Pyhään messuun osallistuminen on täysipainoista, tietoista ja aktiivista.
Vatikaanin II kirkolliskokous, Sacrosanctum Concilium, n:o 14 ja 48.
Hengellisen elämämme perusta ja keskus on alttarin pyhä uhrilahja, joka on yksi messun tärkeimmistä osista. Pyhä Josemaría Escrivásekä suullisesti että kirjallisesti totesi, että eukaristia on kristityn elämän keskipiste ja juuri..
Vuonna Pyhä messu Me elämme Kristuksen uhrista, joka uhrasi itsensä meille kaikille, kerran kaikkien puolesta ristillä. Tämä, joka on kristillisen elämämme keskipiste ja kiitos, jonka esitämme Jumalalle hänen suuresta rakkaudestaan meitä kohtaan, ei ole uusi uhri, ei toistoa. Se on sama Jeesuksen uhri, joka on tehty läsnä olevaksi.
Yleisesti ottaen kristillisessä messussa on kaksi perusosaa:
Jotta voisimme hyödyntää niitä suuria hengellisiä hedelmiä, joita meille kristittyinä annetaan pyhän messun kautta, meidän on tunnettava tämä juhla, ymmärrettävä sen eleet ja symbolit ja osallistuttava siihen kunnioittavasti.
Kristillisen uskon eläminen konkreettisesti merkitsee sitä, että on hetkiä, jolloin on olemassa perheen rukousSakramentit eletään yhdessä, erityisesti sunnuntain messussa.
Saavumme mieluiten ajoissa kirkkoon ja valmistaudumme juhlimaan uskomme suurinta mysteeriä.
Johdatusriitit valmistavat meitä sanan kuulemiseen ja eukaristian viettoon:
Valmistaudumme aloittamaan messun ensimmäisen osan sisääntulolaululla. Se on laulu, joka yhdistää meitä kaikkia, koska tulemme messuun eri paikoista, kulttuureista ja eri ikäisinä, ja me laulamme yhdellä äänellä, yhtenä perheenä, Jumalan maanpäällisenä perheenä, joka on yhteydessä koko kirkon kanssa.
Virsi korostaa juhlan juhlallista luonnetta. Juhlimme yhdessä yhtä suurimmista lahjoista, jonka Jeesus jätti meille: eukaristiaa.
Jotkut katsovat, että sisääntulokirkko on otettu käyttöön paavi Celestine I:n (422-431) ansiosta. Vaikka sen tarkkaa perustamisajankohtaa ei tiedetä, se oli varmasti olemassa jo 5. vuosisadalla.
Pappi astuu sisään, suutelee alttaria ja tervehtii kaikkia läsnäolijoita tekemällä ristinmerkin. Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä aloittaminen ei merkitse ainoastaan Jumalan nimen mainitsemista, vaan myös sitä, että asetumme hänen läsnäoloonsa.
Nyt on hyvä aika pyytää Herraa auttamaan meitä elämään pyhässä messussa samalla puhtaudella, nöyryydellä ja antaumuksella, jolla autuas Neitsyt otti hänet vastaan.
(...) Pappi on siellä, ei omissa nimissään, mutta in nomine Ecclesiækirkon nimissä. Näin hän edustaa kaikkia uskovia ja antaa kaikkien puolesta liturgisen suudelman Kristukselle, jota alttari symboloi. Tämä alttarin kunnioittaminen ilmaistaan kolmella merkillä:
Jumalan läsnä ollessa kirkko kutsuu meitä nöyrästi tunnustamaan, että olemme syntisiä. Pyydämme nöyrästi Herralta anteeksi kaikki virheemme. Tunnustamme nöyrästi kaikkien veljiemme ja sisariemme edessä, että olemme syntisiä.
On tärkeä ele aloittaa messu puhtaalla sydämellä ja sielulla. On hyvä aika muistaa, milloin viimeksi ripittäydyimme. Kristittyinä meidän on mentävä tähän sakramenttiin ottaaksemme vastaan Jeesuksen.
Ilmaistaksemme tämän halumme ja pyytäessämme Jumalalta anteeksiantoa käytämme sokean miehen sanoja, joka kuuli Jeesuksen kulkevan ohi, ja koska hän tiesi, ettei voinut parantaa itseään, vaan tarvitsi Jumalan apua, hän alkoi huutaa väkijoukon keskellä: "Herra, armahda minua". Luottaen Jumalan armoon me rukoilemme myös: "Herra, armahda".
Ylistämme Jumalaa ja tunnustamme hänen pyhyytensä sekä tarpeemme häntä kohtaan. Gloria on kuin innostuksen huuto Jumalalle, koko Kolminaisuudelle.
Sunnuntaisin ja juhlapäivinä rukoilemme tätä virttä, joka kiteyttää kristillisen elämän perimmäisen tarkoituksen: antaa kunnia Jumalalle. Ylistäkää Jumalaa, ei vain siksi, että hän on hyvä, tai siksi, että hän auttaa meitä, tai siksi, että hän antaa meille asioita. Antakaa hänelle kunniaa siitä, kuka hän on, koska hän on Jumala. Se auttaa meitä suuntautumaan hyvin ja vahvistamaan, että elämämme perimmäinen tarkoitus on Hän.
Kollektiota kutsutaan niin, koska se on rukous, joka kokoaa yhteen kaikkien anomukset. Teemme ne Jeesuksen Kristuksen, ainoan välittäjän, kautta, Pyhän Hengen yhteydessä, joka kokoaa anomuksemme ja tekee Kolminaisuuden salaisuuden jälleen kerran läsnä olevaksi.
Pappi kutsuu koko yhteisön rukoilemaan esittämällä Isälle Jumalalle ne anomukset, jotka kirkko esittää taivaalle joka kerta, kun pyhää uhria vietetään. "Jos kaksi teistä on maan päällä yhtä mieltä pyytääkseen jotakin, te saatte sen Isältäni, joka on taivaissa". Mt 18, 19-20.s
"Messu koostuu kahdesta osasta: sanan liturgiasta ja eukaristian liturgiasta, jotka liittyvät toisiinsa niin läheisesti, että ne muodostavat yhden ainoan jumalanpalveluksen". Roomalainen messukirja, yleinen instituutio, 28
Lukukappaleiden kautta kuuntelemme suoraan Jumalaa, joka puhuu meille, hänen kansalleen. Vastaamme siihen laulamalla, meditoimalla ja rukoilemalla.
Ensimmäisessä lukukappaleessa Jumala puhuu meille profeettojensa kokemusten kautta, toisessa lukukappaleessa apostoliensa kautta - ja lopuksi evankeliumissa hän puhuu meille suoraan Poikansa Jeesuksen Kristuksen kautta.
Ensimmäinen lukukerta, joka on yleensä Vanhasta testamentista. Jumala puhuu meille Israelin kansan ja sen profeettojen historian kautta.
On tärkeää miettiä niitä, sillä näiden sanojen kautta Jumala valmisti kansaansa Kristuksen tuloon. Ne myös valmistavat meitä kuuntelemaan Jeesusta, sillä ensimmäinen lukukerta liittyy suoraan luettavaan evankeliumiin.
Responsiopsalmi on kuin jatkoa ensimmäisessä lukukappaleessa ehdotetuille teemoille.
Psalmien avulla opimme rukoilemaan, opimme puhumaan Jumalalle käyttäen hänen sanojaan, joista tuli rukous. Sanat, jotka Hän antaa suuhumme, jotta osaamme ilmaista itseämme.
Kuulemme niiden ensimmäisten ihmisten saarnan, joille Jeesus sanoi: "Menkää ja tehkää kaikki kansat opetuslapsiksi... ja opettakaa heitä noudattamaan kaikkea, mitä minä olen käskenyt teidän noudattaa" (Mt 28:19-20). (Mt 28:19-20).
Se on otettu Uudesta testamentista. Se voi olla osa Apostolien teoista tai ensimmäisten apostolien kirjoittamista kirjeistä. Myös katolisista kirjeistä, Heprealaiskirjeestä tai Ilmestyskirjasta. Toisin sanoen ne ovat apostolien kirjoituksia,
Tämä toinen lukukappale auttaa meitä tuntemaan, miten varhaiskristityt elivät ja miten he selittivät Jeesuksen opetuksia muille. Tämä auttaa meitä tuntemaan ja ymmärtämään paremmin, mitä Jeesus opetti meille.
Toisen lukukappaleen jälkeen lauletaan Alleluja, joka on ylösnousemusta muistuttava ilolaulu tai jokin muu liturgisen kauden vaatimusten mukainen laulu.
Alleluja-laulu saa meidät kuuntelemaan Kristuksen salaisuuden julistusta. Lopussa me ylistämme ja sanomme: "Kunnia sinulle, Herra Jeesus".
Jeesus Kristus itse puhuu meille evankeliumissa. Siksi me kuuntelemme häntä seisaaltaan, ja pappi suutelee häntä, kun hän on lopettanut julistuksen. Sitten hän ilmoittaa ääneen, että Jeesus Kristus on keskuudessamme: Dominus vobiscum! Dominus vobiscum!
Papin tekemät eleet symboloivat haluamme olla osa evankeliumin totuutta. Herran opetukset välitetään meille, jotta voisimme mietiskellä niitä henkilökohtaisessa läheisyydessämme ja sisällyttää ne sieluumme, jotta voisimme sitten välittää ne sanoin ja teoin. laupeuden teot ympäröiviin ihmisiin jokapäiväisessä elämässämme.
Se on kutsu kristittyjen apostoliseen vastuuseen, joka saa pyhässä messussa uutta voimaa.
Pappi käyttää aikaa selittääkseen meille Jumalan sanaa. Homilia tulee kreikan kielen sanasta, joka tarkoittaa "dialogia", "keskustelua". Se on hetki, jolloin Jumala puhuu meille kirkkonsa kautta.
Se on yksinkertainen ja käytännöllinen selitys, joka perustuu liturgisiin teksteihin ja jota sovellamme kristilliseen elämäämme. Yritämme tehdä heidän antamistaan neuvoista omia neuvojamme ja laatia konkreettisia ratkaisuja. Hyvä saarna on sellainen, joka saa sinut pohtimaan asioita sisältä käsin.
"Me olemme yksi kansa, joka tunnustaa yhtä uskoa, yhtä uskontunnustusta; yksi kansa, joka on kokoontunut Isän, Pojan ja Pyhän Hengen ykseyteen" (Pyhä Leo Suuri, I saarna Herran syntymästä (PL 54, 192).).
Uskontunnustuksen rukoileminen on jokaiselle kristitylle pyhän ylpeyden lähde, sillä se on kunnioitusta siitä, että olemme Jumalan kansa, Kristuksen ruumis, Pyhän Hengen temppeli.
Uskovien rukous päättää messun ensimmäisen osan. Rukoilemme toistemme puolesta ja pyydämme kaikkien tarpeista. Leipä- ja viinilahjojen antaminen
Siinä leivässä ja viinissä, jonka pappi tarjoaa Jumalalle - ihmisen hien ja vaivannäön hedelmänä - ovat kaikki sinun inhimilliset ponnistuksesi. Tarjoa kaikki tämä Jumalalle. Laita kaikki päiväsi tunnit ja teot patjalle Kristuksen viereen, ja tällä tavoin teet elämästäsi yliluonnollista.
Kaikki tehdään Jumalan hyväksi ja on Jumalalle mieluisaa. Tee elämästäsi todella uhri Herralle. Älkäämme unohtako, että näitä rukouksia lausuessaan Kristus itse esittää ne Isälle Jumalalle Pyhän Hengen voimalla.
Eukaristian liturgia on messun tärkein hetki. Me tarjoamme leipää ja viiniä, joista tulee Kristuksen ruumis ja veri. Otamme kolehdin koko kirkon puolesta ja rukoilemme lahjoitusten puolesta.
Esipuheessa kiitämme ja ylistämme Jumalaa, kolminkertaisesti pyhää, rukoilemalla rukouksen. Se tulee latinankielisestä sanasta pre - factum. Se tarkoittaa "ennen tosiasiaa". Se on saanut nimensä, koska se alkaa juuri ennen koko messun tärkeintä tapahtumaa, eukaristista rukousta.
Esipuheessa on vuoropuhelu papin kanssa, joka sanoo aina: "Nostakaamme sydämemme ylös. Olemme nostaneet sen Herran eteen". Esipuheessa olemme kiittäneet Jumalaa, tunnustaneet hänen rakkauden tekonsa ja ylistäneet häntä.
Tällä kertaa esitämme uhrilahjat, leivän ja viinin. Näiden ruokien yksinkertaisuus muistuttaa meitä lapsesta, joka toi Jeesukselle uhrilahjansa, viisi leipää ja kaksi kalaa. Se oli kaikki, mitä hänellä oli, mutta Jeesuksen käsiin annettu vähäisyys muuttui yltäkylläisyydeksi ja riitti ruokkimaan valtavan väkijoukon, ja siitä jäi jopa yli.
Näin yksinkertaisista leipä- ja viinitarjouksistamme, jotka annetaan Herran käsiin, tulee myös runsaasti Kristuksen ruumista ja verta, joilla ruokitaan suurta joukkoa, joka näkee Jumalan nälkää.
Jokaisessa messussa me olemme tuo joukko! Leivän ja viinin ohella me annamme Jumalalle symbolisesti myös jotakin itsestämme.
Tarjoamme Hänelle ponnistelumme, uhrauksemme, ilomme ja surumme. Tarjoamme Hänelle heikkoutemme, jotta Hän voi tehdä kanssamme suuria tekoja.
Tähän sisäiseen asenteeseen liturgia johdattaa meidät, nostamaan sydämemme valmiiksi tärkeintä hetkeä varten: kun Kristus on läsnä ruumiinsa ja verensä kanssa.
Kun pappi pesee kätensä, toista sisäisesti rukousta, jonka hän lausuu sisäisesti: Herra, pese minut kokonaan syyllisyydestäni ja puhdista minut synneistäni!
Messussa Herra Jeesus, joka rakkaudesta meitä kohtaan tekee itsestään "leivän, joka on murrettu", antaa itsensä meille ja välittää meille kaiken laupeutensa ja rakkautensa, uudistaen sydämemme, elämämme ja suhteemme häneen ja veljiimme ja sisariimme. Paavi Franciscus.
Eukaristinen rukous on kaikki rukoukset, jotka ympäröivät vihkimyshetkeä. Kutsumme komennolla rukous Pyhälle Hengelle tällä hetkellä, kun "kirkko pyytää Isää lähettämään Pyhän Henkensä (...) leivän ja viinin päälle, jotta niistä tulisi hänen voimallaan Jeesuksen Kristuksen ruumis ja veri" (Katolisen kirkon katekismus, n. 1353).
Aivan kuten Pyhä Henki laskeutui Neitsyt Marian päälle synnyttääkseen ja tehdäkseen Jeesuksen läsnä olevaksi hänen kohdussaan, me pyydämme nyt Pyhää Henkeä laskeutumaan näiden lahjojen päälle ja tekemään Kristuksen läsnä olevaksi keskuudessamme.
"Meidän on kohotettava sydämemme Herran puoleen, ei vain rituaalisena vastauksena, vaan ilmaisuna siitä, mitä tässä sydämessä tapahtuu, joka nousee ja vetää muita ylöspäin". Paavi Benedictus
Sitten on se hetki, jolloin leipä ja viini, kaksi hyvin yksinkertaista ruokaa, tuodaan alttarille, ja pappi tarjoaa ne Jumalalle, jotta Kristus voisi tehdä itsensä läsnäolevaksi eukaristiassa, käännyttää meidätkin, tehdä meistä parempia, enemmän hänen kaltaisiaan.
Sanoitukset on otettu Pyhistä Kirjoituksista. Ensimmäinen osa on laulu, jonka olemme oppineet enkelikuorosta, jonka profeetta Jesaja kuuli laulavan Jumalalle hänen valtaistuimellaan. Kolme kertaa toistuva pyhä muistuttaa meitä Pyhän Kolminaisuuden kolmesta jumalallisesta persoonasta.
Toinen osa on huuto, jonka he sanovat Jeesukselle, kun hän ratsastaa aasin selässä Jerusalemiin palmusunnuntaina: "Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimessä, hossana!"."
He olivat iloisia voidessaan ylistää Jeesusta, kauan odotettua kuningasta, joka oli saapumassa heidän kaupunkiinsa. Messussa me myös ylistämme Kristusta, joka on lähellä tehdä itsensä meille läsnäolevaksi. Siksi voimme sanoa, että pyhimys on ihmisten ja enkelien laulu, jotka yhdessä ylistävät Jumalaa.
"Kristuksen sanojen ja tekojen voima sekä hänen Pyhän Hengen lahjat antaa sakramentaalisesti leivän ja viinin muodossa läsnäolevaksi hänen ruumiinsa ja verensä, hänen uhrinsa, jonka hän uhrasi ristillä kerran kaikkien puolesta.". Katolisen kirkon katekismus, nro 1353..
Olemme saapuneet eukaristisen rukouksen ytimeen, messun tärkeimpään hetkeen. Jeesuksen apostoleilleen antaman käskyn: "Tehkää tämä minun muistokseni", mukaisesti pappi lausuu Kristuksen persoonassa eukaristian asettamisen sanat, samat sanat, jotka Jeesus lausui viimeisen ehtoollisen päivänä.
(...) Miten syvällisiä sanat ovatkaan: tämä on minun ruumiini, tämä on minun vereni malja! Ne täyttävät meidät varmuudella, vahvistavat uskoamme, vahvistavat toivoamme ja rikastuttavat rakkauttamme. Kyllä: Kristus elää, hän on sama kuin kaksituhatta vuotta sitten, ja hän elää aina ja puuttuu pyhiinvaellukseemme. Jälleen kerran hän tulee luoksemme kanssamme kulkijana, aivan kuten hän teki Emmauksessa, tukeakseen meitä ja tukeakseen meitä kaikessa, mitä teemme.
Jeesuksen todellinen läsnäolo on seurausta sanoinkuvaamattomasta salaisuudesta, joka toteutuu transsubstanaatiossa, jonka edessä ei ole muuta asennetta kuin palvoa Jumalan kaikkivaltiutta ja rakkautta. Siksi polvistumme tässä ylevässä hetkessä, joka on eukaristian juhlan ydin. Tällaisina hetkinä pappi on Herran väline, joka toimii persona Christi.
Pyhä messu päättyy niin kuin aloitimme sen, ristin merkillä. Voimme lähteä rauhassa, koska olemme nähneet Jumalan, olemme tavanneet Hänet ja olemme uudistuneet jatkamaan tehtävää, jonka Jumala on uskonut meille. Messun lopussa pappi antaa meille viimeisen siunauksen.
Juhlan päättävät riitit ovat:
Saimme papin siunauksen. Se, että "voitte mennä rauhassa", olkoon hyvin eletyn pyhän messun heijastuma.
Sana siunaus tulee kahdesta sanasta: hyvä ja sanoa. Kun Jumala sanoo meistä hyvää, hänen Sanansa tekee meistä erilaisia, se antaa meille armon taistella uskon hyvää taistelua. Messu päättyy, ja olemme valmiita jatkamaan kristillistä elämäämme.
Kun messun kiitokselle varattu aika on liian lyhyt, voi olla hyvä ajatus pidentää kiitoshetkeä muutamalla minuutilla henkilökohtaisella tavalla messun kaikkien osien lopussa.
Bibliografia:
