Mivel a "történelmi Jézus" harmadik keresése ragaszkodik ahhoz, hogy elemezni kell azt a kulturális, vallási és nyelvi kontextust, amelyben Jézus Krisztus élt, érdemes erről is szót ejteni, hogy megismerjük Jézus Krisztus valódi történetét.
Mindenekelőtt meg kell jegyezni, hogy a kifejezés "history" a görög ἱστορία szóból ered. (történelem) ami kutatást jelent, és ugyanolyan gyökkel rendelkezik, mint az ὁράω ige. (orao, "látni", három gyökből álló ige: ὁρά-; ιδ-; ὄπ- ). Ennek az igének a tökéletes ὁίδα, òida, szó szerint azt jelenti: "láttam", de kiterjesztve: "tudom".
A gyakorlatban a következőkre vonatkozik megfigyelni, és következésképpen megismerni, miután megtapasztaltuk, hogyUgyanez a jelentés megtalálható a latin video (v-id-eo) ige gyökében és a görög "idea" kifejezésben is).
Hozzátenném még, hogy a történeti kutatás előfeltétele a kritikai értelem mellett az intelligencia, a latin kifejezés szó szerinti értelmében: intus lĕgĕre, azaz belülről olvasni, mélyebbre hatolni, miközben megmarad a tények és események teljes körének figyelembevételére való képesség.
Ezért, miután ezt a pontosítást megtettem, Hogyan közelítsük meg a Názáreti Jézus történetének "problémáját" a történeti kutatás szempontjából?. Jean Guitton (1) francia katolikus filozófus, aki életét a Názáreti alakjának kutatásának szentelte, kidolgozta a három lehetséges megoldás:
Erre az első kérdésre máris egyértelmű választ adhatunk: igen. Ezért kizárhatjuk a mitikus hipotézist, vagyis azt, hogy valakinek a képzeletének a gyümölcse lenne, tekintve, hogy őt és korát különösen az utóbbi évtizedekben aprólékosan tanulmányozták a bibliai hermeneutika, a történetírás, a régészet, a nyelvészet és a filológia. (2).
Semmi kétség! Az első dolog, amit el kell mondani, hogy a mi korszakunkat, a "keresztény" korszakot pontosan a születésétől számítva, "Krisztus után". Ráadásul nagyon sokan vannak, akik, bár nem hisznek Jézusban mint Istenben, és bár a kereszténység legádázabb ellenfelei, mégis azt állítják, hogy Jézus Krisztus üzenetének nincs párja a történelemben.
Nehéz válasz! A válaszhoz nem tehetünk mást, mint hogy megpróbáljuk alkalmazni a harmadik keresésnek nevezett kritériumokat (Harmadik küldetés) a "történelmi Jézusról", és arra szorítkozunk, hogy megfigyeljük és elemezzük azokat az adatokat, amelyekkel e terület óriásai már foglalkoztak, értve ez alatt az olasz Giuseppe Ricciottit és Vittorio Messorit, az izraeli tudóst (Zsidó) David Flusser, a német Joachim Jeremias és egy másik illusztris német, Joseph Ratzinger, XVI. Benedek pápa.
E Harmadik Kutatás képviselői egy Albert Schweitzer által megfogalmazott feltételezésből indulnak ki: nem lehet ideológiailag elutasítani mindent, ami az evangéliumokban és az Újszövetségben csodás jellegű.A szerző munkája nem áll összhangban a felvilágosult racionalizmus kánonjaival.
Sőt, ahogy XVI. Benedek hozzáteszi könyvében Názáreti Jézus (3)a történeti-kritikai módszer korlátai lényegében abban állnak, hogy "az igét a múltban hagyja", anélkül, hogy "aktuálissá, mára valóvá" tudná tenni; hogy "azokat a szavakat, amelyekkel keresztezi, emberi szavaknak tekinti"; végül, hogy "a Szentírás könyveit még tovább osztja forrásuk szerint, de anélkül, hogy mindezen "Biblia" néven ismert írások egységét közvetlen történelmi ténynek tekintené".
Ezért kijelenthetjük, hogy a Jean Guitton által javasolt harmadik megoldás alapfeltevése, a a hit, nem annyira az, hogy erőszakkal higgyünk, hanem hogy nyitva hagyjuk annak lehetőségét, hogy a felhasznált forrásokban leírtak igazak..
A názáreti Jézus történetébe vezető utunk nem kezdődhet mással, mint a nevével, mert nomen omen, különösen abban a világban, ahonnan maga Jézus származik, az ókori Izraelben. Héberül a két név, Jézus és Józsué kiejtése és írásmódja azonos: יְהוֹשֻׁעַ, azaz Jehoshu'a, ami azt jelenti: "Isten megment".
Jézus zsidó volt és Júda törzséhez tartozott, bár élete nagy részét Galileában töltötte. És az evangéliumok szerint Dávid király leszármazottja volt. az apja, José. Egy apaság, amely a keresztények számára csak feltételezett, mivel az utóbbiak számára Jézus egy Mária nevű szűztől született, aki a Szentlélektől lett terhes (A keresztények számára Isten egy, de egyben háromságos is, és ez a Szentháromság három azonos szubsztanciájú személyből áll: az Atyából, a Fiúból és a Szentlélekből.) egy angyal bejelentése után, amikor már jegyben járt Józseffel.
Hallottam, hogy néhányan azt mondták, hogy "izraeli", mások viszont azt válaszolták, hogy "palesztin". Egyik kifejezés sem helyes, mivel az izraeliek Izrael jelenlegi államának állampolgárai. (és lehetnek zsidók, arab muszlimok, keresztények stb.).); a palesztinok viszont annak a régiónak a modern, arabul beszélő lakói, amelyet ma úgy ismerünk, mint Palesztina.
Jézus tehát nem volt izraelita (ha valami, akkor izraelita), de még csak nem is palesztinai, mivel Palesztinát akkoriban még nem így hívták. Ezt a nevet Hadrianus császár csak Kr. u. 135-től, a harmadik zsidó háború befejezése után adta neki, amikor a zsidó lakosaitól már megfosztott ősi Júdea tartományt a zsidók megvetése miatt átnevezték Syria Palæstina névre.
Palesztina maga addig egy vékony földsáv volt, amely nagyjából a mai Gázai övezetnek felelt meg, és amelyen az ősi filiszteus Pentapolis, egy öt városból álló csoport, egy olyan állam helyezkedett el, amelyet egy indoeurópai nyelvű, a zsidókkal szemben történelmileg ellenséges népesség, a filiszteusok laktak.
A Kr. u. I. század elején az ősi Izrael Királyság, amely később két királyságra, Izraelre és Júdára oszlott, megszűnt önálló állam lenni, és felosztották Júdeát és Júdát. (ahol az ortodox judaizmus volt a legerősebb)azonnal alávetve Roma és egy praefectus kormányozta, valamint a másik két történelmi régió, nevezetesen Galilea és Szamaria.
Ez utóbbin, a mai Palesztina középső fennsíkján éltek a szamaritánusok, az asszírok által az i. e. 5. században, az Izraeli Királyság meghódítása idején behozott ázsiai telepesek leszármazottai. Az asszírok valójában elhurcolták az ottani előkelőségeket, míg a proletárok ott maradtak, és elvegyültek az újonnan érkezőkkel, így alakult ki egy kezdetben szinkretista, majd később finomodott, monoteista, de a zsidó kultusszal ellentétes kultusz. Ha a zsidók a pátriárkák törvényes leszármazottainak és az Úrral kötött szövetség, a törvény és a jeruzsálemi templomban gyakorolt kultusz letéteményeseinek tekintették magukat, a samaritánusok ezzel szemben az igazi szövetség és a kultusz letéteményeseinek tekintették magukat, és saját templomuk volt a Gerizin hegyen, Szechen városának közelében.
Ez egy vegyes lakosságú terület volt (Izrael államban ma is az: félig arab, félig zsidó).: zsidó városok és települések (mint Názáret, Kána) görög-római, azaz pogány kultúrájú városok mellett helyezkedtek el. (pl. Sepphoris, Tiberias, Caesarea Philippi).
A térség lakosságának zsidó hitű és műveltségű részét a júdeai lakosok becsmérelték, akik azzal dicsekedtek, hogy tisztábbak és kifinomultabbak a durva és veszekedős galileaiaknál. Jézussal kapcsolatban többször is olvashatjuk az evangéliumokban, hogy "Názáretből és Galileából semmi jó nem származhat".
Többek között nemcsak az evangéliumok, hanem a korból fennmaradt kevés rabbinikus írás is arról számol be, hogy a galileaiakat is kigúnyolták beszédmódjuk miatt. Héber és arámi (az egész Közel-Keleten beszélt lingua franca abban az időben, beleértve az izraelitákat is, miután i. e. 587-ben, Jeruzsálem elfoglalásának és az első templom Nabukodonozor általi lerombolásának évében megkezdődött a babiloni deportálás). Mint minden sémi nyelvben, ezekben is sok gutturális betű és aspirált vagy gégés hang van. És a galileaiak sok olyan szót mondtak ki, amelyet a zsidók mulatságosnak vagy közönségesnek tartottak.
Például Jézus nevét, יְהוֹשֻׁעַ, Yehoshu‛a, Jeshu, ezért a görög átírás Ιησούς (Yesoús), később a latin Jesús és a spanyol Jesús.
Galilea azonban Róma vazallus királysága volt, és Nagy Heródes uralkodott rajta, egy pogány származású király, akit szó szerint Augustus ültetett a trónra, és akinek gyakorlatilag alárendeltje volt. A kegyetlenségéről, de ravaszságáról is ismert Heródes mindent megtett, hogy megnyerje a zsidó nép szimpátiáját. (és mindent, hogy távol tartsa őt) akik soha nem fogadták el őt, különösen azért, mert nem volt zsidó vérű.
Többek között kibővítette és megszépítette a jeruzsálemi templomot, amelyet Izrael népe a babiloni fogságból való visszatérés után épített újjá. Az építmény befejezésének munkálatai még Jézus életében folytak, és csak néhány évvel Kr. u. 70 előtt fejeződtek be, amikor a szentélyt a Titus vezette rómaiak Jeruzsálem lerombolásakor a földdel tették egyenlővé.
Mellette, északkeletre, a Galileai-tó keleti partján, tíz város szövetsége. (a Dekapolisz) egy hellenizált kulturális szigetet képviselt.
Adjon arcot az adományozásnak. Segíts nekünk egyházmegyei és egyházi papokat képezni.
Folytatva a názáreti Jézus történetét, ezen a ponton nem szabad elfelejteni, hogy abban az időben Izraelben a judaizmus korántsem volt egységes tömb. A fő szekták, vagy iskolák a következők voltak:
Ezek voltak tehát azok a nagy csoportok, amelyekre a Jézus korabeli judaizmus oszlott. A Kr. u. 70 és 132 közötti nagy katasztrófa után tanbeli szempontból egyedül a farizeusok maradtak fenn, akiktől a modern judaizmus származik.
Azt is el kell mondani, hogy a nép, a köznép, bár nagyrészt szimpatizált a farizeusokkal, az utóbbiak, mint már rámutattunk, förtelmesnek tartották őket.
Keresztelő János, majd Jézus is pontosan azokat az embereket szólítja meg először, akiket Izrael teljes papi, szellemi és intellektuális elitje kigúnyol. És éppen ezek az emberek azok, akik először hisznek majd a Názáreti üzenetében, akik ellen a farizeusok, az írástudók és a szadduceusok, akik egymás között ellenségek voltak, összefognak.
A názáreti Jézus betlehemi születésének ábrázolása.
Az ókori Izrael nagyon sajátos komplexuma az az üst, amelyben egy nagyon sajátos és áhítatos várakozás forrong. Kire vársz? Egy szabadítóra, a mindenható Isten által felkentre. hogy ahogyan Mózes esetében is tette, maga Isten fog felemelkedni, hogy megszabadítsa népét a rabszolgaságtól és az idegen uralomtól. Ezúttal azonban, úgy vélték, uralkodásának nem lesz vége, mivel ez a (מָשִׁיחַ, Mašīaḥ héberül és Χριστός, Christós görögül: mindkét szó jelentése "felkent", mint az Úr által Saulból és utódjából, Dávidból királlyá felkent). csak egy prófétaA Holt-tengeri tekercsek és a qumráni esszénusok elvárásai, hanem, amint azt a Holt-tengeri tekercsek és a qumráni esszénusok elvárásai jól magyarázzák, egy pásztorkirály és egy pap.
Ez a várakozás a Názáreti születését közvetlenül megelőző években egyre nyugtalanítóbbá válik: mindenütt állítólagos messiások virágoznak, és velük együtt a vérrel szisztematikusan elfojtott lázadások is. (emlékezzünk a galileai Júdásra i.e. 6-7-ben).hanem virágoznak a jámbor közösségek, amelyek egy nagyon pontos prófécia alapján várják a felszabadító eljövetelét..
Tudjuk azonban, hogy abban az időben a Római Birodalom számára nagy stabilitás, Izrael népe számára viszont lázas várakozás volt jellemző, a világnak abban a kis szegletében mindenki figyelme a Libertador közelgő érkezésére összpontosult: Mindig is így volt? A valóságban a világ uralkodójára való várakozás több évszázadon át tartott. Az első utalás a Teremtés könyvében található. (49, 10) (4). Idővel tehát, az Úr felkentjének gondolata, aki Izrael felett uralkodik majd, egyre inkább felerősödik és egyre pontosabbá válik.Ez a felkent, ez a Messiás Júda leszármazottja lett volna, Dávid királyon keresztül.
Adjon arcot az adományozásnak. Segíts nekünk egyházmegyei és egyházi papokat képezni.
Kr. e. 587-ben azonban bekövetkezett az első nagy csalódás: Jeruzsálemet elfoglalta Nabukodonozor, aki lerombolta a templomot, kifosztotta a szent berendezést, Júdea lakosságát Babilonba deportálta, és véget vetett a Dávidtól származó királyok dinasztiájának. És ott azonban felmerül egy próféta, akit úgy hívnak. Danielaz Ószövetség utolsó prófétája, aki megjövendöli, hogy igen, a Messiás el fog jönni.. Valójában az övék a Magna Prophetia: benne (2. fejezet) azt hirdetik, hogy:
Nem csak, hogy: a 7. fejezetben van meghatározva, hogy az, aki "olyan lesz, mint az Emberfia". (Máté evangéliumában, a palesztinai zsidó közösségeknek szóló evangéliumban Jézus mintegy 30 alkalommal használja az "ember fia" hasonló kifejezést, amelyet az összes többi Szentírásban csak egyszer használ Dániel)..
A 9. fejezetben azonban a prófécia időbeli vonatkozásban is megfogalmazódik:
Mint látjuk, az imént idézett prófécia rendkívül pontos. A héber kifejezés pontos fordítása azonban שָׁבֻעִׁבִ֨ים. (šavū‛īm, a "šavū‛" a 7-es számot jelöli, az "īm" pedig a hímnemű többes számú végződés). nem kell, hogy "hetek" legyenek. (ami עותשבו, šavū‛ōt, ahol az "ōt" a női többes szám végződését jelöli).hanem "hetven év": a gyakorlatban hetvenszer hét év. Jézus zsidó kortársai helyesen értelmezték a szöveget.
Ezért A korabeli kutatók nem tudták megérteni Dániel idejének pontos kiszámítását.: ¿Mikor kezdődött a hetven és hetven év számlálása? Nos, a Qumránban a közelmúltban felfedezettek lehetővé tették az olyan tudósok számára, mint Hugh Schonfield, a holt-tengeri tekercsek tanulmányozásának nagy szakértője, hogy bebizonyítsák, hogy nemcsak a héber írások voltak már tökéletesen kialakítva a Krisztus utáni első században, és azonosak voltak azzal, amit ma olvasunk, hanem azt is, hogy az esszénusok, sok kortársukhoz hasonlóan, már kiszámították a Magna Prophetia időzítését. Számukra a hetven hetven év (490 év) i. e. 586-tól, a babiloni száműzetés kezdetének évétől számították, és i. e. 26-ban, a messiási korszak kezdetén tetőzött. Olyannyira, hogy azóta, ahogyan azt a régészeti ásatások is bizonyítják, Qumránban megnőtt az építési és lakhatási tevékenység.
Ezért van az, hogy nem csak az Izrael földjén élő zsidók tápláltak olyan várakozást, amely reménységgel és kovásszal töltötte el őket.. Tacitus és Suetonius, az előbbi a Historiæ-ben, az utóbbi a Vespasianus életében szintén beszámol arról, hogy írásaik szerint keleten sokan várták, hogy Júdeából érkezik majd az uralkodó.
A keleti csillag által vezetett 3 király ábrázolása
Éppen a Kelet az, ami egy másik hasznos elemmel szolgál annak megértéséhez, hogy a Krisztus előtti és utáni két korszak között miért volt olyan lelkes a messiási várakozás, nevezetesen, hogy más kultúrák is várták ennek az "uralkodónak" az eljövetelét, akiről már Rómában is hallottak..
A babilóniai és perzsa asztrológusok valójában Kr. e. 7 vagy 6 körülre várták. (5) Miért pont ebben az intervallumban? Egy csillag felkelése miatt, tudjuk Máté evangéliumából (2. fejezet).
Úgy tűnik, erre a kérdésre Kepler csillagász tudott először választ adni, mivel 1603-ban egy nagyon fényes jelenséget figyelt meg: nem üstököst, hanem a Jupiter és a Szaturnusz bolygók közeledését vagy együttállását a Halak csillagképben. Kepler ezután végzett néhány számítást, és megállapította, hogy ugyanez a konjunkció Kr. e. 7-ben fog bekövetkezni. Talált egy ősi rabbinikus kommentárt is, amely hangsúlyozta, hogy a Messiás eljövetelének pontosan egybe kell esnie ugyanennek az asztrális konjunkciónak az időpontjával.
Akkoriban azonban senki sem adott hitelt Kepler megérzésének, már csak azért sem, mert akkoriban még úgy gondolták, hogy Jézus a 0. évben született. Csak a 18. században egy másik tudós, Friederich Christian Münter, lutheránus és szabadkőműves, megfejtette a Dániel könyvéhez írt kommentárt, amely a "hetven hetven év"-ről szól, és amelyben a már Kepler által felszínre hozott zsidó hitet megerősítette.
Azonban meg kell várni, amíg a 19. században, hogy tisztázzák, mi történt ezzel a Kepler által megfigyelt csillagászati jelenséggel.Ennek egyik fő oka két fontos dokumentum közzététele:
Mivel tehát a babiloniak szimbolikájában a Jupiter a világ uralkodóinak bolygóját, a Szaturnusz Izrael védőbolygóját, a Halak csillagkép pedig az idők végezetének jelét jelentette, nem is olyan abszurd azt gondolni, hogy a bölcsek (6) Keletről várták, mivel rendkívüli pontossággal előre láthatták, hogy valami különleges dolog fog bekövetkezni Júdeában.
Adjon arcot az adományozásnak. Segíts nekünk egyházmegyei és egyházi papokat képezni.
Betlehem ma már egy ciszjordániai város, és nincs benne semmi bukolikus vagy természetközeli. Ha azonban visszamegyünk a názáreti Jézus történetének idejébe, kétezer évvel ezelőttre, akkor valójában egy néhány száz lelket számláló kis falu volt.
Később megemlítjük az Augustus császár megbízásából végzett népszámlálást, amely az egyik válasz erre a kérdésre. Ráadásul Betlehemben, amely kicsi, de Dávid király hazájaként ismert, a szentírások szerint meg kellett volna születnie az Izrael népe által várt messiásnak.(7). Az időn kívül tehát mind az izraeliták, mind keleti szomszédaik tudták azt a helyet is, ahol a zsidó nép "szabadítója" a világra jön.
Érdekes, hogy e helység két különböző kifejezésből álló neve héberül azt jelenti: "kenyér háza" (בֵּֽית = bayt vagy beṯ: ház; לֶ֣חֶם = leḥem: kenyér); "hús háza" arabul (ﺑﻴﺖ = bayt vagy beyt, ház; لَحْمٍ = laḥm, hús); "hal háza" az ősi dél-arab nyelvekben. A fent említett nyelvek mindegyike sémi eredetű, és ezekben a nyelvekben ugyanabból a hárombetűs gyökből számos olyan szó származtatható, amely az eredetgyök eredeti jelentéséhez kapcsolódik. A mi esetünkben, a Betlehem összetett név esetében két gyök van: b-y-t, amelyből a Bayt vagy Beth származik; l-ḥ-m, amelyből a Leḥem vagy Laḥm származik. A Bayt/Beth minden esetben házat jelent, per Laḥm/Leḥem jelentése a nyelvtől függően változik.
A válasz a népesség eredetében rejlik, amelyhez ezek a nyelvek tartoznak. A zsidók, akárcsak az arámiak és más északnyugati sémi népek, az úgynevezett Termékeny Félholdon éltek, amely egy nagy terület Palesztina és Mezopotámia között, ahol a földművelés lehetséges, és következésképpen ülő nép volt.
Fő táplálékforrásuk tehát a kenyér volt, a földi munka gyümölcseivel együtt. Az arabok a főként sivatagos Arab-félsziget északi és középső részén élő nomád vagy félnomád nép volt. Ezért a fő táplálékukat a vadászatból és az állattartásból szerezték, ami a húst tette az alapvető táplálékukká. Végül a déli arabok az Arab-félsziget déli partvidékén éltek, és fő táplálékuk a hal volt. Ebből megérthetjük, hogy ugyanaz a szó három különböző sémi nyelvben miért jelent három különböző ételt.
Ennek megfelelően, megállapítható, hogy Betlehemnek a különböző népek számára látszólag eltérő, de valójában egyöntetű jelentése van.A név nem annyira a kenyér, a hús vagy a hal otthonára utal, hanem inkább arra, hogy az igazi ételek háza, az, amely nélkül nem tudsz megélni, amelytől a megélhetésed függ, amely nélkül nem tudsz élni.
Érdekes, hogy Jézus önmagáról szólva azt mondta: "Az én testem az igaz étel és az én vérem az igaz ital". (Jn 6:51-58) (Gv 6:51-58). Ez a nyelvi összehasonlítás példa arra, hogy a filológia hogyan járulhat hozzá jelentősen a "történelmi Jézus" alakjának megközelítéséhez és a kulturális kontextusban elfoglalt helyének megértéséhez.
Elérkeztünk azonban egy másik ponthoz: a filológiai és exegetikai spekulációkon túl.
A történelem tanúsága szerint már a 2. század közepén a palesztinai Szent Jusztinus írt a betlehemi barlangról/istállóról, amelynek emléke már több generáción át apáról fiúra szállt. Még Origenész, egy 3. századi szerző is megerősíti, hogy magában Betlehemben keresztények és nem keresztények egyaránt ismerték a barlang helyét.
Hadrianus császár ugyanis azzal a szándékkal, hogy a zsidó háborúk után az új palesztinai tartományban lévő zsidó és zsidó-keresztény helyszíneket kitörölje az emlékezetből, 132-től kezdve pogány templomokat akart építeni, pontosan azokon a helyeken, ahol a térség ősi hitének helyszínei voltak. (8). Ezt Szent Jeromos is megerősíti (9)a teljes Biblia első latin fordításának, a Vulgatának a szerzője. (Jeromos 40 évig élt Betlehemben) és Jeruzsálemi Cirill (10).
Mint a JeruzsálemA Jézus halála és feltámadása tiszteletére emelt szentélyek helyén Hadrianus Jupiter és Vénusz szobrát állíttatta fel. (Jeruzsálemet időközben Aelia Capitolina néven újjáépítették)., Betlehemben egy Tammuznak, azaz Adonisznak szentelt erdőt ültettek a barlang fölé, ahol Jézus született.
Hadrianus damnatio memoriæ stratégiájának köszönhetően azonban a pogány szimbólumok olyan nyomok nyomára bukkantak, amelyek segítségével az eltemetett helyszínek nyomára bukkantak, és amelyek emlékét mindig is megőrizték. Így az első keresztény császárnak, Konstantinnak és édesanyjának, Helénának sikerült megtalálnia azokat a pontos pontokat, ahol az ősi domus ecclesiæ-k helyezkedtek el. (11)hogy lKésőbb ezekből templomok lettek, ahol a názáreti Jézus életének emlékeit és ereklyéit tisztelték és őrizték.
Elolvashatja a a Názáreti Jézus életéről és igehirdetéséről szóló kutatás második része
Gerardo Ferrara
Történelem és politológia szakon végzett, szakterülete a Közel-Kelet.
Felelős a hallgatói szervezetért
Szent Kereszt Egyetem Rómában
