Puhun tässä muutamista perustavanlaatuisista elämäkerrallisista tosiasioista, jotka alkavat Nasaretilaisen syntymästä.
Voit lukea täältä ensimmäisen osan tästä historiallisesta tutkimusartikkelista, joka koskee Jeesuksen historiallinen hahmo
Luukkaan evankeliumista (luku 2) tiedämme, että Jeesuksen syntymä ajoittui samaan aikaan, kun keisari Augustus ilmoitti koko maassa pidettävän väestönlaskennan:
Tuohon aikaan Augustus Caesar määräsi, että koko Rooman valtakunnassa oli suoritettava väestönlaskenta.
(Tämä ensimmäinen väestönlaskenta tehtiin Quiriniuksen hallitessa Syyriaa).
Niinpä he kaikki menivät ilmoittautumaan, kukin omaan kyläänsä.
Roomassa Ara Pacisissa sijaitsevan Augustuksen Res gestae -kirjan kirjoituksen riveiltä VII, VIII ja X saamme tietää, että keisari Octavianus Augustus teki kolme kertaa, vuonna 28 eKr., 8 eKr. ja 14 jKr., väestönlaskennan koko Rooman väestöstä.
Muinaisina aikoina näin suuren väestönlaskennan suorittaminen vei luonnollisesti jonkin aikaa, ennen kuin se saatiin päätökseen. Ja tässä on toinen evankelista Luukkaan antama selvennys, joka antaa meille vihjeen: Quirinius oli Syyrian maaherra, kun tämä "...väestönlaskenta" suoritettiin.ensimmäinen" väestönlaskenta.
Quirinius toimi Syyrian maaherrana luultavasti vuosina 6-7 jKr. Historioitsijat ovat tästä kysymyksestä eri mieltä: jotkut olettavat, että Quiriniuksella itsellään oli aikaisempi toimikausi. (1) vuosina 8-6 eKr.
Toiset taas kääntävät termin "..." muotoon "...".ensimmäinen" (joka latinassa ja kreikassa on neutraali ja jolla voi olla myös adverbiaalinen arvo).kuten "ensimmäinen"tai pikemminkin "ennen kuin Quiriniuksesta tuli Syyrian maaherra.". Molemmat hypoteesit ovat hyväksyttäviä, joten se, mitä evankeliumeissa kerrotaan Jeesuksen syntymän aikaan tapahtuneesta väestönlaskennasta, on todennäköistä. (2).
Lisäämme siis, että näiden väestölaskentojen käytäntöjen mukaan rekisteröintiä varten mentiin kotikylään eikä asuinpaikkaan.On siis uskottavaa, että Joosef meni Betlehemiin tutkittavaksi.
Kyllä, Herodes Suuren kuolema vuonna 4 eKr., koska hän kuoli tuolloin, ja evankeliumien kertomusten mukaan, Jeesuksen syntymän ja kuninkaan kuoleman välillä oli kulunut noin kaksi vuotta.joka osuu täsmälleen vuoteen 6 eKr.
Mitä tulee dies natalisjoka on Jeesuksen varsinainen syntymäpäiväPitkään oletettiin, että se olisi vahvistettu 25. joulukuuta myöhempänä ajankohtana, jotta se osuisi yhteen pakanallista alkuperää olevan dies Solis Invicti -juhlan kanssa. (liittyy luultavasti Mithran kulttiin)ja korvaa näin pakanallisen muistotilaisuuden kristillisellä.
Viimeaikaiset löydöt, jotka on saatu Qumranin ehtymättömästä kirjastosta, ovat kuitenkin mahdollistaneet sen, että näin ei ehkä ollutkaan ja että meillä on syytä juhlia joulua 25. joulukuuta.
Tiedämme siis evankelista Luukkaan mukaan, että (kaikkein yksityiskohtaisin kertomus siitä, miten Jeesus syntyi). että Maria tuli raskaaksi, kun hänen serkkunsa Elisabet oli jo kuudennella kuulla raskaana.. Länsimaiset kristityt ovat aina juhlivat Marian ilmestyspäivää 25. maaliskuuta eli yhdeksän kuukautta ennen joulua..
Itämaalaiset juhlivat 23. syyskuuta myös Sakarjalle annettua Marian ilmestyspäivää. (Johannes Kastajan isä ja Elisabetin aviomies). Luukas menee vielä yksityiskohtaisemmin kertoessaan meille, että kun Sakarias kuuli, että hänen vaimonsa, joka oli jo pitkällä iällä kuten hänkin, tulisi raskaaksi, hän palveli temppelissä, koska hän kuului pappiskastiin Abijan luokan jälkeen.
Luukas itse, joka kirjoitti aikana, jolloin temppeli oli vielä toiminnassa ja pappisluokat seurasivat jokavuotisia vuorojaan, ei kuitenkaan tarjoa, pitäen itsestään selvänä, milloin Abijan luokan oli määrä palvella. Qumranista löydetyt lukuisat Jubileiden kirjan fragmentit ovat antaneet ranskalaisen Annie Jaubertin ja israelilaisen Shemarjahu Talmonin kaltaisille tutkijoille mahdollisuuden rekonstruoida tarkasti, että Abijahin vuoro tapahtui kahdesti vuodessa.:
Vastaavat syyskuun kymmenen viimeistä päivää.Festivaali on täydellisessä sopusoinnussa itämaisen festivaalin kanssa 23. syyskuuta ja kuusi kuukautta ennen 25. maaliskuuta, mikä johtaa oletukseen, että Jeesuksen syntymä tapahtui joulukuun viimeisellä vuosikymmenellä: ehkä ei aivan 25. päivä, mutta jossain sen tienoilla.
QUMRAN on kaupunki Kuolleenmeren luoteisrannalla, 19 km Jerikosta etelään, ja se sijaitsee Juudan autiomaan vuorten juurella, jotka ulottuvat alas järven tasangolle, josta se on vain 2 km:n päässä. Kuumuutta ja aavikkoa muistuttava paikka (ainoa lähde on Ein Feshka, joka sijaitsee muutaman kilometrin päässä etelässä). Kapea, jyrkkä tie, joka on nyt asfaltoitu, johtaa rotkojen ympäröimälle terassille, joka on täysin alttiina paahteiselle ja armottomalle auringolle; siellä sijaitsevat Qumranin rauniot. Vaikka paikkaa ei koskaan mainita suoraan Raamatussa, se on raamatullisesti erittäin kiinnostava, koska sieltä tehtiin vuosina 1947-58 merkittäviä löytöjä.
Jatkamme excursus Jeesus Nasaretilaisen elämässä.
Olemme nähneet, että noin vuonna 6 eKr. sekä Elisabet, Abijan luokkaan kuuluneen pappi Sakarjan vaimo, että hänen serkkunsa Maria, joka kristillisten kirjoitusten mukaan oli neitsyt, joka oli kihlattu Daavidin sukuun kuuluneelle Joosef-nimiselle miehelle, tulivat raskaaksi.
Josékeisari Augustuksen ilmoittaman väestönlaskennan vuoksi. (jossa miesten oli palattava perheidensä kotikaupunkeihin rekisteröityäkseen)., Hän meni Daavidin kaupunkiin, Betlehemiin, ja siellä hänen vaimonsa Maria synnytti pojan, jolle hän antoi nimen Jeesus.
Evankeliumit kertovat sitten, että maagit tulivat idästä nähtyään tähden palvomaan maailman uutta kuningasta, josta oli ennustettu muinaisissa kirjoituksissa, ja että Herodes, saatuaan tietää, että ennustuksen Messiaasta, Israelin uudesta kuninkaasta, oli määrä täyttyä, päätti tappaa kaikki kaksivuotiaat ja sitä nuoremmat miespuoliset lapset.
Toisaalta, kuten Giuseppe Ricciotti huomauttaa, Betlehemin ja sen ympäristön kaltaisessa, harvaan asutussa ympäristössä ja erityisesti aikana, jolloin lapsen hengellä ei ollut juurikaan arvoa, on vaikea kuvitella kenenkään vaivautuvan huomaamaan jonkun köyhän, merkityksettömän pikkulapsen väkivaltaista kuolemaa.
Saatuaan tietyllä tavalla tietää Herodeksen aikeista - (Matteuksen evankeliumissa puhutaan enkelistä, joka varoittaa Joosefia unessa.), äiti, isä ja vastasyntynyt poika pakenevat Egyptiin, jonne he jäävät muutamaksi vuodeksi.Herodeksen kuolemaan asti (siis vuoden 4 eKr. jälkeen).
Paitsi Luukkaan viittaus Jeesukseen, joka kaksitoistavuotiaana, kun hän oli pyhiinvaellusmatkalla Jerusalemissa, hänen vanhempansa menettivät hänet, jotka myöhemmin löydetty kolmen päivän etsinnän jälkeen keskustellessaan opillisista kysymyksistä temppelin lääkäreiden kanssa, Nasaretilaisen lapsuudesta ja nuoresta elämästä ei tiedetä enempää., kunnes hän astui tosiasiallisesti julkisuuteen Israelissa, mikä voidaan sijoittaa noin vuosiin 27-28 jKr..
Hänen on täytynyt olla noin kolmenkymmenenkolmen vuoden ikäinen, pian Johannes Kastajan jälkeen, jonka on täytynyt aloittaa palvelutyönsä muutamaa kuukautta tai vuotta aikaisemmin. Johanneksen evankeliumissa olevan merkinnän ansiosta voimme palata Jeesuksen saarnan alkamisajankohtaan. (kronologiselta, historialliselta ja maantieteelliseltä kannalta tarkin):
Kun juutalaiset merkkihenkilöt kiistelevät Jeesuksen kanssa temppelissä, he vastustavat: "Tämä temppeli rakennettiin neljäkymmentäkuusi vuotta, ja aiotko sinä pystyttää sen kolmessa päivässä?".
Jos laskemme, että Herodes Suuri aloitti temppelin jälleenrakentamisen vuonna 20-19 eKr. ja otamme huomioon evankeliumilauseen neljäkymmentäkuusi vuotta, löydämme itsemme aivan vuodelta 27-28 eKr.
Joka tapauksessa se edelsi Jeesusta vain vähän, ja evankelistojen mukaan Johannes oli vain Galilean miehen, Israelin todellisen messiaan, edeltäjä.
Johannes, jonka uskotaan olleen elämänsä alussa eessealainen, erosi varmasti, kuten edellä osoitettiin, Qumranin lahkon jäykästä eliittiopista. Hän saarnasi katumuskasteesta upottamalla Jordaniin. (alueella, joka ei ole kaukana Qumranista)Tämän tarkoituksena on nimenomaan valmistautua vapauttajan, messias-kuninkaan, tuloon.
Hän sanoi itsestään: "Minä olen ääni, joka huutaa erämaassa: tehkää Herran tie suoraksi". (Johanneksen evankeliumi 1, 23). Herodes Antipas kuitenkin tappoi hänet pian. (3)Galilean tetraarkka ja Herodes Suuren poika.
Johanneksen kuolema ei estänyt Jeesusta jatkamasta toimintaansa.. Nasaretilainen mies saarnasi rauhaa, vihollisenrakkautta ja uuden oikeudenmukaisuuden ja rauhan aikakauden, Jumalan valtakunnan, tuloa.mikä ei kuitenkaan olisi ollut sitä, mitä hänen juutalaiset aikalaisensa odottivat häneltä. (ja miten samoissa Messiasta tehdyissä profetioissa ennakoitiin). Eli maallinen valtakunta, jossa Israel vapautettaisiin sortajistaan ja jossa se hallitsisi muita kansoja, pakanoita, mutta joka olisi köyhien, nöyrien ja nöyrien valtakunta.
Anna lahjoituksellesi kasvot. Auta meitä muodostamaan hiippakunta- ja uskontokuntapappeja.
Siihen palataan tarkemmin seuraavassa kohdassa, vaikutti aluksi hyvin menestyksekkäältäEvankeliumit kertovat meille.
Mukana on suuri määrä ihmeellisiä signaaleja, - (leipien ja kalojen lisääntyminen tuhansilla; spitaalisten, rampojen, sokeiden ja kuurojen parantaminen; kuolleiden ylösnousemus; veden muuttuminen viiniksi). Sitten kuitenkin kohtasi huomattavia vaikeuksia, kun Jeesus itse alkoi vihjata, että hän oli paljon enemmän kuin ihminen, tai julisti olevansa Jumalan poika.
Hän oli myös kovassa ristiriidassa silloisen uskonnollisen eliitin kanssa. (fariseukset ja kirjanoppineet, joita hän kutsui "kyykäärmeiksi" ja "korppikotkiksi"). julistamalla, että ihminen oli tärkeämpi kuin sapatti ja sapatin lepo. (ja fariseusten käsityksessä sapatti oli melkeinpä tärkeämpi kuin Jumala). ja että se itsessään oli jopa tärkeämpi kuin Jerusalemin temppeli.
Hän ei myöskään pitänyt saddukeuksista, joiden kanssa hän oli yhtä ankara ja jotka olivat Herodeksen kanssa hänen suurimpia vastustajiaan, sillä he olivat Ihmisjoukot rakastivat Jeesusta, ja he pelkäsivät, että kansa nousisi heitä ja roomalaisia vastaan.
Mainitaan kolme pääsiäistäJohanneksen evankeliumin kertomus Jeesuksen elämästä on, kuten olemme sanoneet, tarkin, sillä siinä korjataan kolmen muun evankelistan epätarkkuudet ja tuodaan esiin laiminlyötyjä yksityiskohtia, jopa kronologisesti.
Sen jälkeen natsaretilainen meni viimeisen kerran Jerusalemiin juhlimaan pääsiäistä. Täällä häntä odottivat hurraavan väkijoukon lisäksi fariseukset, kirjanoppineet, saddukeukset ja herodekalaiset, jotka juonittelivat tappaakseen hänet ja pidättivät hänet käyttämällä hyväkseen yhden hänen opetuslapsensa petosta. (Juudas Iskariot) ja luovutti hänet roomalaisille. Nopean oikeudenkäynnin jälkeen prokuraattori eli prefekti Pontius Pilatus pesi kätensä ja ristiinnaulitsi hänet.
Kaikki evankelistat ovat yhtä mieltä siitä, että Jeesuksen kuolema ristillä tapahtui perjantaina. (parasceve) osana pääsiäisjuhlia.
Giuseppe Ricciotti luettelee useita mahdollisuuksia, joita tutkijat ovat analysoineet, ja päätyy seuraavaan johtopäätökseen. Tämän tapahtuman tarkka päivämäärä juutalaisessa kalenterissa on Nisan-kuun 14. päivä. (perjantai 7. huhtikuuta) 30 JKR.
Jos siis Jeesus syntyi kaksi vuotta ennen Herodeksen kuolemaa ja oli noin kolmenkymmenen vuoden ikäinen. (mahdollisesti kolmekymmentäkaksi tai kolmekymmentäkolme) hänen julkisen elämänsä alussa, Hänen on täytynyt olla noin 35-vuotias kuollessaan.
Evankeliumit kertovat meille, että Jeesus kärsi kaikkein tuskallisimman kuoleman -Rooman parlamentti, joka oli varattu orjille, murhaajille, varkaille ja niille, jotka eivät olleet Rooman kansalaisia: ristiinnaulitseminenJa kärsittyään yhtä kauhean kidutuksen, joka roomalaisten tapojen mukaan edelsi ristiinnaulitsemista: ruoskiminen (Horatiuksen kuvaama nimellä horribile flagellum).Tappaminen tapahtui hirvittävällä välineellä, jota kutsuttiin flagrumiksi, ruoskalla, jossa oli metallipalloja ja luukynsiä, jotka repivät ihoa ja irrottivat lihan palasia.
Käytetty risti voi olla kahdenlainen: crux commissa, T:n muotoinen, tai crux immissa, tikarin muotoinen. (4)
Evankeliumeista voimme lukea, että kerran tuomittu, Jeesus joutui kantamaan ristiä (luultavimmin crux immissan poikkipalkki, patibulum). korkeudella aivan Jerusalemin muurien ulkopuolella (Golgatalla, juuri siinä paikassa, missä nykyään on Pyhän haudan basilika).. Siellä hänet riisuttiin roomalaisen menettelyn mukaisesti.
Lisätietoja rangaistuksesta saadaan roomalaisesta tavasta ristiinnaulita kuolemaan tuomitut: heidät sidottiin tai naulattiin kädet ojennettuina telineeseen ja nostettiin maahan jo kiinnitetyn pystysuoran pylvään päälle. Jalat taas sidottiin tai naulattiin kiinni pystypylvääseen, jonka päällä oli eräänlainen tukipenkki pakaroiden tasolla.
Kuolema oli hidas, hyvin hidas ja siihen liittyi sietämätöntä kärsimystä.Uhri, joka oli nostettu maasta korkeintaan puolen metrin korkeuteen, oli täysin alasti ja saattoi roikkua tuntikausia, ellei jopa päiviä, jäykkien kramppien ja kouristusten ravistelemana, koska hän ei pystynyt hengittämään kunnolla, koska veri ei päässyt virtaamaan uupumukseen asti rasittuneisiin raajoihin eikä sydämeen ja keuhkoihin, jotka eivät pystyneet kuoriutumaan kunnolla.
Evankelistojen mukaan tiedämme kuitenkin, että Jeesuksen tuska ei kestänyt muutamaa tuntia kauempaa. (kuudennesta tunnista yhdeksänteen tuntiin), luultavasti massiivisen verenhukan vuoksi (hypovoleminen sokki) ruoskimisen vuoksi ja että kuoleman jälkeen, sijoitettiin uuteen hautaan, joka oli kaivettu kallioon lähellä ristiinnaulitsemisen paikkaa. (muutaman metrin päässä).
Ja tähän päättyy "historiallisen Jeesuksen" elämäntarina ja alkaa "uskon Kristuksen" tarina.Myöhemmin evankeliumeissa kerrotaan, että kolmen päivän kuluttua Jeesus nousi kuolleista ja ilmestyi ensin joillekin naisille, sitten Nasaretilaisille naisille ja sitten Nasaretilaisille naisille. (ennenkuulumatonta aikana, jolloin naisen todistus oli arvoton).Ensimmäinen näistä oli hänen äidilleen, opetuslapsille ja sitten, ennen kuin hän nousi taivaaseen Jumalan oikealle puolelle, yli viidellesadalle ihmiselle, joista monet olivat vielä elossa, tarkemmin sanoen Paavali Tarsolaiselle, silloin, kun (noin 50) Paavali itse kirjoitti kirjeitään.
Kristuksen kärsimys. Kuva kiistellystä elokuvasta
Tarina "historiallisesta Jeesuksesta" on tarina epäonnistumisesta, ainakin näennäisestä epäonnistumisesta: itse asiassa ehkä historian suurimmasta epäonnistumisesta.
Toisin kuin muut aikojen kulkua leimanneet ja jälkipolvien muistiin jääneet hahmot, Jeesus ei puhtaasti inhimillisestä tai pikemminkin makrohistoriallisesta näkökulmasta katsottuna tehnyt käytännössä mitään poikkeuksellista: hän ei johtanut armeijoita valloittamaan uusia alueita, hän ei kukistanut vihollislaumoja, hän ei kerännyt suuria määriä saalista ja naisia, orjia ja palvelijoita, hän ei kirjoittanut kirjallisia teoksia eikä maalannut tai kuvanveistänyt mitään.
Ottaen siis huomioon, miten hänen maallinen olemassaolonsa päättyi pilkkaan, pettymykseen, väkivaltaiseen kuolemaan ja nimettömään hautaamiseen, kuten hän teki, lainaan siis erästä ystävää, joka esitti minulle juuri tämän kysymyksen, "Roomalaisten tappamasta rosvosta" tulee historian kulmakivi? Näyttää siltä, että se, mitä hänestä sanottiin, että hän oli "se kivi, jonka rakentajat hylkäsivät, mutta josta on tullut kulmakivi", on, että hän oli "se kivi, jonka rakentajat hylkäsivät, mutta josta on tullut kulmakivi". (Apt 4, 11)Eikö se ole paradoksi?
Jos toisaalta tarkastelemme hänen elämänsä tapahtumien kulkua "[k]aikki" -näkökulmasta.mikrohistoriallinen"Toisin sanoen, sen vaikutuksen kannalta, joka hänellä oli niihin ihmisiin, joihin hän törmäsi, niihin, joita hän olisi parantanut, liikuttanut, vaikuttanut, muuttanut, silloin meidän on helpompi uskoa jotain muuta, mitä hän itse olisi kertonut seuraajilleen: "teette vielä suurempia asioita"..
Hänen opetuslapsensa ja apostolinsa olivat siis ne, jotka aloittivat hänen lähetystyönsä ja levittivät hänen sanomaansa koko maailmaan.. Kun Jeesus oli elossa, hänen sanomansa, hänen "evankeliumi" (hyvä uutinen)Palestiinalaishallinto ei ollut ylittänyt Palestiinan rajoja, ja itse asiassa sen tapaan, jolla se lopetti olemassaolonsa, myös sen kohtalona näytti olevan kuolema.
Ja yhtä aikaa pienenä ja piilossa, se alkoi käydä kuin hapate tuosta pienestä idän nurkasta, tavalla, toistan, täysin selittämättömällä tavalla, kun otetaan huomioon, kuten Paavali Tarsolainen todistaa, evankeliumin levittämisen vaikeus ei johdu ainoastaan sen sisältämästä paradoksista.eli julistamalla (jotain ennenkuulumatonta siihen asti) Autuaita ovat pienet, nöyrät, nöyrät, vauvat ja tietämättömät, mutta myös se, että evankeliumi itsessään oli samaistettava henkilöön, joka oli kuollut äärimmäisen häpeällisesti ja väitti sitten, että hänet oli herätetty henkiin..
Paavali itse asiassa määrittelee tämän ilmoituksen, ristin, "juutalaisille kompastuskiveksi ja pakanoille hulluudeksi", "sillä juutalaiset pyytävät merkkejä, ja kreikkalaiset etsivät viisautta". (Ensimmäinen kirje korinttilaisille 1, 21-22).
Kuten jo mainittiin, tämä ei ole oikea paikka käsitellä tätä kysymystä, sillä tämän asiakirjan tarkoituksena on vain tarkastella seuraavia seikkoja. "Historiallinen Jeesus eikä "Uskon Kristus.
Voidaan kuitenkin jo nyt todeta, että toinen ei ole ymmärrettävissä ilman toistaSiksi annan vain muutamia vihjeitä siitä, mikä oli itse asiassa Jeesus Nasaretilaisen sanoman keskipiste, evankeliumin sydän. (εὐαγγγέλιον, euanguélion, kirjaimellisesti hyvä uutinen tai hyvä ilmoitus)ts. kerigma.
Termi on kreikkalaista alkuperää (κήρυγμα, verbistä κηρύσσσω, kēryssō, joka tarkoittaa huutaa kuin huutaja, levittää ilmoitusta).. Ja julistus on tämä: Jeesus Nasaretilaisen, jota kutsutaan Kristukseksi, elämä, kuolema, ylösnousemus ja kirkas paluu Pyhän Hengen työn kautta.
Kristittyjen mukaan, tämä työ on Jumalan suora puuttuminen historiaan.Jumala, joka ruumiillistuu ihmiseksi, joka alentaa itsensä luodun ihmisen tasolle nostaakseen hänet lastensa arvoon ja vapauttaakseen hänet synnin orjuudesta. (uusi pääsiäinen) ja kuolemasta ja antaa heille iankaikkisen elämän ainokaisen Poikansa uhrin kautta.
Tämä prosessi, jossa Jumala laskeutuu ihmisen luokse, on määritelty κένωσις (kénōsis)myös kreikankielinen sana, joka kirjaimellisesti tarkoittaa ".tyhjennys"Jumala alentaa ja tyhjentää itsensä, käytännössä riisuu omat etuoikeutensa ja jumalalliset ominaisuutensa antaakseen ne, jakaakseen ne ihmisen kanssa, taivaan ja maan välisessä liikkeessä. Se edellyttää, että laskeutumisen jälkeen myös nousu maan päältä taivaaseen tapahtuu. théosis (θέοσις)ihmisluonnon kohottaminen jumalalliseksi, koska kristillisen opin mukaan kastettu on itse Kristus. (5). Itse asiassa Jumalan nöyryytys johtaa ihmisen apoteoosiin.
Kerygman käsite on historiallisesta näkökulmasta katsottuna perustavanlaatuinen tieto sen ymmärtämiseksi, miten kristinuskon alusta lähtien tämä julistus ja Jeesus Nasaretilaisen samaistaminen Jumalaan ja se, että hän on ensimmäinen mies ja nainen, joka samaistetaan Jumalaan, on kerygman perusta. oli läsnä hänen opetuslastensa ja apostoliensa sanoissa ja kirjoituksissa, ja se oli muun muassa syy siihen, että juutalaisuuden merkkihenkilöt tuomitsivat hänet kuolemaan.
Niiden jälkiä löytyy paitsi kaikista evankeliumeista myös ja ennen kaikkea Paavalin kirjeistä. (jonka sanamuoto on vielä vanhempi: ensimmäinen kirje tessalonikalaisille kirjoitettiin vuonna 52 jKr[2]).Niissä Paavali Tarsolainen kirjoittaa Paavali itse kertoo oppineensa aiemmin, että Jeesus Nasaretilainen syntyi, kuoli ja nousi ylös maailman syntien tähden, kirjoitusten mukaan.
Ei siis ole epäilystäkään siitä, että "historiallisen Jeesuksen" ja "uskon Kristuksen" samaistaminen ei ole suinkaan myöhäistä, vaan välitöntä ja johdettua juuri niistä sanoista, joita Jeesus Nasaretilainen käytti. määritellä itsensä ja liittää itseensä messiaaniset profetiat ja kuvat koko Israelin kansan historiasta.
Anna lahjoituksellesi kasvot. Auta meitä muodostamaan hiippakunta- ja uskontokuntapappeja.
Toinen mielenkiintoinen näkökohta on menetelmä: se "educa" (Etymologisesti latinankielinen termi educĕre tarkoittaa johdattaa jostakin paikasta johonkin toiseen ja näin ollen ottaa jotain pois)., ja tekee sen erinomaisena opettajana, kun hän osoittaa itseään esimerkkinä, jota tulisi seurata..
Itse asiassa hänen sanojensa, eleidensä ja tekojensa analyysin perusteella Jeesus näyttää siltä, että hän ei halua tehdä työtä vain itselleen, vaan hän haluaa, että ne, jotka päättävät seurata häntä, tekevät sen yhdessä hänen kanssaan, että he oppivat toimimaan kuten hän, että he seuraavat häntä nousussa kohti Jumalaa jatkuvassa vuoropuhelussa, joka konkretisoituu käytetyissä symboleissa, paikoissa ja kirjoitusten sisällössä.
Se näyttää melkein tarkoittavan, ja niin se todellakin tarkoittaa: "Oppikaa minulta!". Juuri lainaamamme lause sisältyy muun muassa Matteuksen evankeliumin kohtaan, jossa sanotaan Jeesus kehottaa seuraajiaan olemaan hänen kaltaisiaan nöyryydessä ja nöyryydessä. (luku 11, 29).
Hänen hahmonsa pysyy johdonmukaisena myös kirjallisesta näkökulmasta, ei vain älyllisesti, koska hän on nöyrä ja nöyrä, koska hän ei reagoi väkivaltaisesti tai epäkunnioittavasti: hän on luja, kuolemaan asti vakaa, eikä koskaan ristiriidassa.
Jeesus opettaa seuraajiaan olemaan tappamatta, mutta myös antamaan henkensä toisten puolesta.ei ainoastaan olla varastamatta, vaan riisuutua toisten puolesta; ei ainoastaan rakastaa ystäviä, vaan myös vihollisia; ei ainoastaan olla hyviä ihmisiä, vaan olla täydellisiä Jumalan kaltaisia. Ja näin tehdessäänSe ei viittaa abstraktiin malliin, johonkin ajassa ja avaruudessa kaukana olevaan henkilöön tai taivaaseen eksyneeseen jumaluuteen: hän osoittaa itseensä. Hän sanoo: "Tee niin kuin minä teen!.
Se näyttää myös ilmentävän hänen lähetystehtäväänsä, joka alkaa Johannes Kastajan Jordan-joessa suorittamasta kasteesta maan matalimmasta kohdasta. (Jordanin rannat Jerikon ympärillä). ja huipentuu siihen, mitä juutalaisten kollektiivisessa mielikuvituksessa pidettiin korkeimpana pisteenä: Jerusalemiin.
Jeesus laskeutuu, kuten Jordan (jonka hepreankielinen nimi ירדן, Yardén, tarkoittaa "laskeutuvaa"). Kuolleellemerelle, autiolle, ryöstetylle ja alhaiselle paikalle, johdattamaan ylöspäin, jossa hänet olisi "nostettu maasta" ja "vedetty kaikki puoleensa". (Joh. 12:32)mutta aivan eri mielessä kuin häneltä olisi voinut odottaa.
Se on pyhiinvaellusmatka, joka saa merkityksensä juutalaisten pyhiin kaupunkeihin suuntautuvan pyhiinvaelluksen ajatuksesta."Ylösnousemusten laulu", joka esitettiin tärkeimpinä juhlapäivinä laulamalla "Ylösnousemusten lauluja" noustessa Esdraelonin tasangolta tai useammin Jerikon tieltä Juudean vuorille.
Jatkossa, Tämä pyhiinvaelluksen, "ylösnousemuksen" ajatus löytyy nykyaikaisesta käsitteestä "nousu". osoitteesta עלייה ('aliyah) maastamuutto tai pyhiinvaellus Israeliin juutalaisten (mutta myös kristityt) menossa Pyhään maahan vierailla maassa tai asua ja asua siellä (ja määrittelevät itsensä עולים, 'ōlīm - samasta juuresta 'al - eli "ne, jotka nousevat")..
Itse asiassa israelilaisen lentoyhtiön nimi on nimittäin Al (אל על)tarkoittaa "ylöspäin". (ja sillä on kaksoismerkitys: korkea on taivas, mutta "korkea" on myös Israelin maa ja erityisesti Jerusalem).
Lopuksi, itse ajatuksen ".maailman hallitsija"Se, jota hänen aikalaisensa olivat toivoneet, tapahtuu ns. Vuorisaarna, ohjelmallinen puhe Jeesus Nasaretilaisen tehtävästä.Autuaita ja siksi onnellisia eivät ole rikkaat, vaan hengeltään köyhät; eivät vahvat, vaan heikot; eivät mahtavat, vaan nöyrät; eivät ne, jotka sotivat, vaan ne, jotka etsivät rauhaa.
Ja sitten, viimeisenä mutta ei vähäisimpänä, suuri lohdutuksen sanoma ihmiskunnalle: Jumala on isä.ei kollektiivinen isä siinä mielessä, että hän suojelisi sitä tai tätä kansaa muilta, vaan hellä isä, "pappa". (Jeesus kutsuu häntä näin aramean kielellä: אבא, abba). jokaista ihmistä varten, kuten raamatuntutkija Jean Carmignac selittää niin hyvin (6) :
Jeesuksen puolesta, Jumala on pohjimmiltaan Isä, aivan kuten Hän on Rakkaus. (1. Joh. 4, 8).
Jeesus on ennen kaikkea Jumalan "Poika" tavalla, jota kukaan ei voinut kuvitella ennen häntä, joten Jumala on hänelle "Isä" sanan tiukimmassa merkityksessä. Tämä Isän isyys ja tämä Pojan sukulaisuus merkitsevät myös osallisuutta yhteen jumalalliseen luontoon.
Tämä teema on niin keskeinen Jeesuksen julistuksessa, että Pojan inkarnaation tarkoituksena on antaa ihmisille "voima tulla Jumalan lapsiksi". (Joh 1, 12) ja että hänen sanomansa voitaisiin määritellä Isän ilmestykseksi. (Joh 1, 18)opettaa ihmisille, että he ovat Jumalan lapsia. (1 Joh 3, 1).
Tämä totuus saa Jeesuksen suusta sellaisen merkityksen, että siitä tulee hänen opetuksensa perusta.hyvät teot ovat Isän kunniaksi. (Matt. 5, 16)Moraalinen elämä muodostuu siitä, että on armollinen, niin kuin Isä antaa anteeksi (Matt. 6: 14-15; Mark. 11: 25-26), pääsy taivasten valtakuntaan on varattu niille, jotka tekevät Isän tahdon (Matt. 7: 21), moraalisen elämän täyteys muodostuu siitä, että on armollinen, niin kuin Isä on armollinen (Matt. 6: 14-15; Mark. 11: 25-26), moraalisen elämän täyteys muodostuu siitä, että on armollinen, niin kuin Isä on armollinen (Matt. 7: 21). (Luuk. 6, 36) ja täydellinen niin kuin Isä on täydellinen (Matt. 5, 48).
Tästä Jumalan isyydestä seuraa ilmeinen seuraus.joilla on sama "Isä", miehet ovat todellisuudessa veljiä, joiden pitäisi rakastaa toisiaan ja kohdella toisiaan sellaisina.. On olemassa perusperiaate, joka innoittaa koko kristinuskon moraalia ja hengellisyyttä ja jota jo evankeliumissa julistettiin nimenomaisesti: "Te olette kaikki veljiä, koska yksi on teidän Isänne, joka on taivaissa". (Matt. 23, 8-9).
Näin päättyy matkamme "historiallisen Jeesuksen" etsimiseen tietoisina siitä, että hänen hahmonsa pysyy ikuisesti historian suurimpana ja kiehtovimpana mysteerinä niin uskoville kuin ei-uskovillekin.
Gerardo Ferrara
Valmistunut historian ja valtiotieteiden maisteri, erikoistunut Lähi-itään.
Vastaa opiskelijakunnasta
Pyhän Ristin yliopisto Roomassa
