Laissons de côté, bien que l'auteur l'envisage brièvement, la rencontre entre deux objets matériels, entre deux plantes, entre deux animaux, qui suit dans chaque cas des lois différentes selon leurs modes d'être respectifs.
Il s'agit de réunionnous dit-on, correctement lorsqu'un homme entre en contact avec la réalité. Ce n'est pas encore une rencontre si elle ne cherche, par exemple, qu'à satisfaire sa faim, bien qu'elle puisse aller au-delà de l'instinct. De même qu'il ne s'agit pas encore d'un simple affrontement entre deux personnes.
Deux conditions initiales pour qu'une rencontre (personnelle) ait lieu, d'après Romano Guardini1) la rencontre avec la réalité au-delà d'une simple interaction mécanique, biologique ou psychologique ; 2) d'établir une relation de confiance entre l'homme et la femme. distance la réalité, de regarder leur unicité, prendre position qui lui a été présentée et d'adopter une conduite pratique à son égard.
Pour ce faire, il faut liberté. En matière de liberté, on peut distinguer deux aspects : d'une part, la liberté d'expression et d'autre part, la liberté d'association. liberté matérielleL'objectif du projet est de créer une nouvelle façon d'entrer en relation avec tout ce qui nous entoure ; une liberté formelleL'énergie initiale de la personne, en tant que pouvoir d'agir (ou non) à partir de l'énergie initiale de la personne. Parfois, la personne peut arriver à la conviction qu'elle ne doit pas faire confiance à tout ce qui se présente à elle : "Elle peut fermer les portes de son cœur et se fermer au monde. C'est ce que faisait l'ancienne Stoa [école stoïcienne], et c'est ainsi que se comporte l'ascèse religieuse, afin de ne diriger l'amour que vers Dieu" [1].
La réunion ne peut commencer qu'à partir de de la part de la personnePar exemple, devant quelque chose qui suscite notre intérêt, comme une fontaine, un arbre ou un oiseau, il peut devenir l'image de quelque chose de plus profond ou même nous aider à comprendre radicalement l'existence. Et ce, à condition de vaincre l'habitude, l'indifférence ou le snobisme, la suffisance et l'orgueil [2]. Tels sont les principaux ennemis de la rencontre.
Mais la réunion peut également être bilatérale, et c'est alors que naît une relation particulière, dans laquelle deux personnes s'apprécient plus profondément, au-delà de leur simple présence ou de leurs rôles sociaux : elles deviennent un "vous".
Comme contenu de la réunion Listes Guardini :
En outre, la réunion exige que un bon momentun moment propice, composé de milliers d'éléments plus ou moins conscients ou inconscients : expériences et images du passé, énergies et tensions, besoins, environnement, état d'esprit, éléments créatifs et affectifs, etc. D'où la difficulté ou l'impossibilité de compiler une rencontre, et l'ouverture de la rencontre à l'approche de la Providence et du destin.
La réunion demande donc, en même temps, liberté et spontanéitédans le sens où elle ne se produit que si elle n'est pas recherchée, comme le serait la rencontre avec une fleur bleue qui ouvrirait le chemin vers le trésor.
Le phénomène de la rencontre peut être décrite par son aspect métaphysiqueL'expérience des sages en témoigne : pourquoi les choses sont-elles ainsi, comment en est-on arrivé là ? Et surtout, que les grandes choses doivent être cadeaune sont pas exécutoires et ne peuvent être imposées.
Cela indique une créativité objective qui est au-dessus de l'individu et de l'homme ; une instance qui dirige, condense et "écrit" la situation avec une sagesse et une originalité devant la souveraineté desquelles les actions humaines sont insensées et élémentaires.
C'est pourquoi toute rencontre authentique éveille le sentiment d'appartenance à l'Union européenne. être confronté à quelque chose d'imméritéet aussi de gratitude ou, au moins, de surprise pour la manière curieuse et positive dont tout cela s'est déroulé.
Ces réactions ne sont pas toujours conscientes, mais elles forment une attitude (un élément qui, selon le résultat et les circonstances, peut devenir écrasant" 3].
La rencontre peut être décrite, comme le fait également Guardini, sur le plan psychologiquepour la rencontre est soustraite face à ce que nous appelons les concentrationLa rencontre résiste à la recherche de l'utile, du systématique, du pédant et du diligent. La rencontre résiste à la recherche de l'utile, du systématique, du pédant et du diligent.
"Souvent, les rencontres sont offertes à des personnes qui n'y aspirent pas, qui ne semblent même pas les mériter (le bonheur)..." [4]. [4]. On estime qu'il s'agit d'une doué à la croisée de la liberté et de la nécessitéIl s'ensuit un curieux sentiment que "ça ne pouvait pas être autrement".
La réunion a eu lieu en troisième position, la relation avec le spirituel et le religieux, en ce sens qu'il s'agit d'un accomplissement ou d'un succès personnel, grâce à un facteur qui ne provient pas simplement du travail ou de la prévoyance humaine, qui pourrait dégénérer en pure habitude sans joie ni émotion.
Ce facteur, tout en respectant la liberté, oriente l'existence vers une certaine plénitudeEn revanche, il ne la laisse pas devenir une aventure instable et un jouet du moment. C'est pourquoi la rencontre affecte le centre spirituel o à l'intérieur de la personne.
Il en est ainsi, souligne Guardini, "parce que dans la rencontre, ce qui émerge n'est pas seulement l'essentiel et le singulier, mais aussi l'essentiel et le singulier, l'essentiel et le singulier. le mystère" [5]. "Dès que je rencontre une chose ou une personne, elle peut prendre une nouvelle dimension, la religieuse.
Tout devient alors un mystère, et c'est la réponse à l'admiration, à la gratitude, à l'émotion". Guardini fait référence à l'événement raconté par Saint AugustinIl raconte comment il a été soulagé d'une grave rage de dents après s'être rendu à ses propres prières et à celles d'autres personnes (cf. Confessions, IX, 4, 12).
Pour montrer ce qu'il considère comme "le cœur du sens de la rencontre", Guardini se réfère à certaines paroles de l'auteur de l'article. Jésus sur la route de Jérusalem. Il convient de noter que ces mots ont toujours une signification particulière pour Guardini, car ils sont liés à un moment transcendantal de sa vie, lorsqu'il a vécu une conversion à la fois intellectuelle et spirituelle [6] : "...une conversion à la fois intellectuelle et spirituelle".Celui qui veut sauver sa vie (psychévie ou l'âme), il la perdra ; mais quiconque perdra sa vie à cause de moi la retrouvera."(Mt 16:25).
Ces mots se réfèrent à la manière dont l'homme se comporte dans sa relation avec le Christ et, selon Guardini, ils sont les suivants des clés pour comprendre l'existence humaine en général. Ils signifient : "Celui qui s'accroche à son moi dans son propre moi le perdra ; celui qui le perd pour l'amour du Christ le trouve" [7].
Et Guardini explique cette expression quelque peu paradoxale (puisqu'elle est se perdre ce que conduit à une réunion) : "L'homme devient lui-même se libérer de leur égoïsme. Mais pas sous la forme de la légèreté, de la superficialité et du vide existentiel, mais pour l'amour de quelque chose qui mérite que l'on prenne le risque de ne pas l'être" [8].
Comment peut-on se libérer de soi-même dans ce sens ? Guardini répond que cela peut se produire de différentes manières. Par exemple, face à la un arbreJe peux simplement penser à l'acheter, à l'utiliser, etc., c'est-à-dire à sa relation avec moi. Mais je peux aussi le considérer d'une autre manière, en lui-même, en contemplant sa structure, sa beauté, etc.
Un autre exemple donné par Guardini est celui de deux étudiants L'un travaille en pensant à son avenir, à ses possibilités et aux avantages qu'il peut tirer de telle ou telle matière ou de tel ou tel examen, et il finira par devenir un bon avocat, un bon médecin ou autre. L'autre s'intéresse aux sujets eux-mêmes, à la recherche, à la vérité, et peut en faire une carrière raisonnable.
Pour le premier, la science est un moyen au service d'une fin, qui est de s'affirmer dans la vie. Le second est ouvert à l'objet, en mettant au centre non pas sa propre personne mais la vérité. Et il s'est réalisé au fur et à mesure que son moi se développait au contact des avancées de ses approches et de ses recherches.
D'autres exemples pourraient servir, souligne Guardini, en ce qui concerne amitié y amour (calcul et amitié sincère ; amour basé sur l'appétit et l'amour personnel).
"L'amitié ne naît que lorsque je reconnais l'autre en tant que personne.Je reconnais sa liberté d'exister dans son identité et son essence ; je lui permets de devenir un centre de gravité à part entière et j'éprouve une demande vivante pour que cela se produise réellement... Alors la forme et la structure de la relation personnelle, et l'état d'esprit avec lequel je l'aborde, deviennent les mêmes.
La relation est centrée sur l'autre personne. En prenant conscience de cela, je m'éloigne continuellement de moi-même et me retrouve ainsi comme un ami, plutôt que comme un exploiteur ; libre plutôt que lié à mon propre profit ; vraiment magnanime, plutôt que plein de prétentions" [9].
Guardini conclut sa réflexion en offrant une interprétation concluante du sens ultime de la rencontre, nous dirions, à la lumière d'une anthropologie chrétienne. Il s'agit donc d'une clé importante pour une pédagogie de la foi.
D'abord au niveau anthropologique. Ensuite, anthropologico-théologique, par rapport à la révélation chrétienne : "L'homme est fait de telle sorte qu'il se manifeste sous une forme initiale, en tant que un projet. S'il s'accroche à ce projet, reste enfermé sur lui-même et ne passe pas à l'abandon, il devient de plus en plus étroit et mesquin. Il a "gardé son âme", mais il l'a perdue de plus en plus.
D'autre part, s'il s'ouvre, s'il s'abandonne à quelque chose, il devient un champ où l'autre peut apparaître (le pays qu'il aime, le travail qu'il sert, la personne à laquelle il est attaché, l'idée qui l'inspire), et alors il devient de plus en plus profondément et proprement lui-même" [10]. De plus, dans la rencontre avec le monde qui l'entoure, l'homme incarne ce qu'il est et crée en fabriquant des objets. culture dans son sens le plus large [11].
"Cette sortie de soi peut devenir de plus en plus complète. Il peut atteindre un intensité religieuse. Rappelons que le terme par lequel s'exprime une forme très élevée de choc religieux est celui d'"extase", qui signifie précisément être sorti de soi, être hors de soi.
Il faut penser que, comme dans toute relation, l'extase n'est pas unilatérale, c'est-à-dire qu'elle n'affecte pas seulement celui qui sort de lui-même à la recherche de celui qui le rencontre, mais aussi celui qui sort de lui-même ; son être sort des arcanes de son propre moi. Il se révèle, il s'ouvre" [12].
L'homme devient vraiment homme lorsqu'il sort de lui-même répondre à des événements proprement humains. Alors : "La réunion est le début de ce processusOu du moins cela peut l'être.
Il représente le premier contact avec ce qui se présente à nous, en vertu duquel l'individu est appelé à sortir de son moi immédiat et à renoncer à son égoïsme, encouragé à se dépasser à la poursuite de ce qui se présente à lui et s'ouvre à lui" [13].
Tout cela peut certainement être éduqué dans le sens de facilité, encouragé, guidé à travers un programme de formation. pédagogie de la rencontre.
Dans ses écrits pédagogiques, Guardini montre le rôle de la rencontre dans l'ensemble de l'éducation. Sur la base de qui se présente sous la forme (structure de l'existence personnelle concrète) qui se déploie dans la "formation à l'aide de l'éducation, la personne se réalise aussi grâce à la rencontre, au milieu du mouvement du devenir et de la multiplicité de ses phases, dans la diversité des facteurs de l'être et dans la pluralité de ses déterminations" [14].
Tout cela fait partie de la pédagogie de la l'aspect subjectif ou immanent de la personne.
A cela s'ajoute la l'aspect objectif ou transcendant de la personne (par rapport à des idées, des normes et des valeurs : la réalité, le monde, les hommes, l'histoire, la culture, Dieu, l'Eglise, etc. qui valent en eux-mêmes et non pas d'abord par leur signification pour moi).
Cette dernière s'effectue par le biais de la pédagogie du acceptation (acceptation de l'objectif, tel qu'il est) et du service (se rendre à ce que la réalité me demande)[15]. C'est dans cet aspect transcendant, dira Guardini, que se fonde l'amour de l'homme. la dignité humaine.
L'éducation doit enseigner sur discernement quel doit être le centre de gravité de chaque action personnelle, en tenant compte de l'ensemble : la forme personnelle, la rencontre ou le service. Enseigner à prendre ces décisions avec une réelle liberté : c'est cela la pédagogie.
RÉFÉRENCES :
(*) Cf. R. Guardini, "La rencontre" dans Id, Éthique. Conférences à l'Université de Munich (textes rassemblés de 1950 à 1962), BAC, Madrid 1999 (original allemand 1993), pp. 186-197 ; Id. "L'incontro" (essai publié en allemand en 1955), dans Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Cf. ibid. 34.
[3] L'éthique, p. 192.
[4] Ibid.
[5] Ibid, 193.
[6] Cf. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] L'éthiqueo. c., o. c., p. 194.
[8] Ibid, 195. À cet égard, il convient de rappeler ce que le Concile Vatican II a déclaré dix ans plus tard dans le document suivant Gaudium et spes, 24 : "L'homme, seule créature sur terre que Dieu a aimée pour elle-même, ne peut trouver son propre épanouissement que dans le don sincère de lui-même aux autres".
[9] Persona e libertà, 45.
[10] L'éthique, 196.
[11] Cf. Guardini, Fondements de la théorie de la formationEunsaPampelune 2020, 51s.
[12] L'éthiqueC'est le cas, en effet, de la Révélation chrétienne (dans laquelle Dieu se communique à l'homme) et, d'une autre manière, de toute conscience authentique de sa propre vocation.
[13] L'éthique., 197.
[14] Fondements de la théorie de la formation, 80s.
[15] Cf. ibid. 82-88.
M. Ramiro Pellitero IglesiasProfesseur de théologie pastorale à la faculté de théologie de l'université de Navarre.
Publié sur son blog Iglesia y nueva evangelización.
