Vicente Escrivá SalvadorΔιδάκτωρ Ανθρωπιστικών Επιστημών (Σύγχρονη Ιστορία), διεξήγαγε εμπεριστατωμένη έρευνα για να αποδώσει δικαιοσύνη σε έναν επίσκοπο που δεν μπόρεσε ποτέ να πάρει τη μίτρα του λόγω των υποστηρικτών του ισπανικού ρεπουμπλικανισμού στις αρχές του 20ού αιώνα.
Πρόκειται για τον αποτυχημένο διορισμό του Δομινικανού Bernardino NozaledaΟ τελευταίος αρχιεπίσκοπος της Μανίλας υπό ισπανική κυριαρχία, ως αρχιεπίσκοπος της Βαλένθια. Ρεπουμπλικάνοι και φιλελεύθεροι άναψαν τους πυρσούς τους και, φωνάζοντας "Θάνατος στη Maura! Θάνατος στη Nozaleda!", φούντωσαν τους οικοδεσπότες τους, ώστε ο ιεράρχης να μην πατήσει το πόδι του σε έδαφος της Βαλένθια ούτε να πάρει στην κατοχή του τη μίτρα και την ράβδο του. Και τα κατάφεραν.εξηγεί ο Vicente Escrivá στη σύνοψη του βιβλίου του: Μίτρα καπνίσματος. Bernardino Nozaleda, Αρχιεπίσκοπος της Βαλένθια. Casus belli για τον ισπανικό ρεπουμπλικανισμό. (EUNSA).
Τα έσοδα από την πώληση αυτού του βιβλίου θα διατεθούν από τον συγγραφέα στο Ίδρυμα CARF. Ο γενικός διευθυντής του Ιδρύματος, Luis Alberto Rosales, παρουσίασε τον συγγραφέα αυτής της ιστορίας στις 22 Νοεμβρίου στον χώρο All in One της CaixaBank στην Plaza de Colón της Μαδρίτης, παρουσία του νούντσιου της Αγιότητάς του, Bernardito Auza και του Κλεόπαο οποίος, ως Φιλιππινέζος, ήθελε να αφηγηθεί την ιστορία του τελευταίου Ισπανού αρχιεπισκόπου της Μανίλας.
Δεν είναι ένα θρησκευτικό βιβλίο, ούτε πρόκειται για τη βιογραφία της Nozaleda. "Είναι ένα ιστορικό-πολιτικό βιβλίο. Ασχολείται με το πώς η εργαλειοποίηση ενός εκκλησιαστικού διορισμού χρησιμοποιήθηκε για την προσπάθεια ανατροπής της λεγόμενης "σύντομης κυβέρνησης" (1903-1904) του Antonio Maura από ευρεία τμήματα τόσο του φιλελεύθερου κόμματος (Segismundo Moret, ο κόμης Romanones, José Canalejas...) όσο και του ρεπουμπλικανισμού, είτε εθνικού (Miguel Morayta, Lerroux) είτε βαλέντσιου (Blasco Ibáñez, Rodrigo Soriano). Ηodium κατά της Maura" διοχετεύτηκε μέσω του "μίσους" κατά της Nozaleda", εξηγεί ο Vicente Escrivá.
Η καταστροφή του '98 συγκλόνισε τη χώρα, βυθίζοντάς την σε μια πολιτική, ηθική και πολιτιστική απαισιοδοξία που θα σημάδευε και θα έδινε το όνομά της σε μια ολόκληρη γενιά διανοουμένων και συγγραφέων της εποχής. Οι δημοκρατικοί, μέσω ενός "καλά εξοπλισμένου" Τύπου που χαρακτηριζόταν από τον ιακωβινικό αντικληρικαλισμό του, κινητοποιήσεις και συγκεντρώσεις που πραγματοποιήθηκαν σε όλο το μήκος και το πλάτος της Χερσονήσου, επιτέθηκαν στο συνταγματικό καθεστώς και σε ό,τι αυτό εκπροσωπούσε, ιδίως στη μοναρχία και στην Καθολική Εκκλησία.
"Η Καταστροφή του '98 δεν ανέτρεψε την κυβέρνηση, ούτε προκάλεσε επαναστατική διαδικασία (όπως το 1830 ή το 1848), ούτε εκτελέστηκε ο μονάρχης, ούτε εξορίστηκε. Αυτή η καταστροφή έπρεπε να βρει κάποιους ενόχους που να ευθύνονται για την καταστροφή που συγκλόνισε τη χώρα. Και αυτοί ήταν οι μοναχοί, ο λεγόμενος μοναχικός ζυγός, το λεγόμενο "yugo frailuno" (ο ζυγός των μοναχών), στον αντικληρικαλισμό της εποχής. Και ο Bernardino Nozaleda ήταν ο τελευταίος Ισπανός αρχιεπίσκοπος της Μανίλας, όντας παρών εκεί όταν παραδόθηκε η πλατεία. Ήταν ο τέλειος αποδιοπομπαίος τράγος", λέει ο συγγραφέας του βιβλίου, ο οποίος είναι κάτοχος μεταπτυχιακού διπλώματος στη Σύγχρονη Ιστορία από το Πανεπιστήμιο της Βαλένθια.
Δεν έχει υπάρξει ποτέ παρόμοια περίπτωση στη σύγχρονη ιστορία της Ισπανίας: ένας επίσκοπος που δεν μπορεί να αναλάβει καθήκοντα για πολιτικούς λόγους. "Ναι, υπήρχαν κάποιες κενές θέσεις λόγω διαφόρων περιστάσεων. Αλλά κανένας επίσκοπος δεν εμποδίστηκε να πάρει τη μίτρα του, αφού ο διορισμός του είχε συμφωνηθεί από το Βατικανό και την εκάστοτε κυβέρνηση. Και ακόμη λιγότερο με απειλές θανάτου, αν τολμούσε να πατήσει το πόδι του στο έδαφος της Βαλένθια. Στην πραγματικότητα, ο Blasco Ibáñez εμφάνισε ακόμη και ένα πιστόλι στο Κογκρέσο των Αντιπροσώπων προειδοποιώντας ότι αν ο Nozaleda πατούσε το πόδι του στη Βαλένθια, θα χυνόταν αίμα στους δρόμους της. Αυτό είναι απομαγνητοφωνημένο στο ημερολόγιο της συνεδρίασης και μπορεί να το συμβουλευτεί ο καθένας", επισημαίνει ο Vicente Escrivá.
Με αυτό το βιβλίο, ο συγγραφέας έχει ως στόχο να κάνει γνωστά ορισμένα γεγονότα που πρέπει να γνωρίζουμε εμείς, οι Ισπανοί και οι Βαλένθιοι. Επιπλέον, σύμφωνα με την έρευνά του, ο τεκτονισμός έπαιξε ρόλο σε αυτά τα γεγονότα. Είναι γεγονός ότι, παρά το γεγονός ότι οι Φιλιππίνες είναι η τρίτη χώρα όσον αφορά τον αριθμό των καθολικών, αυξάνεται και ο αριθμός των κατοίκων της χώρας. ο αριθμός των πιστών στις επισκοπές που εντάσσονται σε μασονικές στοέςΓια το λόγο αυτό, το Δικατείο για την Πίστη δημοσίευσε ένα σύντομο σημείωμα που υπενθυμίζει το ασυμβίβαστο μεταξύ καθολικισμού και μασονίας.
"Οι τέκτονες ενσάρκωσαν τις πρώτες εκδηλώσεις του αντικληρικαλισμού στη φιλελεύθερη Ισπανία, γεγονός που του έδωσε ριζοσπαστικό χαρακτήρα, σε αντίθεση με τον τεκτονισμό της Βρετανικής Τεκτονικής Τάξης. Αυτό σήμαινε ότι με την πάροδο του χρόνου κατέστη ασυμβίβαστο να είναι κανείς ταυτόχρονα δημοκρατικός και καθολικός. Ο τεκτονισμός έγινε μια αντιμοναρχική, αντιχριστιανική, αντιθρησκευτική επαναστατική δύναμη. Η λατρεία της μυστικότητας, οι πολύπλοκες τελετουργίες και οι συμβολισμοί της είχαν αναμφισβήτητη επιρροή στις φιλελεύθερες ελίτ", εξηγεί ο συγγραφέας του βιβλίου.
Ο επίσκοπος Nozaleda αγωνίστηκε κατά της μασονίας στις Φιλιππίνες με το θάρρος και τον ζήλο ενός ιερέα. Έστειλε πολλές ανακοινώσεις στους διαδοχικούς γενικούς κυβερνήτες των Φιλιππίνων καταγγέλλοντας τους ελιγμούς που ενορχήστρωναν η μασονία και η Katipunan (μια μυστική επαναστατική ένωση που ιδρύθηκε από τον Andres Bonifacio) για την παρεμπόδιση της καθολικής λατρείας, τον εκφοβισμό των ιερέων των αγροτικών ενοριών και τη διεξαγωγή κάθε είδους δραστηριοτήτων με στόχο τον αποχριστιανισμό του λαού των Φιλιππίνων. μέσω ετερόδοξων εντύπων και φυλλαδίων, στα οποία τα μυστήρια της Θρησκείας προσβάλλονται με χονδροειδές ύφος και οι λειτουργοί της προσβάλλονται με διάφορους τρόπους..
Το βιβλίο αφηγείται πώς οι Ισπανοί μασόνοι δεν τον συγχώρεσαν ποτέ και όταν τον πρότειναν να καταλάβει την περίφημη θέση της Βαλεντίνα, αποφάσισαν να ξεκαθαρίσουν τους λογαριασμούς τους, κατηγορώντας τον ως προδότη και ότι συνωμότησε με τον εχθρό.
Σήμερα, η πιο αξιόπιστη ιστοριογραφία δεν αμφισβητεί την Ο ρόλος της μασονίας σε σχέση με την ανεξαρτησία των Φιλιππίνων ήταν εξέχων. Μπορεί να μην ήταν ο καθοριστικός παράγοντας, αλλά ήταν ένας από τους κύριους παράγοντες που συνέβαλαν. Και υπάρχουν οι πηγές που το επιβεβαιώνουν αυτό, διότι όπως είπε ο βρετανός ιστορικός Eric Hobsbawm: "η κακή ιστορία δεν είναι ακίνδυνη ιστορία. Είναι επικίνδυνη"Ο Vicente Escrivá επισημαίνει.
Ο Nozaleda, παρά την υπεράσπισή του στο Ανώτατο Δικαστήριο για όλες τις συκοφαντίες εναντίον του, (κέρδισε τη δίκη) δεν μπόρεσε να πάρει στην κατοχή του τον τίτλο του και δεν κατάφερε ποτέ να ποιμάνει την αρχιεπισκοπή της Βαλένθια.
Για να αποφύγει περαιτέρω πολιτικές επιπλοκές, ο Nozaleda υπέβαλε την παραίτησή του στις 15 Μαΐου 1905 και έγινε αμέσως αποδεκτή. Ο Πάπας Άγιος Πίος Χ επαίνεσε τη χειρονομία του και τον διόρισε τιτουλάριο αρχιεπίσκοπο της Πέτρας, και ο Δομινικανός ιερέας μπόρεσε να διδάξει στη Μονή του Αγίου Θωμά στην Αβίλα και αργότερα στη Μονή του Ροδαρίου στη Μαδρίτη, όπου πέθανε ως αρχιεπίσκοπος της Πέτρας. Ήταν γερουσιαστής της Αρχιεπισκοπής της Βαλένθια στο νομοθετικό σώμα του 1922-1923.
Στο βιβλίο του Escrivá αναφέρεται επίσης πώς είχε την ευκαιρία να επισκεφθεί τη Βαλένθια κατά τη διάρκεια των εορτασμών που πραγματοποιήθηκαν το 1923 για την κανονική στέψη της Virgen de los Desamparados, χωρίς να υπάρξει η παραμικρή διαμαρτυρία για την παρουσία του στην πόλη.
Χρόνια αργότερα, ο ίδιος ο κόμης Ρομανόνες έγραψε: "Καθώς περνούσαν τα χρόνια, έβλεπα συχνά τον Νοζαλέντα να περπατάει μέσα στα πιο μοναχικά φυλλώματα του Ρετίρο- ανακαλύπτοντας την αγέρωχη συμπεριφορά του και τη λευκή του στράτα, θυμήθηκα εκείνες τις ημέρες της κοινοβουλευτικής τρικυμίας, όταν του είχαν φερθεί τόσο άσχημα".
Όταν πέθανε το 1927, σε ηλικία ογδόντα δύο ετών, φορούσε το δαχτυλίδι που του χάρισε ο Αλφόνσο ΙΓ' όταν έγινε αρχιεπίσκοπος της Βαλένθια. Ένας από τους πρώτους που επισκέφθηκαν το νεκρικό παρεκκλήσι του ήταν ο πρώην στρατιωτικός κυβερνήτης των Φιλιππίνων, ο λοχαγός στρατηγός Valeriano Weyler, συνοδευόμενος από τους γιους του.
Δεν μπορούσε καν να αναπαυθεί εν ειρήνη. Η ατυχία τον ακολούθησε στον τάφο του. Ήθελε να ταφεί δίπλα στον αγαπημένο και σεβαστό δάσκαλό του, τον καρδινάλιο Ceferino González, στο μοναστήρι της Ocaña. Στην αρχή του ισπανικού εμφυλίου πολέμου ο τάφος του βεβηλώθηκε, τα λείψανά του χάθηκαν και το μοναστήρι μετατράπηκε σε γκαράζ και εργαστήριο.
Το βιβλίο προλογίζει ο επίτιμος αρχιεπίσκοπος Βαλένθια, Don Antonio Cañizares, ο οποίος αναφέρει: "Η βιογραφία του Δομινικανού π. Bernardino Nozaleda Villa (San Andrés de Cueña, 1844 - Μαδρίτη, 1927), όπως και άλλων εκκλησιαστικών προσωπικοτήτων μεταξύ του 19ου και του 20ού αιώνα, είναι μια συνεχής ιστορία προσωπικής και ποιμαντικής αυτοβελτίωσης στην υπηρεσία της Εκκλησίας.
Το 1889 ο Λέων ΙΓ' τον διόρισε αρχιεπίσκοπο Μανίλας, όπου επιτέλεσε μεγάλο ποιμαντικό έργο, επισκεπτόμενος την επισκοπή, αντιμετωπίζοντας τις επιθέσεις του αντικληρικού τύπου κατά της Εκκλησίας και επιτελώντας σημαντικό ανθρωπιστικό έργο, ιδίως κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της Μανίλας από τον αμερικανικό στρατό. Η ευαίσθητη αυτή κατάσταση στο νησί τον οδήγησε να ζητήσει την παραίτησή του, η οποία έγινε δεκτή από τη Ρώμη το 1902, και παρόλο που προτάθηκε ως αρχιεπίσκοπος της Βαλένθια, μια σφοδρή εκστρατεία κατά του διορισμού του και οι αδικαιολόγητες κατηγορίες ότι συνεργάστηκε με τους Αμερικανούς για την απώλεια των Φιλιππίνων τον οδήγησαν να παραιτηθεί και πάλι το 1905, και ο Πάπας τον διόρισε τιτουλάριο αρχιεπίσκοπο της Πέτρας σε αντιστάθμισμα. Οι διαμαρτυρίες και η υποστήριξη του καρδινάλιου του Τολέδο, του μακαριστού Ciriaco María Sancha, ο οποίος ήταν επίσης αρχιεπίσκοπος της Βαλένθια, δεν είχαν αποτέλεσμα".
Marta SantínΔημοσιογράφος που ειδικεύεται στις θρησκευτικές πληροφορίες.
