Hagyjuk félre - bár a szerző röviden foglalkozik vele - a két anyagi tárgy, két növény, két állat találkozását, amely minden esetben más-más törvényszerűségeket követ a létmódjuknak megfelelően.

A személyes találkozás feltételei

A következőkről beszélünk találkozóazt mondják, megfelelően amikor az ember kapcsolatba lép a valósággal. Még nem találkozás, ha csak arra törekszik, hogy például az éhségét csillapítsa, bár ez túlmutathat az ösztönökön. Mint ahogy még nem egyszerű összecsapás két ember között.

Két kezdeti feltétel a (személyes) találkozáshoz, hogy a Romano Guardini1) a találkozás a a valóság az egyszerű mechanikus, biológiai vagy pszichológiai kölcsönhatáson túl; 2) egy olyan távolság valóság, hogy nézd meg a egyediség, vegye pozíció és elfogadni egy magatartás a gyakorlatot ezzel kapcsolatban.

Ehhez szükség van szabadság. A szabadságban két oldalt lehet látni: az egyik anyagi szabadságA projekt célja, hogy új módot teremtsen arra, hogy kapcsolatba lépjünk mindennel, ami körülvesz minket; formális szabadságA személy saját kezdeti energiája, mint a személy saját kezdeti energiájából származó hatalom, hogy cselekedjen (vagy ne cselekedjen). Néha a személy eljuthat arra a meggyőződésre, hogy nem szabad bízni mindenben, ami az ember útjába kerül: "Bezárhatja szíve ajtaját, és kizárhatja a világot. Az ókori Stoa [a sztoicizmus iskolája] így tett, és így viselkedik a vallásos aszkézis is, hogy a szeretetet csak Istenre irányítsa" [1].

A találkozó csak a következő időpontban kezdődhet a személy részérőlPéldául valami olyan dolog előtt, ami felkelti az érdeklődésünket, például egy szökőkút, egy fa vagy egy madár, valami mélyebb dolog képévé válhat, vagy akár segíthet a létezés radikális megértésében. Mindezt azzal a feltétellel, hogy a megszokást, a közömbösséget vagy a sznobizmust, az önhittséget és az önhittséget legyőzzük [2]. Ezek a találkozás fő ellenségei.

De a találkozó kétoldalú is lehet, és ekkor egy különleges kapcsolat alakul ki, amelyben két ember mélyebben értékeli egymást, túl a puszta jelenlétükön vagy a társadalmi szerepükön: a másik emberré válnak. egy "te".

Mint a az ülés tartalma Guardini felsorolja:

• 1. a tudás és az ebből fakadó magatartás;
• 2) a "tapasztalat az ismerősség és az idegenség sajátja": ismertség amely az egyesülésben növekedhet és bizalomra válhat; és itt a jellemhez és tevékenységhez, emberekhez és társadalmi csoporthoz, eszmékhez, a világhoz való viszonyhoz stb. való viszony, de a különbözőségekhez, idegenséghez és irritációhoz, antipátiához és ellenségeskedéshez is;
• 3) Mindig van, még a legbensőségesebb emberek között is, az az elem, hogy idegenségAz individualitás redukálhatatlan jellege. Ez szükségszerűen jelzi a személy távolságát.

Ezen túlmenően a találkozó megköveteli, hogy jó időtöltésegy kedvező pillanat, amely többé-kevésbé tudatos vagy tudattalan elemek ezreiből áll össze: múltbeli élmények és képek, energiák és feszültségek, szükségletek, környezet, lelkiállapot, kreatív és affektív elemek stb. Ezért nehéz vagy lehetetlen fordítsd le egy találkozás, és a találkozás nyitottsága a Gondviselés és a sors megközelítésére.

A találkozó ezért egyidejűleg megköveteli, szabadság és spontaneitásabban az értelemben, hogy csak akkor történik meg, ha nem keressük, mint például a kék virággal való találkozás, amely megnyitja az utat a kincshez.

A találkozás dimenziói: metafizika, pszichológia és vallás

A találkozás jelensége a metafizikai oldalával írható le.A bölcsek tapasztalata erről tanúskodik: miért van ez így, ahogy van, hogyan alakult így? Mindenekelőtt arról, hogy a nagy dolgok adottnem végrehajthatóak és nem kényszeríthetők.

"Ez egy objektív kreativitásra utal, amely az egyén és az ember fölött áll; egy olyan instanciára, amely bölcsességgel és eredetiséggel irányítja, sűríti és "írja" a helyzetet, amelynek szuverenitása előtt az emberi cselekedetek ostobák és elemi erejűek.

Ezért minden hiteles találkozás felébreszti az érzést. szembesülni valami érdemtelen dologgalés a hála vagy legalábbis a meglepetés hogy milyen furcsán és jól alakult az egész.

Ezeknek a reakcióknak nem kell mindig tudatosnak lenniük; de olyan magatartást (elemet) alkotnak, amely az eredménytől és a körülményektől függően nyomasztóvá válhat" 3].

A találkozás leírható, ahogyan azt Guardini is teszi, a pszichológiai oldalona találkozásért levonják az általunk úgynevezett koncentrációmert feszít, rendel és zár. A találkozás ellenáll a hasznos, a szisztematikus, a pedáns és szorgalmas keresésének.

"Gyakran a találkozások olyan embereknek adatnak meg, akik nem törekszenek rájuk, akik talán nem is látszanak megérdemelni (a boldogságot)..." [4]. [4]. Úgy érezzük, hogy ez egy a szabadság és a szükséglet tehetséges kereszteződéseiA következő egy furcsa érzés, hogy "nem is lehetett volna másképp".

A találkozó harmadszor, a spirituális és a vallásos dolgokkal való kapcsolat, abban az értelemben, hogy ez egy személyes teljesítmény vagy siker, egy olyan tényezőnek köszönhetően, amely nem egyszerűen a munkából vagy az emberi előrelátásból ered, ami öröm és érzelem nélkül puszta szokássá fajulhat.

Ez a tényező, miközben tiszteletben tartja a szabadságot, a létet a következők felé irányítja egy bizonyos teljességA találkozás tehát hatással van a találkozásra, amely egyrészt az egész világot érinti, másrészt nem engedi, hogy instabil kalanddá és a pillanat játékává váljon. Ezért van az, hogy a találkozás hatással van a spirituális központ o a weboldalon belül a személy.

Ez azért van így, mutat rá Guardini, "mert a találkozásban nemcsak a lényeg és a szinguláris, hanem a lényeg és a szinguláris, a lényeg és a szinguláris is megjelenik. a rejtély" [5]. "Abban a pillanatban, amikor találkozom egy dologgal vagy egy személlyel, új dimenziót nyerhetnek, az apáca.

Akkor minden titokká válik; és ez a válasz a csodálatra, a hálára, az érzelmekre". Guardini utal az eseményre, amelyet a Szent ÁgostonElmondja, hogyan szabadult meg egy súlyos fogfájástól, miután saját és mások imáihoz folyamodott (vö. Vallomások, IX, 4, 12).

A találkozó jelentésének lényege

Hogy megmutassa, mit tekint "a találkozás értelmének lényegét", Guardini néhány szavához fordul. Jézus a jeruzsálemi úton. Érdemes megjegyezni, hogy ezek a szavak mindig különleges jelentőséggel bírnak Guardini számára, mert életének egy transzcendentális pillanatához kapcsolódnak, amikor egy olyan megtérést élt át, amely egyszerre volt intellektuális és spirituális [6]: "...egy olyan megtérés, amely egyszerre volt intellektuális és spirituális".Aki meg akarja menteni az életét (pszichééletét vagy lelkét), elveszíti; de aki elveszíti az életét értem, az megtalálja."(Mt 16:25).

Ezek a szavak az ember Krisztushoz fűződő viszonyában való viselkedésére utalnak, és Guardini szerint ezek a következők az emberi lét megértésének kulcsa általában. Ezek így jönnek létre: "Aki önmagához ragaszkodik önmagában, elveszíti azt; aki elveszíti azt Krisztusért, az megtalálja" [7].

És Guardini magyarázza ezt a kissé paradox kifejezés (mivel ez a eltévedni mi találkozóhoz vezet): "Az ember önmagává válik megszabadulva az önzésüktől. De nem a könnyedség, a felszínesség és az egzisztenciális üresség formájában, hanem valamiért, ami megérdemli, hogy a kedvéért az ember kockáztassa, hogy ne legyen az" [8].

Hogyan lehet ebben az értelemben megszabadulni önmagunktól? Ez - válaszolja Guardini - többféleképpen is megtörténhet. Például, ha az ember szembefordul a egy faEgyszerűen csak arra tudok gondolni, hogy megveszem, használom stb., vagyis a hozzám való viszonyára. De gondolhatok rá másképpen is, önmagában, szemlélve a szerkezetét, a szépségét stb.

Egy másik példa, amit Guardini említ, a következő két diák Az ember a jövőjét, a lehetőségeit szem előtt tartva dolgozik, és azt a hasznot, amit ebből a tárgyból vagy abból a vizsgából kihozhat, és a végén jó ügyvéd, orvos vagy bármi más lesz belőle. A másikat maguk a tantárgyak, a kutatás, az igazság érdekli, és ebből értelmes karriert csinálhat.

Az előbbiek számára a tudomány eszköz egy cél eléréséhez, ami nem más, mint önmaguk megerősítése az életben. Az utóbbi nyitott a tárgy felé, nem önmagát, hanem az igazságot állítva a középpontba. És önmegvalósítóvá vált, ahogy énje egyre inkább kapcsolatba került a megközelítései és kutatásai előrehaladásával.

Más példák is szolgálhatnának, mutat rá Guardini, a következőkkel kapcsolatban barátság y szerelem (számító és őszinte barátság; étvágyon és személyes szereteten alapuló szeretet).

"Barátság csak akkor születik, ha a másikat személyként ismerem el.Elismerem a szabadságát, hogy a maga identitásában és lényegében létezzen; megengedem, hogy saját súlypontjává váljon, és megtapasztalom az élő kérést, hogy ez valóban megtörténjen... Ekkor a személyes kapcsolat formája és struktúrája, valamint a lelkiállapot, amellyel közelítek hozzá, azonos lesz.

A kapcsolat középpontjában a másik személy áll. Ezt felismerve folyamatosan eltávolodom önmagamtól, és így inkább barátként, mint kizsákmányolóként találom magam; inkább szabadon, mint a saját hasznomhoz kötve; inkább igazán nagylelkűen, mint nagyképűséggel telve"[ 9].

Guardini elmélkedését azzal zárja, hogy a találkozás végső értelmezését a keresztény antropológia fényében, mondhatnánk, meggyőzően értelmezi. Ezért fontos, mint a hit pedagógiájának kulcsa.

Először is antropológiai szinten. Aztán antropológiai-teológiai szinten, a keresztény kinyilatkoztatással kapcsolatban: "Az ember úgy van teremtve, hogy egy kezdeti formában nyilvánuljon meg, ahogyan egy projekt. Ha ragaszkodik ehhez a projekthez, bezárkózik önmagába, és nem lép tovább a megadás felé, akkor egyre szűkebbé és szűkebbé és aljasabbá válik. "Megtartotta a lelkét", de egyre többet veszít belőle.

Másrészt, ha megnyílik, ha átadja magát valaminek, akkor olyan mezővé válik, ahol a másik megjelenhet. (az ország, amelyet szeret, a munka, amelyet szolgál, az ember, akihez kötődik, az eszme, amely inspirálja), és akkor egyre mélyebben és jobban önmagává válik" [10]. Sőt, a körülötte lévő világgal való találkozásban az ember megtestesíti azt, ami ő maga, és azáltal teremt, hogy kultúra a legtágabb értelemben [11].

"Ez az önmagunkból való kilépés egyre teljesebbé válhat. Elérhet egy vallási intenzitás. Ne feledjük, hogy a kifejezés, amellyel a vallási megrázkódtatás egy nagyon magas formáját fejezik ki, az "eksztázis", ami pontosan azt jelenti, hogy kiveszünk önmagunkból, kívül vagyunk önmagunkon.

Arra kell gondolni, hogy mint minden kapcsolatban, az eksztázis sem egyoldalú, vagyis nem csak azt érinti, aki önmagából indul ki, hogy megkeresse azt, aki vele találkozik, hanem azt is, aki önmagából indul ki; lénye kilép saját énjének árkánumából. Feltárja önmagát, megnyitja önmagát" [12].

Az ember igazán emberré válik amikor önmagából jön ki megfelelően emberi eseményekre reagálva. Nos akkor: "A találkozó ennek a folyamatnak a kezdeteVagy legalábbis lehet.

Ez jelenti az első érintést az által, ami az utunkba kerül, amelynek révén az egyén kiragadódik közvetlen énjéből, és lemond egoizmusáról, arra ösztönözve, hogy túlmutasson önmagán, hogy azt keresse, ami találkozik vele és megnyílik előtte" [13].

Mindezt természetesen lehet oktatni a könnyített, bátorított, irányított értelemben. a találkozás pedagógiája.

A találkozás a pedagógiában

Pedagógiai írásaiban Guardini a találkozás szerepét mutatja be az oktatás egészében. A amely a következő formájú (a konkrét személyes lét struktúrája), amely a "nevelés segítségével történő formálódás során bontakozik ki, a személy a találkozásnak köszönhetően is megvalósul, a lét tényezőinek sokféleségében és meghatározottságainak sokféleségében a válás mozgása és fázisainak sokfélesége közepette" [14].

Ez mind a pedagógia része. a személy szubjektív vagy immanens aspektusa.

Ehhez hozzá kell adni a objektív vagy transzcendens aspektus a személy (az eszmékkel, normákkal és értékekkel kapcsolatban: a valóság, a világ, az emberek, a történelem, a kultúra, Isten, az egyház stb., amelyek önmagukban is értékesek, és nem elsősorban a számomra való jelentőségük miatt).

Ez utóbbit a pedagógia segítségével valósítja meg a elfogadás (a cél elfogadása, úgy ahogy van) és a szolgáltatás (megadás annak, amit a valóság kér tőlem)[15]. Ebben a transzcendens aspektusban, Guardini azt mondaná, megalapozódik emberi méltóság.

Az oktatásnak tanítania kell a oldalon megkülönböztető képesség mi legyen a súlypontja minden egyes személyes cselekvésnek, figyelembe véve az egészet: a személyes formát, a találkozást vagy a szolgáltatást. Megtanítani, hogyan lehet ezeket a döntéseket valódi szabadsággal meghozni: ez a pedagógia lényege.

HIVATKOZÁSOK:

(*) Vö. R. Guardini, "A találkozás" in Id, Etika. Előadások a Müncheni Egyetemen (összegyűjtött szövegek 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (eredeti német 1993), 186-197. o.; Id., "L'incontro" (1955-ben németül megjelent esszé), in Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, szerk. La Scuola, Brescia 1987, pp. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Vö. ibid., 34.
[3] Etika, p. 192.
[4] Ibid.
[5] Ibid., 193.
[6] Vö. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Etikao. c., o. c., 194. o.
[8] Ibid., 195. Ebben a tekintetben érdemes felidézni, amit a II. vatikáni zsinat tíz évvel később mondott a következőkben Gaudium et spes, 24: "Az ember, az egyetlen teremtmény a földön, akit Isten a maga kedvéért szeretett, csak abban találhatja meg a maga beteljesedését, hogy őszintén ajándékozza magát másoknak".
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Etika, 196.
[11] Vö. Guardini, A képzés elméletének alapjai, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] EtikaEz a helyzet valójában a keresztény Kinyilatkoztatással (amelyben Isten közli magát az emberrel), és más módon a saját hivatás minden hiteles tudatosításával.
[13] Etika., 197.
[14] A képzéselmélet alapjai, 80s.
[15] Vö. ibid., 82-88.

Ramiro Pellitero Iglesias úrA Navarrai Egyetem Teológiai Karának lelkipásztori teológia professzora.

Megjelent a blogjában Iglesia y nueva evangelización.