15S, Le bienheureux Álvaro del Portillo : poursuivre son héritage

Le 15 septembre, nous avons commémoré le jour où le bienheureux Álvaro del Portillo, successeur de saint Josémaria Escriva de Balaguer, a assumé la charge de prélat de l'Opus Dei en 1975. Deux semaines plus tard, le 27 septembre, nous avons célébré sa béatification en 2014, reconnaissance officielle de sa vie sainte et de son travail inlassable pour l'Église. À la Fondation CARF, nous honorons son héritage, nous voulons comprendre son impact et nous offrons la possibilité de soutenir la formation de futurs prêtres.

Le bienheureux Alvaro del Portillo, un homme de foi et de service

Le site Le bienheureux Alvaro del Portillo est né à Madrid le 11 mars 1914. Bien qu'il ait commencé sa carrière comme ingénieur, sa véritable vocation était de servir Dieu. En 1944, il suivit cet appel et fut ordonné prêtre. Tout au long de sa vie, il a entretenu une relation étroite avec saint Josémaria Escriva, qu'il a assisté non seulement en tant que proche collaborateur, mais aussi en tant qu'ami fidèle.

Après le décès de saint Josémaria, en 1975, don Álvaro fut élu à l'unanimité comme son successeur, assumant la responsabilité de guider l'Opus Dei vers une nouvelle étape de croissance et de consolidation. Le 15 septembre de cette même année, il devint le premier successeur du fondateur de l'Œuvre, se distinguant par son humilité et son dévouement inébranlable.

Don Alvaro était connu pour son profond dévouement aux autres. Loin de rechercher les feux de la rampe, son principal désir était de servir avec humilité, en guidant ceux qui l'entouraient vers une vie plus proche de Dieu. Le pape François l'a décrit comme un homme qui "aimait et servait l'Église avec un cœur dépouillé de tout intérêt mondain". Son objectif était toujours d'aider les autres à découvrir et à vivre pleinement leur vocation.

beato Álvaro del Portillo

Son héritage de service se perpétue aujourd'hui, en particulier dans le travail de la Fondation CARF. Les valeurs promues par le bienheureux Álvaro del Portillo sont les piliers qui guident la Fondation CARF dans sa mission et son soutien à l'action de l'Union européenne. formation des prêtres. Pour Don Alvaro, la formation des futurs prêtres n'était pas seulement une question académique, mais aussi une question humaine, spirituelle et pastorale. Il pensait que les prêtres devaient être bien préparés dans tous les domaines, afin d'être des bergers proches d'eux, capables de guider leurs frères avec humilité et simplicité.

Aujourd'hui, la Fondation CARF poursuit cette mission en fournissant les ressources nécessaires pour que les séminaristes et les prêtres diocésains du monde entier reçoivent une formation complète dans des universités prestigieuses dans les domaines suivants Roma y Pampelune. Ce faisant, la fondation ne se contente pas de promouvoir la formation des futurs prêtres, mais perpétue l'engagement du bienheureux Alvaro envers l'Église universelle. Les prêtres formés, avec le soutien des bienfaiteurs de la Fondation CARF, sont préparés à travailler avec amour et dévouement dans les diocèses du monde entier, comme l'aurait voulu le bienheureux Alvaro.

La succession du bienheureux Alvaro del Portillo

L'élection du bienheureux Alvaro del Portillo en tant que successeur de l'ancien président de l'Union européenne. Saint Josémaria Escriva a été une étape très importante sur le plan spirituel. Au fil des ans, le bienheureux Alvaro avait travaillé aux côtés de saint Josémaria, partageant sa vision et son dévouement à l'Opus Dei et à l'Église, ce qui le préparait naturellement à prendre la relève. Cependant, lorsqu'il reçut la nouvelle de son élection, le 15 septembre 1975, le bienheureux Alvaro n'était pas en mesure de prendre le relais. Le bienheureux Alvaro del Portillo Il l'a fait avec une profonde humilité et un grand sens des responsabilités.

Au lieu de célébrations, il a demandé à tous les membres de l'Opus Dei de prier et a exprimé sa volonté de servir en disant : " Devant la tombe de notre bien-aimé fondateur, nous renouvelons tous, Saint-Père, notre ferme résolution d'être fidèles à son esprit et d'offrir aussi notre vie pour l'Église et pour le pape. Ces mots reflètent son caractère, toujours prêt à servir l'Église et le pape.

Pour le bienheureux Alvaro del Portillo, il était essentiel que chaque personne trouve Dieu dans les aspects les plus simples et les plus ordinaires de son existence. Tout au long de sa vie, il a promu ce message et renforcé la présence de l'Opus Dei dans de nouveaux pays, en aidant des milliers de personnes à grandir humainement et spirituellement. Il lui revenait de consolider le chemin juridique de l'Œuvre, tel que le voyait son fondateur.

Sa capacité à diriger dans l'humilité et le service a fait de lui un pasteur proche et respecté, dont les décisions étaient toujours orientées vers le bien spirituel de tous ceux qui s'adressaient à lui. Cette approche, qui a guidé chacune de ses décisions, a fait de lui non seulement un véritable pasteur-évêque, mais aussi un homme aimé et respecté par tous ceux qui l'ont connu.

La béatification de Don Alvaro

Le site 27 septembre 2014 a été un jour historique non seulement pour l'Opus Dei, mais aussi pour toute l'Église. Au cours d'une cérémonie émouvante qui s'est déroulée à Valdebebas, Madrid, Alvaro del Portillo a été béatifié, c'est-à-dire qu'il a été officiellement reconnu comme saint. Cette béatification a été rendue possible grâce à un miracle attribué à son intercession : la guérison surprenante d'un enfant chilien, José Ignacio Uretaqui, après avoir subi un arrêt cardiaque de plus de 30 minutes, s'est inexplicablement rétabli sans séquelles. Cet événement, qui a fait l'objet d'une enquête approfondie de la part de l'Église, est devenu un signe clair de la proximité du bienheureux Alvaro et de l'attention continue du ciel.

La cérémonie de béatification a été présidée par le cardinal Angelo Amato, représentant le pape François, qui a souligné le rôle crucial du bienheureux Alvaro en tant que modèle de "fidélité inébranlable à l'Église et à sa mission". Des centaines de milliers de fidèles ont assisté à l'événement, beaucoup d'entre eux étant profondément émus par la reconnaissance de la vie et de l'œuvre de celui qui a toujours vécu avec une humilité exemplaire.

Pour beaucoup, la béatification de Don Alvaro a été une célébration d'un homme qui, par sa simplicité, sa proximité et son esprit de service, a touché d'innombrables vies. Tout au long de sa vie, le bienheureux Alvaro del Portillo a non seulement contribué à l'expansion de l'Œuvre, mais il a également incité de nombreuses personnes à vivre leur foi avec joie, les yeux fixés sur Dieu dans leur vie quotidienne. Cet esprit de dévouement, qui l'a tant caractérisé, est encore vivant aujourd'hui chez ceux qui cherchent à suivre son exemple et à poursuivre sa mission de service de l'Église avec générosité et amour.

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L'impact du bienheureux Alvaro del Portillo sur la formation des prêtres

L'un des héritages les plus significatifs laissés par le bienheureux Alvaro del Portillo est son engagement ferme en faveur de la formation des prêtres. Pour lui, les prêtres ne devaient pas seulement être de bons guides spirituels, mais aussi des personnes capables d'accompagner tout le monde avec proximité et humilité. Cette approche humaine et spirituelle reste la clé de la mission de l'Opus Dei et de la Fondation CARF, qui s'efforce aujourd'hui de poursuivre ce travail dans 131 pays et plus de 1 100 diocèses.

Grâce à la Fondation CARF, nous donnons à nos bienfaiteurs la possibilité de participer à cette mission importante : soutenir la formation des prêtres d'aujourd'hui et de demain. La formation que reçoivent les séminaristes et les prêtres diocésains les prépare non seulement sur le plan académique, mais aussi sur le plan pastoral, afin qu'ils puissent être au service de Dieu et des autres. En soutenant la missionVous ne faites pas seulement un don, vous investissez dans l'avenir de l'Église.

Le bienheureux Alvaro del Portillo est un modèle de dévouement total à Dieu et à l'Église, et sa vie continue d'inspirer des dizaines de milliers de personnes dans de nombreux pays et projets, y compris la Fondation CARF avec son soutien à la formation des prêtres.

Chiara Lubich et le Jésus du quatrième mot

Chiara est une référence indispensable en ces temps difficiles où de nombreux chrétiens se sentent découragés parce qu'ils sont une minorité au milieu d'une société plurielle et complexe, qui semble vivre le dos à Dieu.

L'importance des textes de Chiara

Ces chrétiens se sentent abandonnés et nostalgiques d'un temps passé, prétendument idyllique, qu'ils n'ont pas vécu. Ils sont envahis par la tristesse et ressemblent à la femme courbée de l'Évangile (Lc 13, 10-17), incapable de lever la tête vers le ciel. Ces chrétiens, qui ont besoin de retrouver leur la joie que le Christ nous apporteIl serait bon qu'ils approfondissent et méditent les textes de Chiara, une femme toujours attentive aux inspirations de l'Esprit Saint. Elle savait très bien que la force du chrétien est toujours empruntée, car notre faiblesse devient force en Christ.

Chiara et la figure du Christ

L'un de mes textes préférés de Chiara Lubich est un article écrit pour l'agence Zenit à l'occasion du Vendredi saint 2000. Elle avait quatre-vingts ans à l'époque, mais elle aurait pu l'écrire au début de son voyage spirituel, car nous trouvons ici l'un des traits les plus caractéristiques de sa spiritualité : méditation sur Jésus abandonné.

Contrairement aux attentes des chrétiens attachés à une prétendue sécurité vécue à d'autres époques, Chiara présente la figure d'un Christ dépouillé de sa divinité sur la croix pour s'unir encore plus à l'homme, pour faire l'expérience de l'angoisse et de l'impuissance de l'être humain à certains moments de sa vie. C'est le sens de la quatrième parole prononcée sur la croix : "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" (Mt 27, 47).

Chiara Lubich

Chiara et les blessés de la vie

J'ai lu un jour une explication qui ne m'a pas du tout convaincu : Jésus avait commencé à prier un psaume contenant ces mots et son épuisement l'a empêché de poursuivre sa prière. Il est possible que Jésus ait été en train de prier ce psaume, mais le fait est que ses paroles expriment clairement ce qu'il ressentait à ce moment-là. Pendant des siècles, on n'a pas accordé suffisamment d'attention à ce quatrième mot, peut-être parce que certains l'imaginaient comme une question sans réponse.

D'autre part, nous, croyants, savons, comme vous le rappelez ChiaraLe Père a ressuscité et exalté son Fils pour toujours. À cet égard, il précise : "En lui, l'amour a été annulé, la lumière s'est éteinte, la sagesse s'est tue. Nous étions séparés du Père. Il fallait que le Fils, en qui nous nous trouvions tous, goûte à la séparation d'avec le Père. Il a dû faire l'expérience de l'abandon de Dieu pour que nous ne nous sentions plus abandonnés".

L'espoir aux pieds du Christ

Chiara voit dans ce Jésus qui crie son abandon de nombreuses personnes qui souffrent physiquement, comme les aveugles, les muets ou les sourds, mais elle voit aussi ceux qui souffrent en esprit : les désillusionnés, les trahis, les peureux, les timides, les désorientés... Ces derniers sont les blessés de la vie, une expression parfois utilisée par saint Jean-Paul II, et que j'ai vue il y a peu comme enseigne d'un rayon dans une librairie de Lourdes. Je pense que les malades de l'esprit sont beaucoup plus nombreux que les autres, car dans une société peu solidaire, il y a d'innombrables personnes qui vivent dans la solitude et l'impuissance.

Jésus est abandonné en eux, car, comme le dit Chiara : "Jésus est abandonné en eux.Nous pouvons Le voir dans chaque frère qui souffre. En nous approchant de ceux qui lui ressemblent, nous pouvons leur parler de Jésus abandonné.".

On a vendu aux personnes atteintes l'idée que leur vie est un échec et que rien ne vaut la peine. Mais Jésus a souffert beaucoup plus qu'eux tous. Chiara nous rappelle que derrière tous les aspects douloureux de la vie, il y a le visage du Christ. Nous pourrions ajouter qu'il s'agit d'un visage concret avec une identité, même s'il a des représentations très variées, et si son visage est reconnaissable, il doit en être de même pour celui de nos frères et sœurs car, comme le souligne Chiara, chacun d'entre eux est Lui.

C'est notre tâche de transformer la douleur en amour, une tâche qui semble humainement impossible, mais qui sera rendue possible par la force et les autres dons de l'Esprit du Christ..

 
 

L'idée de Jean XXIII de l'Église comme signe et instrument d'unité, qui était l'âme du Concile Vatican II, s'accordait de manière unique avec le charisme de Chiara Lubich.

Chiara et sa vision de la jeunesse

L'évocation de l'abandon du Christ crucifié m'amène à faire le lien entre Chiara et Olivier Clément, célèbre théologien orthodoxe français. Tous deux avaient une grande admiration pour le patriarche Athénagoras et ont eu des rencontres personnelles qu'ils ont consignées dans leurs écrits. Face aux tempêtes politiques et sociales de l'époque, comme Mai 68, Athénagoras n'était ni pessimiste ni nostalgique d'un passé supposé meilleur, et il assurait à Clément que ces jeunes manifestants lui inspiraient de la compassion.

Bien qu'ils ne le réalisent pas, ce sont des jeunes complètement abandonnés et leur cri n'est rien d'autre qu'un cri d'orphelin. Le patriarche, grand connaisseur de l'humanité, voit dans la révolte des étudiants un appel au secours. De son côté, Clément souligne que, malgré le triomphe apparent du nihilisme, il y a un grand vide dans un mouvement contestataire qui se veut l'héritier de Marx, Nietzsche et Freud.

"Contrairement à l'économie de consommation, basée sur une culture de l'avoir, l'économie de communion est l'économie du don ....". Chiara Lubich.

Un œcuménisme chrétien authentique

Ils croient, comme tant d'autres, à la transformation des structures, ou peut-être même pas, mais ils ne se rendent pas compte que la seule révolution créative de l'histoire est celle qui naît de la transformation des cœurs. Pour sa part, Chiara Lubich, témoin d'une époque troublée où le Christ est à nouveau abandonné et remplacé par des utopies sans espoir, trouve en Athénagoras un cœur de père, un esprit juvénile plein de foi et d'espérance.

Il ne le décrit pas comme un frère séparé, expression très fréquente dans la période post-conciliaire, car il est convaincu qu'ils appartiennent à la même maison, à la même famille. Il s'agit là d'un véritable œcuménisme, dans lequel les différences ont perdu leur couleur grâce au soleil de la charité. C'est pourquoi le cri de Jésus abandonné sur la croix s'adresse nécessairement à tous les chrétiens sans exception. La rencontre avec Jésus abandonné, présent dans tant de frères et sœurs que nous ne pouvons pas laisser seuls, est un bon exemple d'œcuménisme.

Antonio R. Rubio PloDiplômé en histoire et en droit. Écrivain et analyste international.
@blogculturayfe / @arubioplo

La bonne littérature italienne en 5 livres

"Rien n'est plus métaphysique que la vérité. Et la vérité est simple".

En parlant de littérature, cette citation est tirée de Cinq classiques italiens (Ed. Rialp), le dernier livre du prêtre et historien Mariano Fazio, et je le trouve très approprié pour découvrir la valeur de la bonne littérature. C'est une littérature qui contient beaucoup de vérité. Elle pourrait être qualifiée de "métaphysique", car elle dépasse ses composantes historiques ou sociologiques et peut faire beaucoup de bien en raison de sa simplicité et de sa possibilité d'atteindre le cœur de l'être humain pour montrer que ce cœur contient quelque chose de très grand : le capacité d'aimer.

C'est la seule chose dont nous devrions nous préoccuper, pas un brillant curriculum vitae, pas nos prouesses au travail ou dans les loisirs qui prétendent nous rendre autosuffisants et dignes d'une admiration enfantine, et certainement pas notre érudition.

Au crépuscule de la vie, vous serez examiné de l'amourdit un classique castillan, Saint Jean de la Croix. Même les non-croyants peuvent voir que les gens examinent aussi d'autres personnes pour l'amour qu'ils ont mis dans les gens et les choses.

Mariano Fazio initie le lecteur à la bonne littérature italienne, qui a marqué ses lectures depuis son enfance et qu'il a redécouvert dans sa maturité. Cinq auteurs et certains de leurs livres suffisent pour arriver à la conclusion que la bonne littérature est une littérature qui aspire à nous rendre meilleursLa mentalité dominante de nombreux écrivains des deux derniers siècles a été que le seul critère de vérité est l'expérience, bien qu'il y ait peu de choses moins objectives que l'expérience.

literatura italiana

L'évêque Mariano Fazio est né à Buenos Aires le 25 avril 1960. Il est titulaire d'une licence en histoire de l'Université de Buenos Aires et d'un doctorat en philosophie de l'Université de Buenos Aires. Université pontificale de la Sainte-Croix. Il est l'auteur de plus de 20 ouvrages sur la société moderne et les processus de sécularisation.

La Divine Comédie de Dante

Tout d'abord, l'auteur nous présente ce livre, qui est un livre pour le voyage de la vie, qui nous présente le poète florentin au milieu de celui-ci et qui permet à Fazio d'arriver à une conclusion pertinente : nous devons accepter nos propres limites et nous ne pouvons pas résoudre les problèmes existentiels par nous-mêmes.

Dante lui-même devra demander de l'aide, celle du poète Virgile, expression de la raison droite et des vertus humaines qui aplanissent le chemin de la grâce, et celle de sa bien-aimée Béatrice, qui le conduit vers la lumière du Paradis.

Ce travail se traduit notamment par le fait que L'homme fait tout par amour. L'amour est équivalent au désir, mais la conséquence négative est que, si cet amour est dirigé exclusivement vers soi-même et les choses matérielles, l'être humain finit par échouer parce qu'il n'a pas eu d'yeux pour l'amour de Dieu et des autres.

Les petits amis d'Alessandro Manzoni

La deuxième plus grande œuvre de la littérature italienne et l'un des romans préférés du Pape François. Il raconte l'histoire de Renzo et Lucia, deux jeunes gens qui rencontrent toutes sortes d'obstacles à leur mariage dans la Lombardie du XVIIe siècle.

Un noble, Don Rodrigo, déterminé à obtenir Lucia à tout prix, n'épargnera aucun moyen pour la faire sienne. Mais elle sera victorieuse non seulement en raison de sa simplicité et de son affection naturelle, mais aussi parce qu'elle a confiance en la Providence divine.

Manzoni, en revanche, ne cache pas les défauts de son amant Renzo, même si sa générosité et sa capacité à s'émouvoir des malheurs d'autrui aideront le jeune homme à mûrir. Le plus grand acte de maturité de Renzo est le pardon qu'il accorde à Don Rodrigo alors que celui-ci est mourant, victime de la peste qui ravageait alors Milan.

Ce couple de fiancés est le protagoniste d'une succession de personnages qui ont beaucoup à nous apprendre. Même le mal peut aider les autres, comme le religieux Friar Cristobal, à pratiquer la charité chrétienne jusqu'à l'héroïsme. Les personnages de Manzoni présentent les traits les plus divers, car ils sont toujours profondément humains. Il y a des saints comme le cardinal Federico Borromeo, des tièdes comme le curé Don Abundio, ou des méchants, avec un soupçon de repentir, comme le chevalier Sin Nombre. Le bien triomphe dans Les Fiancés parce que c'est un bien qui agit, et non une résignation craintive. Le message est clair : celle de dépasser nos propres limites sans cesser de faire confiance à la Providence.

Pinocchio de Carlo Collodi

La troisième œuvre présentée, un célèbre conte pour enfants. Comme le disait le penseur libéral Benedetto Croce, Pinocchio est fait du bois de l'humanité. Son auteur professe une idéologie libérale et anticléricale, typique de l'époque de l'unification italienne au XIXe siècle, bien que le substrat de son œuvre soit toujours chrétien. Comme le disait Croce dans un article en 1942, dans un contexte d'inquiétude face aux horreurs du nazisme, "nous ne pouvons pas ne pas être chrétiens". Malgré ses intentions, Pinocchio n'est pas un parangon de vertu.

Il ne conçoit la liberté que comme une liberté de choix, et est continuellement trompé par des personnages tels que le Chat et le Renard. Il commet l'erreur de parler à la tentation, mais l'amour de son père, Gepetto, et celui de la Fée le rachèteront.

Deux cardinaux italiens, Albino Luciani, le futur Jean-Paul Ier, et Giacomo Biffi ont su, avec des nuances différentes, trouver une dimension théologique à cette œuvre, et ce dernier a laissé ce paradoxe par écrit : "...la dimension théologique de cette œuvre n'est pas seulement une dimension théologique, mais aussi une dimension théologique.L'homme qui veut seulement être un homme devient moins un homme.".

Le cœur, par Edmondod'Amicis

Peut-être la quatrième œuvre étudiée, c'est celle qui a le moins bien résisté à l'épreuve du temps. Nombreux sont ceux qui considèrent qu'il est cucul et sirupeux, et qu'il est imprégné d'une rhétorique nationaliste excessive. Je me souviens qu'il y a quelques années, un journaliste catholique italien y cherchait des traces de franc-maçonnerie.

Cependant, Mariano Fazio trouve des valeurs humaines dans ce travail qui renvoient immédiatement aux valeurs chrétiennes : la charité, l'entraide, la solidarité, et la le souci des pauvresUne telle coïncidence des valeurs peut amener les croyants et les non-croyants à faire des choses ensemble, au lieu de s'engager dans des débats stériles.

Giovanni Guareschi

Le dernier chapitre du livre de Fazio fait référence à la série de romans Don Camillo de Giovanni Guareschi, un prêtre d'une petite ville du nord de l'Italie en désaccord avec le maire communiste Pepone. Ce prêtre, rendu populaire par le cinéma, a été rappelé dans un discours du pape François à Florence. Le pontife a fait l'éloge de sa méthode : la proximité avec le peuple et la prière.

. Cependant, Don Camillo est un homme trop capricieux, et le Christ crucifié dans son église, devant lequel il prie souvent, devra lui rappeler l'attitude d'un chrétien. On y trouve toute la philosophie de Guareschi, qui lui a valu des malentendus de part et d'autre : le respect de ceux qui pensent différemment de nousLe dépassement des différences par l'amour ; la compréhension des circonstances des amis, le rejet de l'absolutisation de la politique, de l'humiliation, de la joie face au mal des autres...

Cinq classiques de la littérature italienne

Un livre de Mariano Fazio recommandable à tous égards. Il ne s'agit pas seulement d'une invitation à la lecture. C'est aussi une invitation à devenir de meilleures personnes et à dialoguer avec Dieu et avec les autres. Mais le dialogue ne consiste pas à entremêler des opinions contradictoires. Le dialogue authentique est une invitation à l'amitié.

Antonio R. Rubio PloDiplômée en histoire et en droit. Rédactrice et analyste internationale @blogculturayfe / @arubioplo

Formation des séminaristes : qu'étudient-ils ?

La formation des séminaristes est essentielle ! Alors que les universités ouvrent leurs portes, les séminaristes commencent eux aussi une nouvelle année de formation, un processus qui implique non seulement des études académiques, mais aussi une profonde préparation intégrale qui forge le futur prêtre.

Qu'est-ce qu'un séminariste étudie ?

Avec le début de la nouvelle année scolaire et universitaire, les étudiants retournent en classe, pleins d'attentes et de défis. Pour les séminaristes, ce moment marque non seulement le début d'une nouvelle année académique, mais aussi une étape cruciale dans leur préparation à devenir prêtres.

La vocation du prêtre est un don et un appel gratuit à servir Dieu et l'Eglise, un engagement de vie qui exige une formation rigoureuse et très large. Comment les futurs prêtres diocésains, et de nombreux religieux et religieuses, sont-ils formés pour faire face aux défis de la société d'aujourd'hui et pour guider les fidèles dans leur cheminement spirituel ?

La formation des séminaristes ou d'un prêtre a une grande importance. coût pour le diocèse, ce qui fait du soutien à la formation des séminaristes une mission stratégique dans l'Eglise. Grâce à ses bienfaiteurs, la Fondation CARF permet à nombre d'entre eux d'accéder à une formation complète qui couvre non seulement les connaissances théologiques et philosophiques, mais aussi leur développement humain, spirituel et personnel.

Le parcours vocationnel et la formation des séminaristes

Avant d'aborder les études spécifiques qu'un séminariste entreprend, il est essentiel de comprendre que le séminaire est une activité à part entière. vocation sacerdotale est un appel que de nombreux jeunes ressentent dans leur cœur : c'est une invitation à consacrer leur vie au service de Dieu et des autres, en suivant l'exemple de Jésus-Christ.

Saint Jean Paul II, Fervent défenseur des vocations sacerdotales, il a déclaré que la vocation au sacerdoce est une grâce spéciale que Dieu accorde à certains, les appelant à être ses ministres et ses témoins dans le monde. On répond à cet appel par un oui généreux, qui marque le début d'un long parcours de formation et de discernement.

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Saint Jean-Paul II s'est préoccupé de la formation des séminaristes et de ce qu'ils étudient.

Quel est le parcours académique d'un séminariste ?

L'éducation philosophique : la base de la pensée critique

La route vers la prêtrise commence par une formation philosophique, qui dure généralement environ trois ans. Pendant cette période, les séminaristes étudient des disciplines qui leur permettent de développer une pensée critique et une compréhension profonde de la réalité. Parmi les sujets abordés, citons

Saint Jean-Paul II a expliqué que la philosophie est l'une des clés pour comprendre la vocation humaine et la mission de l'Église. Elle n'est pas seulement une préparation intellectuelle, mais elle jette les bases d'une réflexion profonde sur le sens de la vie et la vocation au sacerdoce.

Formation théologique : connaissance approfondie de la foi

Après les études philosophiques, le séminariste entre dans la phase de formation théologique, qui dure généralement deux ou trois ans. C'est là que la connaissance de la foi chrétienne et de la doctrine catholique est approfondie. Les principaux domaines d'étude sont les suivants :

La théologie est au cœur de la formation sacerdotale. C'est là que les séminaristes apprennent à communiquer la foi et à répondre aux défis de la modernité.

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La formation spirituelle : la culture de la vie intérieure

Outre la formation académique des séminaristes, la vie spirituelle est un pilier fondamental de leur préparation. La formation spirituelle vise à cultiver une relation intime avec Dieu. À cette fin, les séminaristes doivent approfondir une vie de prière et de communion avec Dieu. L'accent mis sur la prière et la vie spirituelle est ce qui distingue le sacerdoce des autres professions.

Formation humaine : préparation au ministère

La formation humaine les aide à développer leur ministère pastoral, qui est la composante pratique permettant aux séminaristes d'appliquer ce qu'ils ont appris dans un contexte réel. Tout au long de leur formation, ils participent à une multitude d'activités pastorales. Saint Jean-Paul II a exprimé cette idée en expliquant que le prêtre est un homme de charité et que son ministère doit être marqué par la compassion et la proximité avec les souffrances des autres.

Comment cette mission de formation des séminaristes est-elle financée ?

La formation des séminaristes est un investissement stratégique et significatif pour l'avenir de l'Église. Les coûts de l'éducation, du logement, de la nourriture et du matériel sont élevés. C'est là que le Fondation CARFqui a pour mission de veiller à ce qu'aucun séminariste ayant une vocation ne soit privé de la possibilité de se former pour des raisons financières.

La formation complète d'un séminariste ou d'un prêtre diocésain coûte 18 000 euros par an dans l'Union européenne. Université de Navarre et dans le Université pontificale de la Sainte-Croix. Ce montant comprend non seulement les coûts directs de l'éducation, mais aussi d'autres coûts associés tels que les frais de logement et de subsistance.

Le site dons à la Fondation CARF permettent non seulement de couvrir ces coûts, mais aussi de garantir que les séminaristes reçoivent une formation de la plus haute qualité (diplômes de Bologne), afin qu'ils puissent servir efficacement l'Église et la société.

Soutenir la formation des séminaristes n'est pas seulement une œuvre de charité, mais un investissement dans l'avenir de l'Église. Avec votre don, vous améliorez la vie de ces jeunes hommes, et de leurs 131 pays, qui ont décidé de répondre à l'appel de Dieu.

Tu aimeras ton prochain comme toi-même

Aimer : être bon chrétien

Il ne s'agit pas d'être une personne obsédée par de nombreux commandements à accomplir, devant lesquels on peut se sentir dépassé, mais d'être une personne amoureuse qui fait tout avec la joie de l'amour.

Chacun de nous sait bien ce que signifie s'aimer soi-même et ce que nous voudrions que les autres fassent pour nous. En ajoutant les mots "comme vous-mêmes", Jésus a placé devant nous un miroir devant lequel nous ne pouvons pas mentir ; il nous a donné une mesure infaillible de l'amour que nous portons ou non à notre prochain.

Comment aimer son voisin

C'est pourquoi, tout ce que vous voulez que les hommes vous fassent, faites-le aussi pour eux (Mt 7,12). Il ne dit pas, si vous voulez : "Ce que l'autre te fait, fais-le aussi pour lui. Ce serait encore la loi du talion : œil pour œil, dent pour dent (Dt 19, 21). Il dit plutôt : ce que vous aimeriez que l'autre personne vous fasse, faites-le lui.et c'est tout à fait différent.

Combien de choses changeraient dans la société si nous mettions en pratique ces paroles de Jésus ! Il n'est pas si difficile de le faire. Il suffit de se demander dans chaque situation : si j'étais à sa place et lui à la mienne, comment voudrais-je qu'il se comporte à mon égard ?

Les paroles et, surtout, l'exemple de Jésus dans les Évangile nous invitent à réfléchir, à lui parler dans notre prière et à en tirer des conséquences. Peut-être que lorsque nous pensons à l'amour du prochain, la première chose à laquelle nous pensons est de consacrer un peu de notre temps libre à une action de solidarité : accompagner un vieil homme pour une promenade, réconforter une personne maladeFaire l'aumône, distribuer de la nourriture à ceux qui n'en ont pas, participer à une fête de solidarité... Tout cela est bien, mais ce n'est qu'un petit début. Cela peut même être un prétexte pour se sentir bien avec une bonne conscience.

Les paroles de Jésus ne parlent pas d'œuvres de charité extérieures, mais de dispositions intérieures, essentielles dans nos relations avec les autres. Pour aimer, il faut d'abord aimer vraiment les gens, s'intéresser à eux, construire des ponts d'amitié, partager ce que nous avons de meilleur : notre foi joyeuse et agissante, qui se manifeste dans les actes.

En bref, faites tout par amour : si vous vous taisez, taisez-vous par amour ; si vous parlez, parlez par amour ; si vous corrigez, corrigez par amour. Pensez d'abord aux autres avec un amour véritable, puis concrétisez ces bons sentiments de la manière qui peut être la plus utile à chacun.

Le regard de Dieu

Il s'agit de regarder différemment les situations et les personnes que nous rencontrons afin de vivre. Comment ? Avec le regard avec lequel nous voudrions que Dieu nous regarded'excuse, de bienveillance, de compréhension, de pardon... !

Des chrétiens qui, en aimant, dégagent "la bonne odeur du Christ".

M. Francisco Varo PinedaDirecteur de la recherche à l'université de Navarre.
Faculté de théologie, professeur d'Écriture sainte.

Que célèbre-t-on aujourd'hui, le 15e jour de l'Assomption de la Vierge Marie ?

Journée de l'Assomption : "La réalité grandiose de l'Assomption de Marie manifeste et confirme l'unité de la personne humaine et nous rappelle que nous sommes appelés à servir et à glorifier Dieu de tout notre être, âme et corps", a déclaré le pape François.

Signification du mystère de l'Assomption de la Vierge Marie

Le site Vierge Marie est pleine de grâces. L'intensité et la nature de ses grâces sont différentes tout au long de sa vie ; l'une est grâce à sa conception, l'autre à sa conception. EncarnaciónUn autre à l'Assomption de Marie au ciel. Dans ce dernier, la Vierge Marie reçoit la plénitude de la sainteté.

día de la asunción de la virgen maría
Assomption de la Vierge Jacopo Negretti.

Histoire de la fête de l'Assomption de Marie

La célébration de la fête de l'Assomption de Marie est une fête ancienne célébrée à Jérusalem depuis le VIe siècle en l'honneur de la Mère de Dieu, probablement en commémoration de la consécration d'une église en son honneur.

Cette fête, un siècle plus tard, s'est répandue dans tout l'Orient sous le nom de Dormition de Sainte Marie et célèbre son départ de ce monde et l'assomption de Marie au ciel.

Le dogme de l'Assomption 

En 1950, le pape Pie XII a déclaré l'Assomption de Marie comme un dogme de foi. La Vierge Marie, par un privilège spécial du Dieu tout-puissant, n'a pas connu la corruption : son corps, glorifié par la Sainte Trinité, a été uni à l'âme, et Marie a été assumée au ciel, où elle règne vivante et glorieuse, avec Jésus, pour glorifier Dieu et intercéder pour nous.

Dans l'Apocalypse, nous pouvons lire les passages relatant l'Assomption de la Vierge Marie au ciel : "Un grand signe apparut dans le ciel : une femme revêtue du soleil, la lune à ses pieds, et sur sa tête une couronne de douze étoiles (Ap 12,1).

Et nous, poussés par la liturgie de la messe de la vigile de cette fête, nous acclamons Notre Dame par ces mots : Gloriosa dicta sunt de te, Maria, quæ hodie exaltata es super choros angelorum.Heureuse es-tu, Marie, car aujourd'hui tu as été élevée au-dessus des chœurs des anges et, avec le Christ, tu as atteint le triomphe éternel.

Le jour de l'Assomption de la Vierge Marie dans la vie chrétienne

L'Église se tourne vers Marie pour contempler en elle ce qu'elle est dans son mystère, dans son "pèlerinage de foi", et ce qu'elle sera au terme de son voyage, là où elle attend, "pour la gloire de la Très Sainte et indivisible Trinité", "en communion avec tous les saints" celle qu'il vénère comme la Mère de son Seigneur et comme sa propre Mère.

L'Assomption de Marie, Notre-Dame nous propose la réalité de cette joyeuse espérance. Nous sommes encore des pèlerins, mais Notre Mère nous a précédés et nous indique déjà le bout du chemin : elle nous répète qu'il est possible d'arriver et que, si nous sommes fidèles, nous arriverons. Car la Sainte Vierge n'est pas seulement notre exemple : elle est l'aide des chrétiens. Et à notre demande -Monstra te esse Matrem-Elle ne sait pas comment et ne veut pas refuser de s'occuper de ses enfants avec une sollicitude maternelle. C'est le Christ qui passe, 177.

Marie a accompli la volonté de Dieu de manière exemplaire dans sa vie et c'est ce qui l'a amenée à la gloire de Dieu. Les Assomption de la Vierge est un exemple pour tous les chrétiens.

Sur terre, nous voulons tous atteindre Dieu. C'est notre espoir. La Vierge Marie y est déjà parvenue. Ce qu'elle a réalisé nous encourage. Marie avait une grande confiance en Dieu et son cœur était rempli de Dieu.

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