Need kristlikud veendumused Fratelli tutti sisaldub viide teisele Vatikani kontsiilile: "Meie aja inimeste, eriti vaeste ja kannatajate rõõmud ja lootused, mured ja mured on ühtlasi Kristuse jüngrite rõõmud ja lootused, mured ja mured" (Gaudium et spes, 1).
Seega lähtub see maailmavaatest, mis "on rohkem kui tegelikkuse aseptiline kirjeldus". Fratelli tutti st on "katse otsida valgust keset seda, mida me kogeme", otsing, mis on avatud dialoogile ja mille eesmärk on "pakkuda välja tegevussuundi" (56).
Meetod on eetiline ja pastoraalne eristusvõime, mis püüab, nagu sõna ütleb, eristada hea teed inimeste hüvanguks. suunata, ületades ühepoolse polarisatsiooni ohud, isiklik tegevus ühiskonna ja kultuuri kontekstiss.
Vennaskonna ja sotsiaalse sõpruse käsitlemisel on Fratelli tuttipaavst deklareerib, et ta viibib vendluse universaalne mõõde. Mitte ilmaasjata ei ole üks dokumendi põhipunkte individualismi tagasilükkamine. "Me kõik oleme vennad ja õed", ühe inimkonna liikmed, kes on pärit ühelt Loojalt ja sõidavad ühes paadis..
. Üleilmastumine näitab meile vajadust teha koostööd, et edendada ühist hüvangut ja hoolitseda elu, dialoogi ja rahu eest.
Fratelli tutti, vendluse ja sotsiaalse sõpruse kohta on sotsiaalentsüklika, mis on kirjutatud "kristlikest veendumustest" lähtudes.
Ehkki teaduse ja tehnoloogia arengu tunnustamisest ja paljude jõupingutustest teha head - nagu me oleme näinud pandeemia puhul - ei puudu, seisame siiski silmitsi "...uue globaliseerumise ajastuga".suletud maailma varjud"(1. peatükk): manipulatsioonid, ebaõiglus ja isekus, konfliktid, hirmud ja "müüride kultuur", ksenofoobia ja nõrgemate põlgus.
Unistused on purunenud, ühine projekt puudub ning isiklike ja sotsiaalsete kriiside lahendamise raskused on ilmsed. "Me oleme selles ülerahvastatud maailmas, kus domineerivad individuaalsed huvid, rohkem üksi kui kunagi varem. ja nõrgestab eksistentsi kogukondlikku mõõdet" (12).
Kõik see väljendab "paljude individualismi vormide rõhutamine ilma sisuta"(13) ja see toimub "vastuvõetamatu rahvusvahelise vaikimise" (29) taustal. Et ületada küünilisus, täita elu mõttetühjus ja vältida vägivalda, peame, ütleb paavst, "taastama ühise kirega, mida jagatakse ühtekuuluvuse ja solidaarsuse kogukond" (36).
Kuidas reageerida sellele olukorrale, kuidas saavutada tõeline avatus maailmale, st kuidas saavutada tõeline avatus maailmale, st tõeline avatus maailmale, kommunikatsioon, mis muudab meid paremaks ja aidata kaasa ühiskonna paremaks muutmisele?
Evangeelium esitab hea samariitlase kuju (2. peatükk: "Võõras teel"). Meile on selge, et "igaühe eksistents on seotud teiste eksistentsiga: elu ei ole mööduv aeg, vaid kohtumise aeg" (n. 66).
Me oleme loodud täius, mida saab saavutada ainult armastusesValu suhtes ükskõikselt elada ei ole võimalik, me ei saa lubada, et keegi jääks "elu kõrvale". See me peaksime olema nördinudkuni selleni välja, et tuua meid meie rahulikkusest alla olla häiritud inimlikest kannatustest" (68).
Meie elus on alati võimalus hakata taas elama vennaskonda. Vastuseks küsimusele "Kes on minu ligimene?", Jeesus "ei kutsu meid üles küsima, kes on need, kes on meile lähedased, vaid hoopis saada meile, meie naabritele, lähedaseks" (80).
Seepärast ongi ei ole vabandusi orjuse, suletud natsionalismide ja väärkohtlemise kohta nende suhtes, kes on teistsugused: "Oluline on, et katehhees ja jutlus sisaldaks otsesemalt ja selgemalt eksistentsi sotsiaalset tähendust, vaimsuse vennalikku mõõdet, veendumust iga inimese võõrandamatust väärikusest ning motivatsiooni armastada ja tervitada kõiki" (86).
Avamine on Fratelli tutti võtmesõna. Sest "mõtlemine ja avatud maailma loomine(3. peatüki pealkiri), vajate "...".kogu maailmale avatud süda" (4. peatükk). Üks garantii on avatus transtsendentsusele, avatus Jumalaleavatus Kõigi isaJumal on armastus, ja kes jääb armastusse, see jääb Jumalasse" (1Jh 4,16).
Franciscus deklareerib: "Eriti julgustas mind suur imaam Ahmad Al-Tayyeb, kellega kohtusin Abu Dhabis, tuletades meelde, et Jumal "on loonud kõik inimesed võrdseteks õigustes, kohustustes ja väärikuses ning on kutsunud neid elama omavahel vendadena" (Dokument inimeste vendluse kohta maailma rahu ja ühise kooseksisteerimise nimel, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).
Kristlaste jaoks "täidab usk kuulmata motivatsiooniga tunnustamist, sest need, kes usuvad, võivad jõuda äratundmiseni, et Jumal armastab iga inimest lõpmatu armastusega. ja mis "annab talle seega lõpmatu väärikuse" (Johannes Paulus II, sõnum puuetega inimestele, 16. november 1980)" (85). Selle tõestuseks on see, et "Kristus valas oma vere igaühe eest, nii et keegi ei jää tema universaalsest armastusest välja" (Ibid.).
Selle inimvennaskonna universaalse mõõtme taustal, mida paavst soovib edendada, on see, mis on tõeliselt väärtuslik, sest kõik ei ole sama väärt: "Kultuur ilma universaalsete väärtusteta ei ole tõeline kultuur" (Johannes Paulus II, kõne 2. veebruaril 1987) (146). Tõde avastatakse läbi tarkusemis hõlmab kohtumine reaalsusega (vrd n. 47).
Tõde ei suru ennast peale ega kaitse end vägivaldseltkuid avaneb armastuses. Samuti tõde inimväärikuse kohtaIga inimese võõrandamatu väärikus, sõltumata päritolust, nahavärvist või usutunnistusest, ja vennaliku armastuse ülim seadus" (39). Samal ajal, armastuse suhe tõega kaitseb seda pelgalt sentimentalismi, individualismi või transtsendentsusele suletud humanismi eest (vt 184),
Tegelik dialoog (vt 6. peatükk: "Dialoog ja sotsiaalne sõprus) ei ole midagi pistmist pelgalt isikliku kasu saamise eesmärgil toimuva kauplemisega: "...".Tuleviku kangelased on need, kes suudavad sellest ebatervislikust loogikast läbi murda ja otsustada, et hoidke lugupidamisega tõesõnakaugemale isiklikust otstarbekusest. Kui Jumal tahab, siis sellised kangelased keevad vaikselt meie ühiskonna südames" (202).
Samuti ei ole dialoogil midagi pistmist manipuleeritud konsensuse või pealesunnitud relativismiga: "... dialoog ei ole "üks-ühele-ühele" lähenemise küsimus, vaidEi ole mingeid privileege ega erandeid kellelegi moraalinormide ees, mis keelavad sisemise kurjuse.. Ei ole mingit vahet, kas olla maailma peremees või viimane maa viletsatest: moraalsete nõudmiste ees oleme kõik absoluutselt võrdsed" (Johannes Paulus II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
On vaja otsida uus kultuur, mis taastab headuse. Tõepoolest, alustada uuesti tõest, koos õigluse ja halastusega ning rahu loomisega (vt 7. peatükk: "Rahuprotsess").Taaskohtumise teed"). Seepärast tuleb sõja ja surmanuhtluse vastu olla. Ja religioonid on kutsutud üles mängima selles projektis juhtivat rolli (vt 8. peatükk: "Religioonide roll").Religioonid, mis teenivad vennastumist maailmas"). Ei ole võimalik vaigistada Jumal ei ühiskonnas ega inimese südames:
"Kui ideoloogia nimel tahetakse Jumal ühiskonnast välja tõrjuda, jõuate lõpuks ebajumala kummardamisenija kohe on inimene kadunud, tema väärikus on jalge alla tallatud, tema õigusi rikutud" (274). Meie, kristlased, usume, et temas leiame inimväärikuse ja universaalse vendluse tõelise allika (vrd. 277).
Ramiro Pellitero IglesiasNavarra Ülikooli usuteaduskonna pastoraalse teoloogia professor.
Avaldatud aastal Kirik ja uus evangeliseerimine
