Vicente Escrivá SalvadorHumanististen tieteiden tohtori (nykyhistoria) on tehnyt perusteellisen tutkimuksen tehdäkseen oikeutta piispalle, joka ei koskaan saanut mitraansa haltuunsa Espanjan tasavaltalaisuuden kannattajien vuoksi 1900-luvun alussa.
Kyse on Dominikaanisen tasavallan turhautuneesta nimityksestä. Bernardino NozaledaManilan viimeinen arkkipiispa Espanjan vallan aikana Valencian arkkipiispana. Tasavaltalaiset ja liberaalit sytyttivät soihtunsa ja huusivat "Kuolema Mauralle! Kuolema Nozaledalle!", ja he sytyttivät isäntiensä tuleen, jotta prelaatti ei astuisi jalallaan Valencian maaperälle eikä ottaisi haltuunsa mitraansa ja saarnastuoliaan. Ja he onnistuivat siinä.selittää Vicente Escrivá kirjansa tiivistelmässä: Tupakointimitra. Bernardino Nozaleda, Valencian arkkipiispa. Casus belli Espanjan tasavaltalaisuudelle. (EUNSA).
Kirjoittaja lahjoittaa tämän kirjan myynnistä saadun tuoton CARF-säätiölle. Säätiön pääjohtaja Luis Alberto Rosales esitteli tämän tarinan kirjoittajan 22. marraskuuta CaixaBankin All in One -tilassa Plaza de Colónilla Madridissa, hänen pyhyytensä nuntsion Bernardito Auzan ja Kleopasin läsnä ollessa.joka filippiiniläisenä halusi kertoa Manilan viimeisen espanjalaisen arkkipiispan tarinan.
Kyseessä ei ole uskonnollinen kirja eikä Nozaledan elämäkerta. "Se on historiallis-poliittinen kirja. Se käsittelee sitä, miten kirkollisen nimityksen välineellistämistä käytettiin Antonio Mauran niin sanotun lyhyen hallituksen (1903-1904) kaatamiseen, jota yrittivät toteuttaa sekä liberaalipuolueen laajat ryhmät (Segismundo Moret, Romanonesin kreivi, José Canalejas...) että republikaanit, olivatpa he sitten kansallisia (Miguel Morayta, Lerroux) tai valencialaisia (Blasco Ibáñez, Rodrigo Soriano).odium Mauraa vastaan" kanavoitiin Nozaledaa vastaan suunnatun "vastenmielisyyden" kautta", Vicente Escrivá selittää.
Vuoden 98 katastrofi järkytti maata ja syöksi sen poliittiseen, moraaliseen ja kulttuuriseen pessimismiin, joka leimasi ja antoi nimensä koko tuon ajan intellektuellien ja kirjailijoiden sukupolvelle. Tasavaltalaiset hyökkäsivät "hyvin aseistetun" lehdistön, jolle oli ominaista jakobiinien antiklerikalismi, sekä koko niemimaan alueella järjestettyjen liikekannallepanojen ja mielenosoitusten avulla perustuslaillista järjestelmää ja kaikkea sen edustamaa, erityisesti monarkiaa ja katolista kirkkoa vastaan.
"Vuoden 98 katastrofi ei kaatanut hallitusta, se ei synnyttänyt vallankumousprosessia (kuten vuonna 1830 tai 1848), monarkkia ei teloitettu eikä hän lähtenyt maanpakoon. Tähän katastrofiin oli löydettävä syyllisiä, jotka olivat syyllisiä maata ravistelleeseen katastrofiin. Ja nämä olivat munkit, niin sanottu munkkien ike, niin sanottu "yugo frailuno" (munkkien ike), tuon ajan antiklerikalismissa. Ja Bernardino Nozaleda oli Manilan viimeinen espanjalainen arkkipiispa, joka oli paikalla, kun aukio luovutettiin. Hän oli täydellinen syntipukki", sanoo kirjan kirjoittaja, jolla on Valencian yliopistossa suoritettu modernin historian maisterin tutkinto.
Espanjan nykyhistoriassa ei ole koskaan ollut vastaavaa tapausta: piispa, joka ei voi astua virkaan poliittisista syistä. "Kyllä, joitakin paikkoja oli vapaana eri olosuhteiden vuoksi. Mutta ketään piispaa ei estetty ottamasta mitraansa haltuunsa, kun Vatikaani ja sen hetkinen hallitus olivat sopineet hänen nimittämisestään. Ja vielä vähemmän tappouhkauksilla, jos hän uskalsi astua jalallaan Valencian maaperälle. Itse asiassa Blasco Ibáñez näytti jopa pistoolia edustajainkokouksessa, jossa hän varoitti, että jos Nozaleda astuisi jalallaan Valencian alueelle, sen kaduilla vuodatettaisiin verta. Tämä on kirjattu istuntopäiväkirjaan, ja kuka tahansa voi tutustua siihen", Vicente Escrivá huomauttaa.
Tämän kirjan avulla kirjailija pyrkii tekemään tunnetuksi joitakin tosiasioita, jotka meidän espanjalaisten ja myös valencialaisten olisi hyvä tietää. Lisäksi hänen tutkimustensa mukaan vapaamuurariudella oli osansa näissä tapahtumissa. On tosiasia, että vaikka Filippiinit on katolilaisten määrän suhteen kolmanneksi suurin maa, se on myös kasvussa. vapaamuurariloosiin liittyneiden uskovien määrä hiippakunnissa.Tästä syystä Uskon dikasteri on julkaissut lyhyen muistion, jossa muistutetaan katolilaisuuden ja vapaamuurariuden yhteensopimattomuudesta.
"Vapaamuurarit ruumiillistivat liberaalin Espanjan antiklerikalismin ensimmäiset ilmenemismuodot, mikä antoi sille radikaalin luonteen, toisin kuin brittiläisen riitin vapaamuurarius oli. Tämä merkitsi sitä, että ajan myötä tuli yhteensopimattomaksi olla samanaikaisesti sekä republikaani että katolilainen. Vapaamuurariudesta tuli monarkismin, kristinuskon ja uskonnon vastainen vallankumouksellinen voima. Sen salaisuuden kultti, sen monimutkaiset rituaalit ja symboliikka vaikuttivat kiistatta liberaaliin eliittiin", kertoo kirjan kirjoittaja.
Piispa Nozaleda taisteli vapaamuurariutta vastaan Filippiineillä pastorin rohkeudella ja innolla. Hän lähetti useita tiedonantoja Filippiinien peräkkäisille kenraalikuvernööreille, joissa hän tuomitsi vapaamuurariuden ja Nozaledan järjestämät manööverit. Katipunan (Andres Bonifacion perustama salainen vallankumouksellinen yhdistys) estääkseen katolisen jumalanpalveluksen, pelotellakseen maaseudun seurakuntapappeja ja toteuttaakseen kaikenlaista toimintaa, jonka tarkoituksena on kristillistää Filippiinien kansa. epäortodoksisilla painetuilla lehdillä ja pamfleteilla, joissa uskonnon salaisuuksia vastaan hyökätään karkealla tyylillä ja sen palvelijoita loukataan monin tavoin..
Kirjassa kerrotaan, kuinka espanjalaiset vapaamuurarit eivät koskaan antaneet hänelle anteeksi, ja kun hänet nimitettiin arvostettuun Valentina-istuimeen, he päättivät tehdä tiliä ja syyttivät häntä petturiksi ja vihollisen kanssa vehkeilystä.
Nykyään luotettavin historiankirjoitus ei kyseenalaista Vapaamuurariuden rooli Filippiinien itsenäistymisessä oli merkittävä. Se ei ehkä ollut ratkaiseva tekijä, mutta se oli yksi tärkeimmistä vaikuttavista tekijöistä. Lähteet vahvistavat tämän, sillä kuten brittiläinen historioitsija Eric Hobsbawm on todennut: "...huono historia ei ole harmitonta historiaa. Se on vaarallista"Vicente Escrivá huomauttaa.
Vaikka Nozaleda puolusti itseään korkeimmassa oikeudessa kaikkia häntä vastaan esitettyjä herjauksia vastaan (hän voitti oikeudenkäynnin), hän ei voinut ottaa titteliään haltuunsa eikä koskaan päässyt Valencian arkkihiippakunnan pastoriksi.
Välttääkseen poliittisia komplikaatioita Nozaleda esitti eronpyyntönsä 15. toukokuuta 1905, ja se hyväksyttiin välittömästi. Paavi Pyhä Pius X kiitti hänen eleensä ja nimitti hänet Petran titulaariarkkipiispaksi, ja dominikaanipappi pääsi opettamaan Avilan Pyhän Tuomaan luostarissa ja myöhemmin Madridin Ruusuristin luostarissa, jossa hän kuoli Petran arkkipiispana. Hän oli Valencian arkkihiippakunnan senaattori vuosien 1922-1923 vaalikaudella.
Escrivá kertoo kirjassaan myös, kuinka hänellä oli tilaisuus vierailla Valenciassa vuonna 1923 Virgen de los Desamparadosin kanonisen kruunajaisjuhlan aikana ilman, että hänen läsnäoloaan kaupungissa vastustettiin millään tavalla.
Vuosia myöhemmin Romanonesin kreivi itse kirjoitti: "Vuosien saatossa näin usein Nozaledan kulkevan Retiro-tien yksinäisimmän lehdistön läpi; kun huomasin hänen ylimielisen käytöksensä ja valkoisen stolensa, muistin ne parlamentaarisen myrskyn päivät, jolloin häntä kohdeltiin niin huonosti".
Kun hän kuoli kahdeksankymmentäkaksi vuotiaana vuonna 1927, hänellä oli yllään sormus, jonka Alfonso XIII oli antanut hänelle lahjaksi, kun hänestä tehtiin Valencian arkkipiispa. Yksi ensimmäisistä, joka vieraili hänen hautakappelissaan, oli Filippiinien entinen sotilaskuvernööri, kenraalikapteeni Valeriano Weyler poikiensa seurassa.
Hän ei voinut edes levätä rauhassa. Epäonni seurasi häntä hautaan asti. Hän halusi tulla haudatuksi rakkaan ja kunnioitetun mestarinsa, kardinaali Ceferino Gonzálezin, viereen Ocañan luostariin. Espanjan sisällissodan alussa hänen hautansa häpäistiin, hänen jäännöksensä katosivat ja luostari muutettiin autotalliksi ja työpajaksi.
Valencian emeritusarkkipiispa Don Antonio Cañizares on kirjoittanut kirjan esipuheen: "Dominikaanisunnuntai Bernardino Nozaleda Villan (San Andrés de Cueña, 1844 - Madrid, 1927) elämäkerta, kuten muidenkin 1800- ja 1900-luvun kirkollisten henkilöiden elämäkerta, on jatkuva kertomus henkilökohtaisesta ja pastoraalisesta itsensä kehittämisestä kirkon palveluksessa.
Vuonna 1889 Leo XIII nimitti hänet Manilan arkkipiispaksi, jossa hän teki suurta pastoraalista työtä vierailemalla hiippakunnassa, torjuen kirkonvastaisen lehdistön hyökkäyksiä kirkkoa vastaan ja tehden merkittävää humanitaarista työtä erityisesti Yhdysvaltain armeijan piirittäessä Manilaa. Tämä herkkä tilanne saarella sai hänet pyytämään eroa, jonka Rooma hyväksyi vuonna 1902, ja vaikka häntä ehdotettiin Valencian arkkipiispaksi, kiivas kampanja hänen nimitystään vastaan ja perusteettomat syytökset yhteistyöstä amerikkalaisten kanssa Filippiinien menettämisessä johtivat siihen, että hän joutui jälleen eroamaan vuonna 1905, ja paavi nimitti hänet korvaukseksi Petran arkkipiispaksi. Toledon kardinaalin, siunattu Ciriaco María Sanchan, joka oli myös Valencian arkkipiispa, vastalauseet ja tuki olivat hyödyttömiä".
Marta SantínUskontotietoon erikoistunut toimittaja.
