A Navarrai Egyetem madridi székhelyének Aula Magna terme adott otthont az Omnes-CARF fórumnak "Európa lelki válsága" címmel. Ez a téma nagy várakozást keltett, amit a találkozón megjelent nagyszámú hallgatóság is tükrözött.
Alfonso Riobó, az Omnes igazgatója megnyitotta az Omnes-CARF fórumot, megköszönve az előadóknak és a résztvevőknek a jelenlétet, és kiemelve Weiler professzor szellemi és emberi színvonalát, aki a harmadik Ratzinger-díjas, aki részt vesz az Omnes-CARF fórumon. Az Omnes igazgatója köszönetet mondott a szponzoroknak, a Banco Sabadellnek és a Viajes el Corte Inglés vallási turizmus és zarándoklatok részlegének a fórum támogatásáért, valamint a Navarrai Egyetem kereszténység és kultúra mesterszakának.
María José Roca professzor moderálta az ülést, és bemutatta Joseph Weiler-t. Roca rámutatott a védelemre "hogy Európában a jogok tiszteletben tartása mellett lehetséges a víziók sokfélesége". Weiler professzor testesítette meg, aki Olaszországot képviselte az Emberi Jogok Európai Bírósága előtt a Lautsi kontra Olaszország ügyben, amely az olasz állami iskolákban a feszületek jelenlétének szabadsága mellett döntött.
Weiler azzal kezdte disszertációját, hogy hangsúlyozta: "Az Európa által átélt válság nem csak politikai, védelmi vagy gazdasági jellegű. Ez mindenekelőtt az értékek válsága". Ezen a területen Weiler kifejtette azokat az értékeket, amelyek véleménye szerint az európai gondolkodás alapját képezik, és amelyeket "európai szentháromságnak" nevezett: "a demokrácia értéke, az emberi jogok védelme és a jogállamiság".
Ez a három alapelv az európai államok alapja, és nélkülözhetetlenek. Nem akarunk olyan társadalomban élni, amely nem tiszteli ezeket az értékeket - állította Weiler -, de van egy problémájuk, üresek.Jó vagy rossz irányba is mehetnek.
Weiler megmagyarázta az elvek ürességét: a demokrácia egy kormányzati technológia; üres, mert ha van egy társadalom, ahol az emberek többsége rossz ember, akkor rossz demokrácia lenne. "Hasonlóképpen, a nélkülözhetetlen alapjogok szabadságot adnak nekünk, de mit kezdünk ezzel a szabadsággal? Attól függően, hogy mit teszünk, tehetünk jót vagy rosszat; például, tehetünk egy csomó rosszat védett a szabadság kifejezésmód.
Végül Weiler rámutatott, hogy ugyanez igaz a jogállamiságra is, ha a törvények, amelyekből ered, igazságtalanok.
Ezzel a valósággal szemben Weiler megvédte posztulátumát: az emberek arra törekszenek, hogy "olyan értelmet adjanak életüknek, amely túlmutat személyes érdekeinken".
A második világháború előtt - folytatta a professzor - "ezt az emberi vágyat három elem fedte le: a család, az egyház és a haza. A háború után ezek az elemek eltűntek, és ez érthető, ha figyelembe vesszük a fasiszta rezsimekkel való összefüggést és a fasiszta rezsimek által elkövetett visszaéléseket. Európa szekularizálódik, a templomok kiürülnek, a hazaszeretet fogalma eltűnik, a család pedig szétesik. Mindez vákuumot eredményez. Innen ered Európa szellemi válsága: "értékei, az "európai szentháromság" nélkülözhetetlenek, de nem elégítik ki az élet értelmének keresését. A múlt értékei: a család, az egyház és a haza már nem léteznek. Létezik tehát egy szellemi vákuum".
Természetesen nem akarunk visszatérni a fasiszta Európához. De hogy a hazafiságot vegyük példának, a fasiszta változatban az egyén az államé, a demokratikus-republikánus változatban az állam az egyéné.
Az alkotmányjogi szakértő a konferencián feltette a kérdést, hogy lehetséges-e egy nem keresztény Európa. Erre a kérdésre - folytatta Weiler - aszerint válaszolhatunk, hogy miként határozzuk meg a keresztény Európát. Ha megnézzük "a művészetet, az építészetet, a zenét és a politikai kultúrát is, lehetetlen tagadni, hogy a keresztény hagyomány milyen mély hatást gyakorolt a mai Európa kultúrájára".
De nemcsak a keresztény gyökerek befolyásolták Európa felfogását: "Európa kulturális gyökereiben Athén is jelentős hatást gyakorolt. Kulturális szempontból Európa Jeruzsálem és Athén szintézise.
Weiler rámutatott, hogy mindezek mellett nagyon jelentős, hogy húsz évvel ezelőtt "az európai alkotmány preambulumáról folytatott nagy vitában Periklész (Athén) idézetével kezdődött, és a felvilágosult észről beszélt, és elvetették azt az elképzelést, hogy a keresztény gyökerek említése is szerepeljen benne". Bár ez az elutasítás nem változtat a valóságon, jól mutatja, hogy az európai politikai osztály milyen hozzáállással közelít Európa keresztény gyökereinek kérdéséhez.
A keresztény Európa egy másik lehetséges definíciója az lenne, ha "legalább egy kritikus tömeg lenne, akik gyakorló keresztények". Ha nincs meg ez a többség, akkor nehéz keresztény Európáról beszélni. "Ez egy keresztény múltú Európa" - hangsúlyozta a jogász. "Ma egy poszt-konstantinápolyi társadalomban élünk. Most"mondta Weiler,"az egyháznak (és a hívőknek: az alkotó kisebbségnek) más módot kell keresnie a társadalom befolyásolására"..
Alfonso Riobó, Joseph Weiler és María José Roca. ©Rafael Martín
Joseph Weiler három kulcspontra mutatott rá az európai spirituális válságban: a hit magánügynek tekintése, a semlegesség hamis felfogása, amely valójában a szekularizmus mellett való döntés, és az egyénnek csak a jogok, nem pedig a kötelességek alanyaként való felfogása:
Weiler világosan elmagyarázta, hogy mi európaiak "a francia forradalom gyermekei vagyunk, és sok keresztény kollégát látok, akik átvették azt az elképzelést, hogy a vallás magánügy. Azok az emberek, akik az asztalnál mondanak asztali áldást, de nem teszik ezt a munkatársaikkal, mert azt gondolják, hogy ez valami magánügy.
Weiler ezen a ponton felidézte Mikeás próféta szavait: "Ember, te arra lettél teremtve, hogy tudd, mi a jó, mit akar tőled az Úr: csak azt, hogy helyesen cselekedj, szeresd a jóságot, és alázatosan járj Isteneddel" (Mikeás 6, 8), és rámutatott, hogy "nem azt mondja, hogy titokban járj, hanem hogy alázatosan. Alázatosan járni nem ugyanaz, mint titokban járni. A poszt-konstantinápolyi társadalomban vajon jó politika-e elrejteni a hitünket, mert a tanúságtétel kötelességünk".
Ezen a ponton Weiler rámutatott a francia forradalom másik "örökségére". Weiler ezt a veszélyt az oktatás példáján szemléltette. Egy ponton, ahol "az amerikaiak és a franciák egy ágyban vannak. Szerintük az államnak kötelessége semlegesnek lenni, azaz nem mutathat preferenciát egyik vagy másik vallás mellett. És ez arra készteti őket, hogy azt gondolják, hogy az állami iskolának világi, szekulárisnak kell lennie, mert ha vallásos lenne, az a semlegesség megsértését jelentené.
Mit jelent ez? Ez azt jelenti, hogy egy világi család, amely világi oktatást akar a gyermekeinek, állami iskolába küldheti a gyermekeit, amelyet az állam finanszíroz, de egy katolikus családnak, amely katolikus oktatást akar, fizetnie kell, mert az magániskola. Ez a semlegesség hamis felfogása, mert egyetlen lehetőség mellett dönt: a világi mellett.
Ezt Hollandia és Nagy-Britannia példáján lehet bemutatni. Ezek a nemzetek megértették, hogy a mai társadalmi szakadás nem a protestánsok és a katolikusok között van, hanem például a vallásosak és a nem vallásosak között. Az államok finanszíroznak világi iskolákat, katolikus iskolákat, protestáns iskolákat, zsidó iskolákat, muzulmán iskolákat... mert ha csak világi iskolákat finanszíroznak, azzal a világi opciót részesítik előnyben".
"Isten azt kéri tőlünk, hogy alázatosan járjunk, ne járjunk titokban", Joseph Weiler, Ratzinger-díj 2022.
Weiler professzor előadásának utolsó része azt vizsgálja, amit ő az úgynevezett "Az új hit Európa szekularizációjának egyértelmű következménye: az új hit a jogok meghódítása".
Bár, ahogy érvelt, ha a jog az embert állítja a középpontba, akkor az jó. A probléma az, hogy senki sem beszél a kötelességekről, és ez apránként "önzővé teszi ezt az egyént". Minden magammal kezdődik és végződik, tele jogokkal és felelősség nélkül".
Kifejtette: "Nem ítélem meg az embereket a vallásuk alapján. Ismerek olyan vallásos embereket, akik hisznek Istenben, ugyanakkor szörnyű emberek. Ismerek ateistákat, akik nemesek. De mint társadalom, valami eltűnt, amikor egy erőteljes vallási hang elveszett".
De "a nem szekularizált Európában" - magyarázta Weiler - "minden vasárnap volt egy hang, mindenütt, amely a kötelességekről beszélt, és ez egy legitim és fontos hang volt. Ez volt az egyház hangja. Ma már egyetlen európai politikus sem tudná megismételni Kennedy híres beszédét. Képesek leszünk látni egy olyan társadalom lelki következményeit, amely tele van jogokkal, de nincsenek kötelességei, nincs személyes felelősségvállalása".
Arra a kérdésre, hogy milyen értékeket kellene az európai társadalomnak visszaszereznie ahhoz, hogy elkerülje ezt az összeomlást, Weiler mindenekelőtt a "személyes felelősségre apellált, amely nélkül nagyon nagyok a következmények". Weiler megvédte a keresztény értékeket az Európai Unió létrehozásában: "Az Európai Unió létrehozásában a piacnál talán fontosabb volt a béke".
Weiler úgy érvelt, hogy "egyrészt ez egy nagyon bölcs politikai és stratégiai döntés volt, de nem csak az. Az alapító atyák: Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... meggyőződéses katolikusok, tettek egy olyan cselekedetet, amely a megbocsátásba és a megváltásba vetett hitet mutatja. Gondolja, hogy ezek nélkül az érzések nélkül öt évvel a második világháború után a franciák és a németek kezet fogtak volna, honnan jöttek ezek az érzések, a megváltásba és a megbocsátásba vetett hit, ha nem a katolikus keresztény hagyományból? Ez az Európai Unió legfontosabb sikere.
A zsidó származású amerikai 1951-ben született Johannesburgban, és Izrael különböző részein, valamint Nagy-Britanniában élt, ahol a Sussexi és a Cambridge-i egyetemen tanult. Ezután az Egyesült Államokba költözött, ahol a Michigani Egyetemen, majd a Harvard Law Schoolon és a New York-i Egyetemen tanított.
Weiler az európai uniós jog elismert szakértője. Joseph Weiler zsidó származású, ötgyermekes házas apa, az Amerikai Művészeti és Tudományos Akadémia tagja, és a Navarrai Egyetem, valamint a spanyolországi CEU San Pablo tiszteletbeli doktora.
Ő képviselte Olaszországot az Emberi Jogok Európai Bírósága előtt a Lautsi kontra Olaszország ügyben, amelyben a feszületek köztereken való elhelyezésének védelmében kifejtett védekezése különösen érdekes érveinek előrelátása, analógiáinak könnyedsége és mindenekelőtt a Bíróság előtt kifejtett érvelésének színvonala miatt, amikor például kijelentette, hogy "a másokkal szembeni tolerancia üzenete nem válhat a saját identitással szembeni intolerancia üzenetévé".
Weiler érvelésében hangsúlyozta az egyéni szabadságjogok közötti valódi egyensúly fontosságát is, amely a hagyományosan keresztény európai nemzetekre jellemző, és amely "megmutatja azoknak az országoknak, amelyek azt hiszik, hogy a demokrácia arra kényszerítené őket, hogy feladják vallási identitásukat, hogy ez nem igaz".
December 1-jén az Apostoli Palota Sala Clementina termében Ferenc Szentatya átadja a 2022-es Ratzinger-díjat Michel Fédou atyának és Joseph Halevi Horowitz Weiler professzornak.
María José Atienza.
Megjelent az Egyház és az új evangelizáció, www.omnesmag.com
