Η Aula Magna της έδρας του Πανεπιστημίου της Ναβάρα στη Μαδρίτη φιλοξένησε το Φόρουμ Omnes-CARF με θέμα "Η πνευματική κρίση της Ευρώπης". Ένα θέμα που προκάλεσε μεγάλες προσδοκίες, οι οποίες αντανακλώνται στο πολυπληθές ακροατήριο που παρακολούθησε τη συνάντηση.
Ο Alfonso Riobó, διευθυντής της Omnes, άνοιξε το Φόρουμ Omnes-CARF ευχαριστώντας τους ομιλητές και τους παρευρισκόμενους για την παρουσία τους και τονίζοντας το πνευματικό και ανθρώπινο επίπεδο του καθηγητή Weiler, ο οποίος είναι ο τρίτος νικητής του βραβείου Ratzinger που συμμετέχει σε Φόρουμ Omnes-CARF. Ο διευθυντής της Omnes ευχαρίστησε επίσης τους χορηγούς, την Banco Sabadell και το τμήμα Θρησκευτικού Τουρισμού και Προσκυνηματικών Περιηγήσεων της Viajes el Corte Inglés για την υποστήριξή τους σε αυτό το Φόρουμ, καθώς και το Master in Christianity and Culture του Πανεπιστημίου της Navarra.
Η καθηγήτρια María José Roca συντόνισε τη συνεδρία και παρουσίασε τον Joseph Weiler. Ο Roca επεσήμανε την υπεράσπιση της "ότι η πολυφωνία των οραμάτων είναι δυνατή στην Ευρώπη σε ένα πλαίσιο σεβασμού των δικαιωμάτων". που ενσαρκώνεται από τον καθηγητή Weiler, ο οποίος εκπροσώπησε την Ιταλία ενώπιον του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων στην υπόθεση Lautsi κατά Ιταλίας, η οποία έκρινε υπέρ της ελευθερίας από την παρουσία σταυρών στα ιταλικά δημόσια σχολεία.
Ο Weiler ξεκίνησε τη διατριβή του τονίζοντας πως "η κρίση που βιώνει η Ευρώπη δεν είναι μόνο πολιτική, αμυντική ή οικονομική. Πρόκειται για μια κρίση, πάνω απ' όλα, αξιών". Σε αυτόν τον τομέα, ο Weiler εξήγησε τις αξίες που, κατά τη γνώμη του, διέπουν την ευρωπαϊκή σκέψη και τις οποίες αποκάλεσε "ευρωπαϊκή τριάδα": "η αξία της δημοκρατίας, η υπεράσπιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και το κράτος δικαίου".
Αυτές οι τρεις αρχές αποτελούν τη βάση των ευρωπαϊκών κρατών και είναι απαραίτητες. Δεν θέλουμε να ζούμε σε μια κοινωνία που δεν σέβεται αυτές τις αξίες, υποστήριξε ο Weiler, "αλλά έχουν ένα πρόβλημα, είναι άδειοι.Μπορούν να πάνε προς μια καλή ή προς μια κακή κατεύθυνση.
Ο Weiler έχει εξηγήσει αυτό το κενό των αρχών: η δημοκρατία είναι μια τεχνολογία διακυβέρνησης- είναι κενή, διότι αν υπάρχει μια κοινωνία όπου οι περισσότεροι άνθρωποι είναι κακοί άνθρωποι, θα υπάρχει μια κακή δημοκρατία. "Ομοίως, τα απαραίτητα θεμελιώδη δικαιώματα μας δίνουν ελευθερίες, αλλά τι κάνουμε με αυτή την ελευθερία; Ανάλογα με το τι κάνουμε, μπορούμε να κάνουμε καλό ή κακό- για παράδειγμα, μπορούμε να κάνουμε πολλά κακά πράγματα που προστατεύονται από το ελευθερία της έκφρασης.
Τέλος, επισήμανε ο Weiler, το ίδιο ισχύει και για το κράτος δικαίου αν οι νόμοι από τους οποίους πηγάζει είναι άδικοι.
Απέναντι σε αυτή την πραγματικότητα, ο Weiler υπερασπίστηκε το αξίωμά του: τα ανθρώπινα όντα επιδιώκουν "να δώσουν νόημα στη ζωή μας που υπερβαίνει το προσωπικό μας συμφέρον".
Πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, συνέχισε ο καθηγητής, "αυτή η ανθρώπινη επιθυμία καλύπτονταν από τρία στοιχεία: την οικογένεια, την Εκκλησία και την πατρίδα. Μετά τον πόλεμο, τα στοιχεία αυτά εξαφανίστηκαν- και αυτό είναι κατανοητό, αν λάβει κανείς υπόψη του τον συνειρμό με τα φασιστικά καθεστώτα και την κατάχρηση από αυτά. Η Ευρώπη εκκοσμικεύεται, οι εκκλησίες αδειάζουν, η έννοια του πατριωτισμού εξαφανίζεται και η οικογένεια διαλύεται. Όλα αυτά δημιουργούν ένα κενό. Εξ ου και η πνευματική κρίση στην Ευρώπη: "οι αξίες της, η "ευρωπαϊκή αγία τριάδα" είναι απαραίτητες, αλλά δεν ικανοποιούν την αναζήτηση του νοήματος της ζωής. Οι αξίες του παρελθόντος: οικογένεια, εκκλησία και πατρίδα δεν υπάρχουν πλέον. Υπάρχει έτσι ένα πνευματικό κενό".
Σίγουρα δεν θέλουμε να επιστρέψουμε σε μια φασιστική Ευρώπη. Αλλά, για να πάρουμε τον πατριωτισμό ως παράδειγμα, στη φασιστική εκδοχή το άτομο ανήκει στο κράτος- στη δημοκρατική-δημοκρατική εκδοχή, το κράτος ανήκει στο άτομο.
Ο συνταγματολόγος ρώτησε στο συνέδριο αν είναι δυνατή μια μη χριστιανική Ευρώπη. Σε αυτό το ερώτημα, συνέχισε ο Weiler, μπορούμε να απαντήσουμε ανάλογα με το πώς ορίζεται η χριστιανική Ευρώπη. Αν εξετάσουμε "την τέχνη, την αρχιτεκτονική, τη μουσική, αλλά και τον πολιτικό πολιτισμό, είναι αδύνατο να αρνηθούμε τη βαθιά επίδραση που είχε η χριστιανική παράδοση στον πολιτισμό της Ευρώπης σήμερα".
Δεν είναι όμως μόνο οι χριστιανικές ρίζες που επηρέασαν την αντίληψη της Ευρώπης: "στις πολιτιστικές ρίζες της Ευρώπης υπάρχει επίσης μια σημαντική επιρροή της Αθήνας. Από πολιτιστική άποψη, η Ευρώπη είναι μια σύνθεση μεταξύ Ιερουσαλήμ και Αθήνας.
Ο κ. Weiler επεσήμανε ότι, εκτός από αυτό, είναι πολύ σημαντικό το γεγονός ότι πριν από είκοσι χρόνια, "στη μεγάλη συζήτηση για το προοίμιο του Ευρωπαϊκού Συντάγματος, ξεκίνησε με ένα απόσπασμα από τον Περικλή (Αθήνα) και μίλησε για τη λογική του διαφωτισμού, ενώ απορρίφθηκε η ιδέα να συμπεριληφθεί μια αναφορά στις χριστιανικές ρίζες". Αν και η απόρριψη αυτή δεν αλλάζει την πραγματικότητα, καταδεικνύει τη στάση με την οποία η ευρωπαϊκή πολιτική τάξη προσεγγίζει το ζήτημα των χριστιανικών ριζών της Ευρώπης.
Ένας άλλος πιθανός ορισμός της χριστιανικής Ευρώπης θα ήταν αν υπήρχε "τουλάχιστον μια κρίσιμη μάζα που είναι ασκούμενοι χριστιανοί. Αν δεν έχουμε αυτή την πλειοψηφία, είναι δύσκολο να μιλάμε για μια χριστιανική Ευρώπη. "Πρόκειται για μια Ευρώπη με χριστιανικό παρελθόν", τόνισε ο νομικός. "Σήμερα βρισκόμαστε σε μια μετα-Κωνσταντινιανή κοινωνία. Τώρα"είπε ο Weiler,"η Εκκλησία (και οι πιστοί: η δημιουργική μειονότητα) πρέπει να αναζητήσει έναν άλλο τρόπο να επηρεάσει την κοινωνία"..
Alfonso Riobó, Joseph Weiler και María José Roca. ©Rafael Martín
Ο Joseph Weiler έχει επισημάνει τρία σημεία-κλειδιά αυτής της πνευματικής κρίσης στην Ευρώπη: την ιδέα ότι η πίστη είναι ιδιωτική υπόθεση, μια λανθασμένη αντίληψη της ουδετερότητας, η οποία στην πραγματικότητα είναι μια επιλογή υπέρ της εκκοσμίκευσης, και την αντίληψη του ατόμου ως υποκειμένου μόνο δικαιωμάτων και όχι υποχρεώσεων:
Ο Weiler εξήγησε, με σαφήνεια, πώς εμείς οι Ευρωπαίοι είμαστε "παιδιά της Γαλλικής Επανάστασης και βλέπω πολλούς χριστιανούς συναδέλφους που έχουν υιοθετήσει αυτή την ιδέα ότι η θρησκεία είναι κάτι ιδιωτικό. Άνθρωποι που λένε την προσευχή στο τραπέζι, αλλά δεν το κάνουν με τους συναδέλφους τους στη δουλειά, εξαιτίας αυτής της ιδέας ότι είναι κάτι προσωπικό.
Σε αυτό το σημείο, ο Weiler υπενθύμισε τα λόγια του προφήτη Μιχαία: "Άνθρωπε, έγινες για να μάθεις τι είναι καλό, τι θέλει ο Κύριος από σένα: μόνο να κάνεις το σωστό, να αγαπάς την καλοσύνη και να περπατάς ταπεινά με τον Θεό σου" (Μιχαία 6, 8) και τόνισε ότι "δεν λέει να περπατάς κρυφά, αλλά ταπεινά. Το να περπατάς ταπεινά δεν είναι το ίδιο με το να περπατάς κρυφά. Στη μετακοινοβουλευτική κοινωνία, αναρωτιέμαι αν είναι καλή πολιτική να κρύβει κανείς την πίστη του, γιατί υπάρχει καθήκον μαρτυρίας".
Στο σημείο αυτό, ο Weiler επισήμανε αυτή την άλλη "κληρονομιά της Γαλλικής Επανάστασης". Ο Weiler απεικόνισε αυτόν τον κίνδυνο με το παράδειγμα της εκπαίδευσης. Ένα σημείο στο οποίο, "Αμερικανοί και Γάλλοι βρίσκονται στο ίδιο κρεβάτι. Θεωρούν ότι το κράτος έχει την υποχρέωση να είναι ουδέτερο, δηλαδή δεν μπορεί να δείχνει προτίμηση υπέρ της μιας ή της άλλης θρησκείας. Και αυτό τους οδηγεί στο να πιστεύουν ότι το δημόσιο σχολείο πρέπει να είναι κοσμικό, κοσμικό, γιατί αν είναι θρησκευτικό θα ήταν παραβίαση της ουδετερότητας.
Τι σημαίνει αυτό; Αυτό σημαίνει ότι μια κοσμική οικογένεια που θέλει κοσμική εκπαίδευση για τα παιδιά της μπορεί να στείλει τα παιδιά της σε δημόσιο σχολείο, το οποίο χρηματοδοτείται από το κράτος, αλλά μια καθολική οικογένεια που θέλει καθολική εκπαίδευση πρέπει να πληρώσει, επειδή είναι ιδιωτικό. Πρόκειται για μια λανθασμένη αντίληψη ουδετερότητας, διότι επιλέγει μια επιλογή: την κοσμική.
Αυτό μπορεί να καταδειχθεί από το παράδειγμα των Κάτω Χωρών και της Μεγάλης Βρετανίας. Αυτά τα έθνη έχουν κατανοήσει ότι η κοινωνική ρήξη σήμερα δεν είναι μεταξύ Προτεσταντών και Καθολικών, για παράδειγμα, αλλά μεταξύ θρησκευτικών και μη θρησκευτικών. Τα κράτη χρηματοδοτούν κοσμικά σχολεία, καθολικά σχολεία, προτεσταντικά σχολεία, εβραϊκά σχολεία, μουσουλμανικά σχολεία... επειδή η χρηματοδότηση μόνο κοσμικών σχολείων σημαίνει ότι δείχνουμε προτίμηση στην κοσμική επιλογή".
"Ο Θεός μάς ζητάει να περπατάμε ταπεινά, όχι να περπατάμε κρυφά", Joseph Weiler, Βραβείο Ratzinger 2022.
Το τελευταίο μέρος της διάλεξης του καθηγητή Weiler εξετάζει αυτό που αποκαλεί "Η νέα πίστη είναι μια σαφής συνέπεια της εκκοσμίκευσης της Ευρώπης: η νέα πίστη είναι η κατάκτηση των δικαιωμάτων".
Αν και, όπως υποστήριξε, αν ο νόμος θέτει τον άνθρωπο στο επίκεντρο, είναι καλός. Το πρόβλημα είναι ότι κανείς δεν μιλάει για τα καθήκοντα και σιγά-σιγά, αυτό "μετατρέπει αυτό το άτομο σε ένα εγωκεντρικό άτομο. Όλα αρχίζουν και τελειώνουν με τον εαυτό μου, γεμάτος δικαιώματα και χωρίς ευθύνες".
Εξήγησε: "Δεν κρίνω ένα άτομο ανάλογα με τη θρησκεία του. Γνωρίζω θρησκευόμενους ανθρώπους που πιστεύουν στον Θεό και οι οποίοι είναι, ταυτόχρονα, απαίσιοι άνθρωποι. Γνωρίζω άθεους που είναι ευγενείς. Αλλά ως κοινωνία κάτι έχει εξαφανιστεί όταν χάθηκε μια ισχυρή θρησκευτική φωνή".
Αλλά "στη μη εκκοσμικευμένη Ευρώπη", εξήγησε ο Weiler, "κάθε Κυριακή υπήρχε μια φωνή, παντού, που μιλούσε για τα καθήκοντα και ήταν μια νόμιμη και σημαντική φωνή. Αυτή ήταν η φωνή της Εκκλησίας. Τώρα κανένας πολιτικός στην Ευρώπη δεν θα μπορούσε να επαναλάβει την περίφημη ομιλία του Κένεντι. Θα είμαστε σε θέση να δούμε τις πνευματικές συνέπειες μιας κοινωνίας που είναι γεμάτη δικαιώματα αλλά χωρίς υποχρεώσεις, χωρίς προσωπική ευθύνη".
Όταν ρωτήθηκε ποιες αξίες πρέπει να ανακτήσει η ευρωπαϊκή κοινωνία για να αποφευχθεί αυτή η κατάρρευση, ο Weiler επικαλέστηκε, πρώτα απ' όλα, "την προσωπική ευθύνη, χωρίς την οποία οι επιπτώσεις είναι πολύ μεγάλες". Ο Weiler υπερασπίστηκε τις χριστιανικές αξίες στη δημιουργία της Ευρωπαϊκής Ένωσης: "Ίσως πιο σημαντική από την αγορά στη δημιουργία της Ευρωπαϊκής Ένωσης ήταν η ειρήνη".
Ο Weiler υποστήριξε ότι "αφενός ήταν μια πολύ σοφή πολιτική και στρατηγική απόφαση, αλλά όχι μόνο αυτό. Οι ιδρυτές: Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... πεπεισμένοι καθολικοί, έκαναν μια πράξη που έδειχνε πίστη στη συγχώρεση και τη λύτρωση. Χωρίς αυτά τα συναισθήματα, πιστεύετε ότι πέντε χρόνια μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, Γάλλοι και Γερμανοί θα είχαν δώσει τα χέρια, από πού προήλθαν αυτά τα συναισθήματα και αυτή η πίστη στη λύτρωση και τη συγχώρεση, αν όχι από την καθολική χριστιανική παράδοση; Αυτή είναι η σημαντικότερη επιτυχία της Ευρωπαϊκής Ένωσης.
Αμερικανός εβραϊκής καταγωγής, γεννήθηκε στο Γιοχάνεσμπουργκ το 1951 και έχει ζήσει σε διάφορα μέρη του Ισραήλ καθώς και στη Μεγάλη Βρετανία, όπου σπούδασε στα πανεπιστήμια του Σάσεξ και του Κέιμπριτζ. Στη συνέχεια μετακόμισε στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου δίδαξε στο Πανεπιστήμιο του Μίσιγκαν, στη συνέχεια στη Νομική Σχολή του Χάρβαρντ και στο Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης.
Ο Weiler είναι γνωστός εμπειρογνώμονας στο δίκαιο της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Εβραϊκής πίστης, ο Joseph Weiler, παντρεμένος και πατέρας πέντε παιδιών, είναι μέλος της Αμερικανικής Ακαδημίας Τεχνών και Επιστημών και, στη χώρα μας, έχει λάβει τιμητικούς διδακτορικούς τίτλους από το Πανεπιστήμιο της Ναβάρα και το CEU San Pablo.
Εκπροσώπησε την Ιταλία ενώπιον του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων στην υπόθεση Lautsi κατά Ιταλίας, στην οποία η υπεράσπιση της παρουσίας σταυρών σε δημόσιους χώρους παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη διορατικότητα των επιχειρημάτων του, την ευκολία των αναλογιών του και, κυρίως, για το επίπεδο της επιχειρηματολογίας που παρουσίασε ενώπιον του Δικαστηρίου, αναφέροντας, για παράδειγμα, ότι "το μήνυμα της ανεκτικότητας προς τους άλλους δεν πρέπει να μεταφράζεται σε μήνυμα μισαλλοδοξίας προς την ίδια την ταυτότητά μας".
Στην επιχειρηματολογία του, ο Weiler τόνισε επίσης τη σημασία μιας πραγματικής ισορροπίας μεταξύ των ατομικών ελευθεριών, η οποία είναι χαρακτηριστικό των παραδοσιακά χριστιανικών ευρωπαϊκών εθνών και η οποία "αποδεικνύει στις χώρες που πιστεύουν ότι η δημοκρατία θα τις ανάγκαζε να αποβάλουν τη θρησκευτική τους ταυτότητα ότι αυτό δεν ισχύει".
Την 1η Δεκεμβρίου, στη Sala Clementina του Αποστολικού Παλατιού, ο Άγιος Πατέρας Φραγκίσκος θα απονείμει το Βραβείο Ράτσινγκερ 2022 στον πατέρα Michel Fédou και στον καθηγητή Joseph Halevi Horowitz Weiler.
María José Atienza.
Δημοσιεύθηκε στο Εκκλησία και νέος ευαγγελισμός, www.omnesmag.com
