Vicente Escrivá SalvadorD. humanitaarteaduste alal (kaasaegne ajalugu), on teinud põhjaliku uurimuse, et teha õiglust piiskopile, kes ei saanud kunagi oma mitrat kätte 20. sajandi alguse Hispaania vabariikluse toetajate tõttu.
Tegemist on Dominikaani Vabariigi pettunud ametisse nimetamisega. Bernardino NozaledaViimane Manila peapiiskop Hispaania võimu all Valencia peapiiskopina. Vabariiklased ja liberaalid süütasid oma tõrvikud ning hüüdsid "Surm Maurale! Surm Nozaledale!" ja õhutasid oma võõrustajad, et preili ei astuks jalga Valencia pinnale ega võtaks oma mitrat ja keplit enda kätte. Ja see õnnestuski.selgitab Vicente Escrivá oma raamatu kokkuvõttes: Suitsetamise mitra. Bernardino Nozaleda, Valencia peapiiskop. Casus belli Hispaania vabariikluse jaoks. (EUNSA).
Raamatu müügist saadud tulu annetab autor CARF Foundationile. Sihtasutuse peadirektor Luis Alberto Rosales tutvustas selle loo autorit 22. novembril CaixaBanki All in One ruumides Plaza de Colónil Madridis, Tema Pühaduse nuntsiuse Bernardito Auza ja Kleopase juuresolekulkes Filipiinlasena soovis jutustada Manila viimase hispaania peapiiskopi lugu.
See ei ole religioosne raamat ega ka Nozaleda elulugu. "See on ajaloolis-poliitiline raamat. See käsitleb seda, kuidas kirikliku ametisse nimetamise instrumentaliseerimist kasutati selleks, et püüda kukutada Antonio Maura nn "lühike valitsus" (1903-1904) nii liberaalse partei (Segismundo Moret, Romanonese krahv, José Canalejas...) kui ka vabariikluse laiade sektorite poolt, olgu see siis rahvuslik (Miguel Morayta, Lerroux) või valentsialane (Blasco Ibáñez, Rodrigo Soriano).odium Maura vastu" suunati Nozaleda vastu suunatud "oidiumi" kaudu," selgitab Vicente Escrivá.
aasta katastroof vapustas riiki, paisates selle poliitilisse, moraalsesse ja kultuuripessimismi, mis tähistas ja andis nime tervele tolleaegsele intellektuaalide ja kirjanike põlvkonnale. Vabariiklased ründasid "hästi relvastatud" ajakirjanduse kaudu, mida iseloomustas jakobiinlik antiklerikalism, ning kogu poolsaare ulatuses korraldatud mobilisatsioonide ja meeleavalduste kaudu põhiseaduslikku režiimi ja kõike, mida see esindas, eelkõige monarhiat ja katoliku kirikut.
"98. aasta katastroof ei kukutanud valitsust, ei põhjustanud revolutsioonilist protsessi (nagu 1830. või 1848. aastal), ei hukatud monarhit ega mindud eksiili. See katastroof pidi leidma mõne süüdlase, keda süüdistada riiki vapustanud katastroofis. Ja nendeks olid mungad, nn mungade ike, nn "yugo frailuno" (mungade ike). Ja Bernardino Nozaleda oli Manila viimane hispaania peapiiskop, kes viibis seal, kui plats loovutati. Ta oli ideaalne patuoinas," ütleb raamatu autor, kellel on Valencia ülikooli magistrikraad moodsa ajaloo alal.
Hispaania kaasaegses ajaloos ei ole olnud sarnast juhtumit: piiskop, kes ei saa poliitilistel põhjustel ametisse astuda. "Jah, seal olid mõned vabad kohad erinevate asjaolude tõttu. Kuid ükski piiskop ei saanud oma mitra vastu võtta, kui tema ametisse nimetamine oli Vatikani ja tolleaegse valitsuse vahel kokku lepitud. Ja veel vähem tapmisähvardustega, kui ta julges astuda jalga Valencia pinnale. Tegelikult näitas Blasco Ibáñez saadikute kongressis isegi püstolit, millega hoiatas, et kui Nozaleda astub Valenciasse, valatakse selle tänavatel verd. See on ülestähendatud istungipäevikusse ja sellega võib igaüks tutvuda," märgib Vicente Escrivá.
Selle raamatu eesmärk on teha teatavaks mõned faktid, mida me hispaanlastena ja ka valentsialastena peaksime teadma. Lisaks sellele mängis tema uurimuse kohaselt vabamüürlus nendes sündmustes rolli. On tõsiasi, et vaatamata sellele, et Filipiinid on katoliiklaste arvu poolest kolmas riik, on see ka riigi rahvaarvu poolest kasvamas. piiskopkondade usklike arv, kes ühinevad vabamüürlaste loožidegaSeetõttu on usudikastriat avaldanud lühikese märkuse, milles tuletatakse meelde katoliikluse ja vabamüürluse kokkusobimatust.
"Vabamüürlased kehastasid liberaalses Hispaanias antiklerikalismi esimesi ilminguid, mis andis sellele radikaalse iseloomu, erinevalt Briti riituse vabamüürlusest. See tähendas, et aja jooksul muutus kokkusobimatuks olla samaaegselt nii vabariiklane kui ka katoliiklane. Vabamüürlusest sai monarhismivastane, antikristlik ja religioonivastane revolutsiooniline jõud. Selle saladuse kultus, keerulised rituaalid ja sümboolika avaldasid vaieldamatut mõju liberaalsele eliidile," selgitab raamatu autor.
Piiskop Nozaleda võitles vabamüürluse vastu Filipiinidel pastori julguse ja innuga. Ta saatis mitmeid teateid Filipiinide järjestikustele kindralkuberneritele, milles ta mõistis hukka vabamüürluse korraldatud manöövrid ja Katipunan (Andres Bonifacio asutatud salajane revolutsiooniline ühendus), et takistada katoliku jumalateenistust, hirmutada maapiirkondade preestreid ja viia läbi kõikvõimalikke tegevusi, mille eesmärk on Filipiinide rahva dekristianiseerimine. heterodokssete trükitud lehtede ja brošüüride abil, milles rünnatakse jämedas stiilis religiooni saladusi ja solvatakse selle vaimulikke mitmel viisil..
Raamatus jutustatakse, kuidas Hispaania vabamüürlased ei andestanud talle kunagi ja kui ta nimetati mainekale Valentina kohale, otsustasid nad arveid klaarida, süüdistades teda reeturluses ja vaenlasega kokkumängus.
Tänapäeval ei kahtle kõige usaldusväärsem historiograafia selles, et Vabamüürluse roll seoses Filipiinide iseseisvumisega oli silmapaistev. See ei olnud küll määravaks teguriks, kuid see oli üks peamisi tegureid, mis sellele kaasa aitasid. Ja seda kinnitavad ka allikad, sest nagu on öelnud Briti ajaloolane Eric Hobsbawm: "[...]halb ajalugu ei ole kahjutu ajalugu. See on ohtlik"Vicente Escrivá juhib tähelepanu.
Nozaleda, vaatamata sellele, et ta kaitses end ülemkohtus kõigi tema vastu suunatud laimude eest (ta võitis kohtuprotsessi), ei saanud oma tiitlit kätte ega saanud kunagi Valencia peapiiskopkonna pastoriks.
Et vältida edasisi poliitilisi komplikatsioone, esitas Nozaleda 15. mail 1905 oma tagasiastumisavalduse, mis võeti kohe vastu. Paavst Pius X kiitis tema žesti ja nimetas ta Petra titulaarpeapiiskopiks ning dominikaani preester sai õpetada Avila Püha Tooma kloostris ja hiljem Madridi Ruusalille kloostris, kus ta suri Petra peapiiskopina. Ta oli Valencia peapiiskopkonna senaator 1922-1923. aasta seadusandluses.
Escrivá raamatus jutustab ka sellest, kuidas tal oli võimalus külastada Valenciat 1923. aastal toimunud Virgen de los Desamparados'e pühitsemise pühade ajal, ilma et tema kohaloleku vastu oleks olnud vähimatki protesti.
Aastaid hiljem kirjutas Romanonese krahv ise: "Aastate möödudes nägin ma Nozaledat sageli jalutamas läbi Retiro üksildaseima lehestiku; avastades tema ülbe oleku ja valge stooli, meenusid mulle need parlamendi tormise päevad, mil teda nii halvasti koheldi".
Kui ta 1927. aastal kaheksakümne kahe aasta vanusena suri, kandis ta sõrmust, mille Alfonso XIII kinkis talle Valencia peapiiskopiks saamisel. Üks esimesi, kes külastas tema surnuaia kabelit, oli endine Filipiinide sõjaväekuberner, kindral kapten Valeriano Weyler koos oma poegadega.
Ta ei saanud isegi rahulikult puhata. Õnnetus järgnes talle hauda. Ta tahtis, et ta maetaks oma armastatud ja austatud meistri, kardinal Ceferino Gonzálezi kõrvale Ocaña kloostrisse. Hispaania kodusõja alguses tema haud rüvetati, tema surnukeha läks kaduma ja klooster muudeti garaažiks ja töökojaks.
Raamatule on eessõna kirjutanud Valencia emeriitpeapiiskop Don Antonio Cañizares, kes ütleb: "Dominikaani Fr. Bernardino Nozaleda Villa (San Andrés de Cueña, 1844 - Madrid, 1927) elulugu, nagu ka teiste 19. ja 20. sajandi kiriklike tegelaste elulugu, on pidev lugu isiklikust ja pastoraalsest enesetäiendamisest kiriku teenistuses.
1889. aastal nimetas Leo XIII ta Manila peapiiskopiks, kus ta tegi suurt pastoraalset tööd, külastades piiskopkonda, tõrjudes kirikuvastase ajakirjanduse rünnakuid kiriku vastu ja tehes olulist humanitaartööd, eriti Manila piiramise ajal Ameerika armee poolt. See delikaatne olukord saarel sundis teda paluma tagasiastumist, mille Rooma 1902. aastal heaks kiitis, ja kuigi teda pakuti Valencia peapiiskopiks, viisid äge kampaania tema ametisse nimetamise vastu ja põhjendamatud süüdistused, et ta oli Filipiinide kaotamisel teinud koostööd ameeriklastega, teda 1905. aastal uuesti tagasiastuma ning paavst nimetas ta kompensatsiooniks Petra titulaarpeapiiskopiks. Toledo kardinali, õndsa Ciriaco María Sancha, kes oli ühtlasi Valencia peapiiskop, protestid ja toetus ei aidanud kuidagi".
Marta SantínUsuteabele spetsialiseerunud ajakirjanik.
