Nämä kristilliset vakaumukset Fratelli tutti sisältyvät viittaukseen Vatikaanin toiseen kirkolliskokoukseen: "Aikamme ihmisten, erityisesti köyhien ja kärsivien, ilot ja toiveet, murheet ja huolet ovat samalla kertaa Kristuksen opetuslasten iloja ja toiveita, murheita ja huolia" (Gaudium et spes, 1).
Sen lähtökohtana on siis maailmankuva, joka "on enemmän kuin aseptinen kuvaus todellisuudesta". Fratelli tutti st on "yritys etsiä valoa kokemamme keskeltä", etsintä, joka on avoin vuoropuhelulle ja jonka tavoitteena on "ehdottaa toimintalinjoja" (56).
Menetelmänä on eettinen ja pastoraalinen harkinta, joka pyrkii, kuten sana osoittaa, erottamaan hyvän tien ihmisten parhaaksi. kanavoida yksipuolisten polarisaatioiden riskit ylittäen henkilökohtainen toiminta yhteiskunnan ja kulttuurin puitteissa.s.
Veljeyttä ja sosiaalista ystävyyttä käsiteltäessä, vuonna Fratelli tuttipaavi julistaa, että hän asuu osoitteessa veljeyden universaali ulottuvuus. Yksi asiakirjan keskeisistä kohdista on individualismin hylkääminen. "Olemme kaikki veljiä ja sisaria", saman ihmisperheen jäseniä, jotka ovat peräisin samasta Luojasta ja jotka purjehtivat samassa veneessä..
. Globalisaatio osoittaa meille, että meidän on tehtävä yhteistyötä yhteisen hyvän edistämiseksi ja elämän, vuoropuhelun ja rauhan vaalimiseksi.
Fratelli tutti, veljeydestä ja sosiaalisesta ystävyydestä on sosiaalinen enkyrikkeli, joka on kirjoitettu "kristillisestä vakaumuksesta" käsin.
Vaikka tieteen ja tekniikan edistysaskeleet ja monien pyrkimykset tehdä hyvää - kuten olemme nähneet pandemian yhteydessä - tunnustetaankin, edessä on "...globalisaation uusi aikakausi".suljetun maailman varjot"(luku 1): manipulaatiot, epäoikeudenmukaisuus ja itsekkyys, konfliktit, pelot ja "muurien kulttuuri", muukalaisviha ja heikkojen halveksunta.
Unelmat ovat murskautuneet, yhteinen hanke puuttuu, ja henkilökohtaisiin ja yhteiskunnallisiin kriiseihin vastaamisen vaikeus on ilmeinen. "Olemme enemmän yksin kuin koskaan tässä ylikuormitetussa maailmassa, jossa yksilölliset edut ovat vallalla. ja heikentää olemassaolon yhteisöllisyyttä" (12).
Kaikki tämä ilmentää "individualismin monien muotojen korostaminen ilman sisältöä."(13), ja se tapahtuu "kansainvälisen hiljaisuuden, jota ei voida hyväksyä" (29) edessä. Voittaaksemme kyynisyyden, täyttääksemme elämän merkityksettömyyden ja välttääksemme väkivallan, meidän on paavin mukaan "saatava takaisin intohimo, jota jaamme seuraavien puolesta yhteenkuuluvuuden ja solidaarisuuden yhteisö" (36).
Miten vastata tähän tilanteeseen, miten saavuttaa todellinen avoimuus maailmaa kohtaan, ts. miten saavuttaa todellinen avoimuus maailmaa kohtaan, ts. todellinen avoimuus maailmaa kohtaan, viestintä, joka parantaa meitä ja edistää yhteiskunnan parantamista?
Evankeliumi esittää laupiaan samarialaisen hahmo (Luku 2: "Muukalainen tiellä"). Meille on selvää, että "jokaisen meistä olemassaolo on sidoksissa toisten olemassaoloon: elämä ei ole ohimenevää aikaa vaan kohtaamisen aikaa" (n. 66).
Meidät on luotu täyteys, joka voidaan saavuttaa vain rakkaudessa.Ei ole vaihtoehto elää välinpitämättömästi kipua kohtaan, emmekä voi sallia kenenkään jäävän "elämän sivuraiteelle". Tämä meidän pitäisi olla raivoissaansiihen pisteeseen asti, että se saa meidät laskeutumaan rauhallisuudestamme - häiriintyä inhimillisestä kärsimyksestä" (68).
Elämässämme on aina tilaisuus aloittaa veljeyden eläminen uudelleen. Vastataksemme kysymykseen "Kuka on lähimmäiseni?" Jeesus "ei kehota meitä kysymään itseltämme, keitä ovat ne, jotka ovat meille läheisiä, vaan pikemminkin lähentyä toisiamme, naapureitamme." (80).
Siksi ei tekosyitä orjuudelle, suljetulle kansallismielisyydelle ja hyväksikäytölle niitä kohtaan, jotka ovat erilaisia: "On tärkeää, että katekeesi ja saarna sisältävät suoremmin ja selkeämmin olemassaolon sosiaalisen merkityksen, hengellisyyden veljellisen ulottuvuuden, vakaumuksen jokaisen ihmisen luovuttamattomasta arvokkuudesta ja motivaation rakastaa ja toivottaa kaikki tervetulleiksi" (86).
Avajaiset on avainsana Fratelli tutissa. For "ajattelu ja avoimen maailman luominen(luvun 3 otsikko), tarvitset "...".koko maailmalle avoin sydän"(4 luku). Yksi takuu on avoimuus transsendenssille, avoimuus Jumalalle.avoimuus Kaikkien isäJumala on rakkaus, ja joka pysyy rakkaudessa, pysyy Jumalassa" (1. Joh. 4,16).
Franciscus julistaa: "Minua rohkaisi erityisesti suurimami Ahmad Al-Tayyeb, jonka tapasin Abu Dhabissa, muistuttamaan, että Jumala "on luonut kaikki ihmiset tasa-arvoisiksi oikeuksiltaan, velvollisuuksiltaan ja ihmisarvoltaan ja kutsunut heitä elämään veljinä keskenään" (asiakirja ihmisten veljeydestä maailmanrauhan ja yhteisen rinnakkaiselon puolesta, Abu Dhabi, 4.-II.2019) (5).
Kristityille "usko täyttyy ennenkuulumattomilla motiiveilla toisen tunnustamisessa, koska se, joka uskoo, voi tulla tunnustamaan, että Jumala rakastaa jokaista ihmistä äärettömällä rakkaudella. ja joka "antaa hänelle äärettömän arvokkuuden" (Johannes Paavali II, Viesti vammaisille, 16. marraskuuta 1980)" (85). Todisteena tästä on se, että "Kristus vuodatti verensä jokaisen puolesta, jotta kukaan ei jäisi hänen universaalin rakkautensa ulkopuolelle" (Ibid.).
Tämän inhimillisen veljeyden universaalin ulottuvuuden taustalla, jota paavi haluaa edistää, on se, mikä on todella arvokasta, koska kaikki ei ole samanarvoista: "Kulttuuri, jossa ei ole universaaleja arvoja, ei ole todellista kulttuuria" (Johannes Paavali II, puhe 2. helmikuuta 1987) (146). Totuus löydetään viisauden kauttajohon liittyy todellisuuden kohtaaminen (vrt. n. 47).
Totuus ei määrää itseään eikä puolustaudu väkivaltaisesti.mutta avautuu rakkaudessa. Myös totuus ihmisarvostaJokaisen ihmisen luovuttamaton ihmisarvo alkuperästä, ihonväristä tai uskonnosta riippumatta ja veljellisen rakkauden ylin laki" (39). Samaan aikaan, rakkauden suhde totuuteen suojelee sitä pelkältä sentimentalismilta, individualismilta tai transsendenssiltä sulkeutuneelta humanismilta (vrt. 184),
Todellinen vuoropuhelu (ks. luku 6: "Vuoropuhelu ja sosiaalinen ystävyys) ei ole mitään tekemistä pelkän yksityisen hyödyn tavoittelemisen kanssa: "...".Tulevaisuuden sankarit ovat niitä, jotka pystyvät murtamaan tämän sairaan logiikan ja päättämään, että kunnioittamaan totuuden sanaayli henkilökohtaisen tarkoituksenmukaisuuden. Jos Jumala suo, tällaiset sankarit hautovat hiljaa yhteiskuntamme sydämessä" (202).
Vuoropuhelulla ei myöskään ole mitään tekemistä manipuloidun konsensuksen tai pakotetun relativismin kanssa: "... vuoropuhelussa ei ole kyse "yhden koonKenelläkään ei ole etuoikeuksia tai poikkeuksia sellaisten moraalisten normien edessä, jotka kieltävät luontaisen pahan.. Ei ole mitään eroa sen välillä, onko hän maailman herra vai viimeinen maan kurjista: moraalisten vaatimusten edessä olemme kaikki täysin tasa-arvoisia" (Johannes Paavali II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
On tarpeen etsiä uusi kulttuuri, joka palauttaa ystävällisyyden. On todellakin aloitettava uudelleen totuudesta, oikeudenmukaisuudesta ja armosta sekä rauhan rakentamisesta (ks. luku 7: "Rauhanprosessi").jälleennäkemisen polut"). Siksi sotaa ja kuolemanrangaistusta on vastustettava. Uskontoja kehotetaan ottamaan tässä hankkeessa johtava rooli (vrt. luku 8: "Uskontojen rooli").Uskonnot maailman veljeyden palveluksessa"). Ei ole mahdollista hiljentää Jumala ei yhteiskunnassa eikä ihmisen sydämessä:
"Kun ideologian nimissä halutaan karkottaa Jumala yhteiskunnasta, päädytte palvomaan epäjumaliaja välittömästi ihminen on menetetty, hänen arvokkuuttaan poljetaan, hänen oikeuksiaan loukataan" (274). Me kristityt uskomme, että hänessä me löydämme ihmisarvon ja universaalin veljeyden todellisen lähteen (vrt. 277).
Ramiro Pellitero IglesiasPastoraaliteologian professori Navarran yliopiston teologisessa tiedekunnassa.
Julkaistu osoitteessa Kirkko ja uusi evankeliointi
