnek, a görögök pedig bölcsességet keresnek". (Első levél a korintusiakhoz 1, 21-22).
Mint már említettük, ez nem a megfelelő hely arra, hogy ezzel a kérdéssel foglalkozzunk, mivel e tanulmány célja csupán az, hogy megvizsgáljuk a "Történelmi Jézus és nem a "A hit Krisztusa.
Azonban már most elmondható, hogy az egyik nem érthető a másik nélkülEzért csak néhány utalást teszek arra, hogy valójában mi volt a názáreti Jézus üzenetének középpontja, az evangélium szíve. (εὐαγγγέλιον, euanguélion, szó szerint jó hír, vagy jó bejelentés)azaz a kerigma.
A kifejezés görög eredetű (κήρυγμα, a κηρύσσσω, kēryssō igéből, ami azt jelenti, hogy kiáltani, mint egy kikiáltó, hirdetést terjeszteni).. Az igehirdetés pedig ez: a Názáreti Jézus élete, halála, feltámadása és dicsőséges visszatérése, akit Krisztusnak neveznek, a Szentlélek munkája által.
A keresztények szerint, ez a mű Isten közvetlen beavatkozását jelenti a történelembe.Isten, aki emberben testet ölt, aki lealacsonyítja magát a teremtmények szintjére, hogy gyermekei méltóságára emelje őket, hogy megszabadítsa őket a bűn rabságából. (egy új húsvét) és a haláltól, és örök életet adjon nekik az ő egyszülött Fiának áldozata által.
Ez a folyamatot, amelyben Isten lehajol az emberhez, úgy határozták meg, hogy κένωσις (kénōsis)szintén egy görög szó, amely szó szerint egy ".kiürítés"Isten lealacsonyítja és kiüresíti önmagát, gyakorlatilag megfosztja magát saját előjogaitól és isteni tulajdonságaitól, hogy az ég és a föld közötti mozgásban átadja, megossza azokat az emberrel. Ez feltételezi, hogy a leereszkedés után a földről az égbe való felemelkedés is megtörténik: a théosis (θέοσις)az emberi természet felemelése, amely istenivé válik, mert a keresztény tanítás szerint a megkeresztelt személy maga Krisztus. (5). Valójában Isten megalázása az ember apoteózisához vezet.
A kerygma fogalma történelmi szempontból alapvető tény annak megértéséhez, hogy a kereszténység kezdetétől fogva a Názáreti Jézusnak ez az igehirdetése és Istennel való azonosítása, valamint az Istennel való azonosításának ténye alapvető tény. jelen volt tanítványainak és apostolainak szavaiban és írásaiban, és többek között éppen ez volt az oka annak, hogy az akkori judaizmus neves képviselői halálra ítélték.
Nyomai nemcsak az összes evangéliumban, hanem mindenekelőtt a páli levelekben is megtalálhatók. (amelynek szövege még régebbi: a Thesszalonikaiakhoz írt első levél Kr. u. 52-ben íródott[2]).Ezekben írja a tarsusi Pál maga is, hogy korábban megtanulta, nevezetesen, hogy a Názáreti Jézus megszületett, meghalt és feltámadt a világ bűneiért, az írások szerint.
Kétségtelen tehát, hogy a "történelmi Jézus" azonosítása a "hit Krisztusával" semmiképpen sem késői, hanem azonnali, és éppen a Názáreti Jézus által használt szavakból ered. hogy meghatározza önmagát, és magának tulajdonítsa a messiási próféciákat és képeket Izrael népe egész történelméről.
Adjon arcot az adományozásnak. Segíts nekünk egyházmegyei és egyházi papokat képezni.
Egy másik érdekes szempont a módszer: azt "educa" (etimológiailag a latin educĕre kifejezés azt feltételezi, hogy az egyik helyről a másikra vezet, és ennek értelmében valamit kivesz)., és ezt kiváló tanárként teszi, mivel önmagára mutat, mint követendő példára..
Szavainak, gesztusainak, cselekedeteinek elemzéséből úgy tűnik, hogy Jézus szinte nem is csak maga akarja elvégezni a munkát, hanem azt akarja, hogy azok, akik úgy döntenek, hogy követik őt, vele együtt tegyék ezt, tanuljanak meg úgy cselekedni, mint ő, kövessék őt az Istenhez való felemelkedésben, egy állandó párbeszédben, amely a használt szimbólumokban, a helyeken, a szentírások tartalmában konkretizálódik.
Úgy tűnik, mintha azt jelentené, és valóban így is van: "Tanulj tőlem!". Az imént idézett mondat többek között Máté evangéliumának egy részletében található, amelyben Jézus arra kéri követőit, hogy szelídségben és alázatban legyenek olyanok, mint ő. (11. fejezet, 29).
Szelídségében, alázatában, abban, hogy nem reagál erőszakkal vagy tiszteletlenséggel, alakja irodalmi szempontból is koherens marad, nem csak intellektuálisan: szilárd, haláláig állandó, soha nem ellentmondásos.
Jézus nemcsak arra tanítja követőit, hogy ne öljék meg őket, hanem arra is, hogy életüket adják másokért.nemcsak hogy ne lopjunk, hanem vetkőzzünk le másokért; nemcsak hogy szeressük a barátokat, hanem az ellenségeket is; nemcsak hogy jó emberek legyünk, hanem hogy tökéletesek legyünk, mint Isten. És ezáltalNem egy absztrakt modellre utal, nem egy térben és időben távoli valakire, vagy egy, az égben elveszett istenségre: mutat magára. Azt mondja: "Tedd, amit én teszek!.
Úgy tűnik, hogy ez is kifejezi küldetését, amely a Keresztelő János által a Jordán folyóban való megkeresztelkedéssel kezdődik, a föld legmélyebb pontján. (a Jordán partján, Jerikó környékén) és a zsidó nép kollektív képzeletében a legmagasabb ponton, Jeruzsálemben csúcsosodik ki.
Jézus leereszkedik, mint a Jordán (akinek héber neve ירדן, Yardén, azt jelenti: "az alászálló"). a Holt-tengerhez, egy elhagyatott, kiüresedett és alantas helyre, hogy felfelé vezesse, ahol "kiemelkedett volna a földből" és "magához vonzott volna mindenkit". (János 12:32)de egészen más értelemben, mint ahogyan azt tőle elvárnánk.
Ez egy olyan zarándoklat, amely a Szent Városba való zsidó zarándoklat gondolatában találja meg értelmét.A "Felemelkedések éneke", amelyet a főünnepeken a "Felemelkedések éneke" éneklésével adtak elő, miközben felmentek az esdraeloni síkságról, vagy gyakrabban a jerikói útról a júdeai hegyekbe.
Kiterjesztéssel, a zarándoklatnak, a "felemelkedésnek" ez a gondolata megtalálható a "felemelkedés" modern fogalmában. a címről עליייה ('aliyah) kivándorlás vagy zarándoklat Izraelbe a zsidók (de keresztények is) a Szentföldre utazik meglátogatni az országot vagy ott maradni és élni (és meghatározzák magukat עולים, 'ōlīm - ugyanabból a gyökből 'al - azaz "azok, akik felemelkednek")..
Valójában az izraeli légitársaság neve Az Al (אל על)azt jelenti, hogy "felfelé". (és kettős jelentéssel: magas az ég, de "magas" Izrael földje és különösen Jeruzsálem is).
Végül, a felborulás maga a ".világuralomAz "az, amit kortársai reméltek, az ún. A hegyi beszéd, a názáreti Jézus küldetéséről szóló programadó beszéd.Boldogok és ezért boldogok nem a gazdagok, hanem a lelki szegények; nem az erősek, hanem a gyengék; nem a hatalmasok, hanem az alázatosak; nem azok, akik háborúznak, hanem azok, akik békét keresnek.
És végül, de nem utolsósorban, a nagy vigasztaló üzenet az emberiség számára: Isten az Atya.nem kollektív apa, abban az értelemben, hogy ez vagy az a nép védelmezője másokkal szemben, hanem egy gyengéd apa, egy "papa". (Jézus így szólítja őt arámiul: אבא, abba) minden ember számára, ahogyan azt a bibliatudós Jean Carmignac olyan jól kifejti. (6) :
Jézusért, Isten alapvetően Atya, ahogyan Ő maga a Szeretet is. (1Jn 4,8).
Jézus mindenekelőtt Isten "Fia" oly módon, ahogyan azt előtte senki sem tudta volna elképzelni, így Isten számára a szó legszorosabb értelmében "az Atya". Az Atyának ez az atyasága és a Fiúnak ez a leszármazása is az egy isteni természetben való részvételt jelenti.
Ez a téma annyira központi szerepet játszik Jézus igehirdetésében, hogy a Fiú megtestesülése arra szolgál, hogy az embereknek "erőt adjon, hogy Isten gyermekeivé váljanak". (Jn 1, 12) és hogy üzenetét az Atya kinyilatkoztatásaként lehetett meghatározni. (János 1, 18)hogy megtanítsa az embereket arra, hogy Isten gyermekei. (1János 3, 1).
Ez az igazság Jézus szájából olyan fontosságot nyer, hogy tanításának alapjává válik.a jó cselekedetek az Atya dicsőségére szolgálnak. (Máté 5, 16)Az erkölcsi élet abban áll, hogy irgalmasok legyünk, ahogy az Atya megbocsát (Máté 6, 14-15; Márk 11, 25-26), a mennyek országába való bejutás azoknak van fenntartva, akik az Atya akaratát teljesítik (Máté 7, 21), az erkölcsi élet teljessége abban áll, hogy irgalmasok legyünk, ahogy az Atya irgalmas (Máté 6, 14-15; Márk 11, 25-26), az erkölcsi élet teljessége abban áll, hogy irgalmasok legyünk, ahogy az Atya irgalmas (Máté 7, 21). (Lukács 6, 36) és tökéletes, ahogyan az Atya tökéletes (Máté 5, 48).
Isten ezen apaságából következik egy nyilvánvaló következmény.ugyanazzal az "Atyával", a férfiak valójában testvérek, akiknek szeretniük kell egymást, és úgy is kell bánniuk egymással.. Van egy alapelv, amely a kereszténység egész erkölcsiségét és lelkiségét inspirálja, és amelyet már az evangélium is kifejezetten hirdetett: "Mindnyájan testvérek vagytok, [-] mert egy a ti Atyátok, aki a mennyekben van". (Máté 23, 8-9).
Így ér véget utazásunk a "történelmi Jézus" keresésére, azzal a tudattal, hogy a hívők és a nem hívők számára egyaránt az ő alakja marad örökre a történelem legnagyobb és leglenyűgözőbb rejtélye.
Gerardo Ferrara
Történelem és politológia szakon végzett, szakterülete a Közel-Kelet.
Felelős a hallgatói szervezetért
Szent Kereszt Egyetem Rómában
