Eine unerwartete Begegnung auf dem Camino de Santiago

"Ich wollte schon lange mit Cristina, meiner Frau, den Jakobsweg gehen, als ein anderes Ehepaar, das sich mit dem Wandern auskannte, uns mitteilte, dass sie Ende Mai den sogenannten Englischen Weg gehen wollten, der von Ferrol nach Santiago führt. Er ist etwas mehr als hundert Kilometer lang und sie hatten bereits die Route, die Unterkunft und die Hilfe beim Gepäck mit einem Unternehmen geplant, das Ihr Gepäck mit dem Taxi von Ihrem Hotel abholt und beim nächsten abliefert.

Für mein Alter, ich bin seit kurzem im Ruhestand, war das eine sehr interessante Option, da ich kein großes Gewicht in meinem Rucksack tragen musste, was eine Erleichterung ist, wenn man so viele Kilometer läuft. Außerdem kann man Sie abholen und zum nächsten Treffpunkt bringen, wenn Ihre Kräfte nachlassen oder Sie aufgrund eines Hindernisses nicht mehr laufen können.

Unter diesen Voraussetzungen zögerten wir nicht, uns auf das Abenteuer einzulassen, und wir buchten unsere Flugtickets nach A Coruña und zurück von Santiago nach Barcelona, wo wir leben.

Die Tage des Der JakobswegDie Route war in fünf Abschnitte unterteilt. Die erste, etwa 19 Kilometer lange, von El Ferrol nach Pontedeume und die nächste, weitere 20 Kilometer, nach Betanzos. In beiden Städten konnten wir an der Messe teilnehmen, die normalerweise am Nachmittag gefeiert wird.

Auf der dritten Etappe begannen die Dinge kompliziert zu werden, denn die Fahrt von Betanzos nach Mesón do Vento war mehr als 25 Kilometer lang und sehr steil. Als wir an unserem Zielort ankamen, gab es keine Kirche, in der wir die Messe besuchen konnten. Also arrangierten wir ein Taxi, das uns zurück nach Betanzos brachte, wo wir um halb acht die Messe besuchten, und dann zurück nach Mesón do Vento. Jetzt, wo wir etwas ausgeruhter waren, konnten wir gut zu Abend essen und unsere Batterien wieder aufladen, denn wir hatten am nächsten Tag noch einen weiten Weg vor uns.

Weg des Apostels St. Jakobus

camino de santiago

Wir freuten uns schon auf die vorletzte Strecke und machten uns am nächsten Tag auf den Weg nach Sigüeiro. Es waren weitere 25 Kilometer mit guten Steigungen und Gefällen, aber etwas erträglicher als die vorherige Strecke und mit Landschaften aus Eukalyptuswäldern und Feldern, die kurz vor der Mahd standen.

Die Wahrheit ist, dass wir erschöpft, aber glücklich in Sigüeiro ankamen. Cristina hatte sich den Fuß wundgelaufen und wir beschlossen, dass sie auf der letzten Strecke nach Santiago, die nur 16 Kilometer lang ist, mit dem Taxi bis zu einem Kilometer vorher gebracht werden würde und sich dort zu uns gesellen würde, die den letzten Teil der Strecke zu Fuß zurücklegten. Wir verabredeten uns an der Kirche San Cayetano, die sich in dieser Entfernung vom Zentrum befindet und die die Route des englischen Jakobswegs kreuzt.

Kurz vor Mittag trafen wir uns in der Pfarrkirche von San Cayetano. Sie war bereits geschlossen und der Pfarrer hatte keine Zeit mehr, das Gemeindesiegel auf unsere bereits gut gefüllte Compostela zu stempeln, aber wir begrüßten den Herrn und dankten ihm für den guten Camino, den wir erlebt hatten. Die Wahrheit ist, dass es keinen einzigen Tag geregnet hat und die Hitze, obwohl sie heiß war, uns nicht davon abhielt, die Etappen glücklich zu beenden.

Direkt vor der Tür der Pfarrkirche lehnten zwei junge kenianische Männer an der Steinmauer, wie sie uns erzählten, und wir baten sie, ein Foto von der ganzen Gruppe zu machen. Sie sprachen Spanisch und ihre freundliche Art sorgte für ein schnelles Gespräch.

- Hallo, guten Morgen, was machen Sie beruflich?

- Wir helfen dem Gemeindepfarrer, da wir Seminaristen sind.

- Sehen Sie, wie schön! Nun, wir arbeiten mit einer Stiftung zusammen, die das Studium von Seminaristen unterstützt, die CARF Foundation.

- Was sagen Sie dazu! Nun, wir studieren in Bidasoa. Also, vielen Dank für Ihre Hilfe und Zusammenarbeit.

Die Freude und Überraschung war überwältigend, und von diesem Moment an entstand eine enorme Empathie. Serapion (Serapion Modest Shukuru) und Faustin (Faustin Menas Nyamweru), beide aus Tansania, begleiteten uns auf dem letzten Stück.

Dann erzählte uns Serapion, dass er bereits im vierten Jahr ist und Faustin im ersten Jahr. Sie wiesen uns auf das Pilgerbüro hin, wo man den letzten Stempel aufdrückt und Ihren Camino zertifiziert. Damit wird auch die Möglichkeit anerkannt, den vollkommenen Ablass zu erhalten, den diese Pilgerreise mit sich bringt, sofern die übrigen von der Kirche festgelegten Bedingungen erfüllt sind.

Bidasoa auf dem Jakobsweg

Noch einmal aufgeregt, verabschieden wir uns von den beiden und wünschen ihnen große Treue und viel Gutes, wenn sie nach ihrer Ausbildungszeit im Priesterseminar an ihrem Heimatort ankommen, um zu Priestern geweiht zu werden. Bidasoa Seminar.

Uns bleibt die wunderbare Erinnerung an diese zufällige Begegnung und die Dankbarkeit dieser beiden Seminaristen, die mit Hilfe aller Wohltäter der Stiftung CARF viele Seelen erreichen können, wo auch immer sie ihren Dienst verrichten.

Am Abend konnten wir an der Messe in der Kathedrale teilnehmen, dem Apostel danken und das Schwingen des Botafumeiro genießen, der mit dem Duft von Weihrauch all unsere Anliegen und unsere Dankbarkeit für die Berufung von Serapion und Faustin in den Himmel erhob".


Fernando de Salas, Sant Cugat del Vallés.

Das Gebet, eine Schule der Barmherzigkeit

Die kürzlich abgeschlossene Katechese des Papstes über das christliche Gebet, die sich auf den Katechismus der Katholischen Kirche stützt, ist voller anschaulicher Bilder, die in der Heilsgeschichte, insbesondere in den Evangelien, verankert sind.

Auf diese Weise beantwortet er implizit die Frage nach der Rolle des Gebets bei der Ausbildung der Affektivität und Sensibilität des Christen.

Die Vatican News fassen diese Katechese mit diesem Satz zusammen "vom menschlichen Herzen zur Barmherzigkeit Gottes". (A. Lomonaco). Und die Gegenseitigkeit könnte durchaus ein Ausdruck der Initiative Gottes sein, der den Menschen mit seiner Barmherzigkeit "anstecken" will: "vom Herzen Gottes zur Barmherzigkeit des Menschen"..

Dies wird besonders deutlich in Jesusin seinem Leben, in seinen Lehren, in seiner Hingabe an uns.

Die affektiven Dimensionen

Dieses christliche Gebet entspringt dem Schrei des Glaubens inmitten der Dunkelheitwie bei Bartimäus. Aber auch aus dem Herzen eines jeden Menschen, auch wenn er es nicht weiß. Denn jeder Mensch ist ein "Bettler Gottes". (Sankt Augustinus).

Weil wird durch Gottes Offenbarung geborender uns Jesus näher gebracht hat, um uns in den Bund und die Freundschaft mit Ihm zu bringen. Denn Gott kennt nur Liebe und Barmherzigkeit. "Dies ist der glühende Kern aller christlichen Gebete. Der Gott der Liebe, unser Vater, der auf uns wartet und uns begleitet". (Generalaudienz, 13. Mai 2020).

Außerdem entsteht das Gebet aus der Schönheit der Schöpfung, denn alles, was geschaffen wird, trägt "Gottes Handschrift". Und es wird in Bewunderung, Dankbarkeit und Hoffnung umgesetzt. Wer betet, wird ein Träger von Licht und Freude.

Öffnen Sie die Tür zum Gott des Lebens. Ein atheistischer Regierungschef, sagt Franziskus, hat Gott gefunden, weil er sich daran erinnerte, dass "Oma gebetet hat". Es ist eine Aussaat des Lebens. Und deshalb ist es wichtig, die Zeit dafür zu finden. in der Familie und bringen Sie den Kindern bei, zu beten und sich zu bekreuzigen.s die Sehnsucht nach einer Begegnung mit Gott.

Die Heilige Schrift

Erinnern wir uns: Das Gebet der Gerechten, das ist das Hören und Empfangen des Wortes Gottes, das zur persönlichen Geschichte wird (Abraham). Es ist, von der Unempfänglichkeit für die Gnade, die Offenheit für Gottes Barmherzigkeit. (Jakob). Sie soll eine Brücke zwischen Gott und den Menschen werden (Moses).

. Diese frühchristlichen Gebete sind "der rote Faden, der allem, was geschieht, Einheit verleiht". (David). Der Weg, Gelassenheit und Frieden wiederzufinden. (Elias).

In den Psalmen wird uns versichert, dass Gott hat das Herz eines Vaters, der zärtlich über seine Kinder weint, über ihren Schmerz und ihr Leid.als Jesus um Jerusalem und um Lazarus weinte.

Jesus offenbart uns, dass er ständig vor dem Vater und mit dem Heiligen Geist für uns betet. In Gethsemane lehrt er uns, uns durch den Geist verwandeln zu lassen und uns dem Vater zu überlassen.

Ohne christliches Gebet

Wenn er nicht anwesend ist, haben wir keine Kraft, haben wir keinen Sauerstoff zum Leben. Denn er bringt uns die Gegenwart des Heiligen Geistes und nimmt uns die Angst. In ihm sind wir mit Jesus vereint. Das Gebet Jesu ist der "Ort" seines inneren Lebens mit Gott dem Vater, der Ort der Hingabe an seinen Willen.

Er "betet für uns als unser Priester; er betet in uns als unser Haupt; er wird für uns als unser Gott angebetet. Erkennen wir also in ihm unsere Stimme, und in uns seine Stimme". (Sankt Augustin).

Wie Maria, voller Vertrauen und Fügsamkeit, wie Franziskus betont: "Herr, was immer Du willst, wann immer Du willst, wie immer Du willst".. Sein Herz hütet die Ereignisse, insbesondere die des Lebens Jesu, wie eine Perle, die sich aus den sie umgebenden Elementen aufbaut.

Auch die Kirche hat von Anfang an Bestand, dank des Heiligen Geistes, der ihr Einheit und Leben verleiht. Ein Leben, das das Leben Jesu selbst ist (vgl. Gal 2, 20).

Sie hilft uns, uns von Gott segnen zu lassen, damit wir andere segnen können. Sie lehrt uns, zu warten und zu bitten, Fürsprache einzulegen und zu lieben. Es geht darum, die Bedürfnisse der Menschen um uns herum zu unseren eigenen zu machen, indem wir uns mit dem Herzen Gottes identifizieren: "In Wirklichkeit geht es darum, mit den Augen und dem Herzen Gottes zu schauen, mit demselben unbesiegbaren Mitgefühl und derselben Zärtlichkeit. Beten Sie zärtlich für andere". (Generalaudienz, Dezember 16, 2020).

Beten Sie mit Dankbarkeit und Hoffnung, loben Sie Gott, wie Jesus, denn die Einfachen und Demütigen können Gott erkennen.

Als Hilfsmittel oder Unterstützungverwies der Papst in erster Linie auf die Heilige SchriftEr hinterließ seine "Form", seinen Abdruck, im Leben der Heiligen, mit Gehorsam und Kreativität. Auch die LiturgieDenn ein Christ ohne Liturgie ist wie ein Christ ohne den "totalen Christus" (in der Formulierung des heiligen Augustinus: Christus, Haupt mit seinem Leib, der die Kirche ist).

Oración Cristiana, Sagrado Corazón de Jesús, Misericordia

Wenn wir zu Masse enn wir ein Sakrament feiern, beten wir mit Christus, der sich selbst gegenwärtig macht, und wir handeln alle gemeinsam mit ihm.

Tägliches Leben und Barmherzigkeit

Papst Franziskus bekräftigt: "Das Gebet findet heute statt. Jesus kommt, um uns heute zu begegnen, in diesem Heute, in dem wir leben. Und sie, die dies heute in Gnade verwandelt, oder besser gesagt, die uns verwandeltSie besänftigt den Zorn, erhält die Liebe, vervielfacht die Freude und verleiht die Kraft zu vergeben. (Generalaudienz, 10-II-2021).

Und so kehrt der Papst zu diesem grundlegenden Kern zurück; pflanzt uns das Herz Gottes ein, um uns zu lehren, so zu lieben, wie er liebt.Die Welt ist ein Ort, an dem wir barmherzig und zärtlich sein können, ohne zu urteilen und zu verurteilen.

Es lohnt sich, diesen längeren Absatz abzuschreiben: "hilft uns, andere zu lieben, trotz ihrer Fehler und Sünden. Der Mensch ist immer wichtiger als seine Taten, und Jesus hat die Welt nicht gerichtet, sondern sie gerettet. (...) Jesus ist gekommen, um uns zu retten: Öffnen Sie Ihr Herz, vergeben Sie, rechtfertigen Sie andere, verstehen Sie, seien Sie anderen nahe, seien Sie mitfühlend, seien Sie zärtlich wie Jesus.

Es ist notwendig, jeden einzelnen zu lieben und sich daran zu erinnern, dass wir alle Sünder sind und gleichzeitig von Gott geliebt werden, einer nach dem anderen. Indem wir diese Welt auf diese Weise lieben, indem wir sie zärtlich lieben, werden wir entdecken, dass jeder Tag und jedes Ding einen Teil des Geheimnisses Gottes in sich trägt". (Ibid.)

Die Tür des Gnade

Denn das christliche Gebet ist eine Schule der Barmherzigkeit, eine Quelle der Barmherzigkeit für unser Herz, da wir uns mit dem Herzen Gottes identifizieren.

Auch, " öffnet uns weit für die "Dreifaltigkeit". (Generalaudienz, 3-III-2021)Jesus hat uns das Herz Gottes offenbart, und der Weg des Gebets ist die Menschlichkeit Christi. Auf diesem "Weg" lehrt uns der Heilige Geist, zu Gott, unserem Vater, zu beten.

Der Geist ist der innere Lehrer und der wichtigste Handwerker unseres Gebets. (vgl. Generalaudienz, 17-III-2021)der Künstler, der in uns originelle Werke komponiert. Die Werke, könnten wir sagen, des Herzens (im biblischen Sinne), die Werke der Liebe.

Und dieses Herz lebt auch aus dem Herzen unserer Mutter, Maria. Und es lebt im Herzen der Kirche, die die Gemeinschaft aller Heiligen ist: "Wenn wir beten, sind wir nie allein, sondern in Gesellschaft anderer Brüder und Schwestern im Glauben, sowohl derer, die uns vorausgegangen sind, als auch derer, die noch mit uns pilgern.

In dieser Gemeinschaft beten die Heiligen, ob bekannt oder anonym, "nebenan", und legen Fürsprache für uns und mit uns ein. Gemeinsam mit ihnen tauchen wir ein in ein Meer von Bitten und Flehen, die zum Vater aufsteigen". (Generalaudienz, 7. April 2021).

Die ganze Kirche (in Familien, Kirchengemeinden und anderen christlichen Gemeinschaften) ist ein Lehrer des christlichen Gebets. Alles in der Kirche wird im Gebet geboren und wächst im Gebet. Und die Reformen, die manchmal ohne Gebet vorgeschlagen werden, gehen nicht voran, sie bleiben eine leere Hülle, wenn sie der Kirche nicht gemeinsam mit ihrem Feind den Kampf ansagen.

Nur durch das Gebet werden das Licht, die Kraft und der Weg des Glaubens aufrechterhalten. Denn das Gebet eines Christen ist Öl für die Lampe des Glaubens. In der Tat, und Deshalb müssen wir nicht nur beten, sondern auch lehren, wie man betet, und zum Gebet erziehen.

Wenn das stimmliche Gebet Meditation und Kontemplation ist

Um über die Bedeutung des stimmlichen Gebets nachzudenken (die Gebete, die viele von uns als Kinder gelernt haben, insbesondere das Vaterunser), sagt der Papst: "Das göttliche Wort ist Fleisch geworden, und im Fleisch eines jeden Menschen kehrt das Wort im Gebet zu Gott zurück".

Er fährt fort: "Worte sind unsere Geschöpfe, aber sie sind auch unsere Mütter, und in gewisser Weise formen sie uns.

Die Worte eines Gebetes führen uns sicher durch ein dunkles Tal, weisen uns den Weg zu grünen, wasserreichen Wiesen und lassen uns unter den Augen eines Feindes feiern, wie der Psalm uns lehrt (vgl. Ps 23)".

Von dort aus können wir zur Meditation übergehen, die es uns ermöglicht, Jesus unter der Führung des Heiligen Geistes zu begegnen. Und von der Meditation zum kontemplativen Gebet. (vgl. Generalaudienz, 5-V-2021)Derjenige, der wie der heilige Pfarrer von Ars das Gefühl hat, von Gott angeschaut zu werden.

Die Kontemplation, die sich mit der Liebe identifiziert, steht nicht im Gegensatz zum christlichen Handeln, sondern untermauert es und garantiert seine Qualität.

Und zum Thema die Kontemplation, die das Ziel aller christlichen Gebete istFranziskus beharrt auf dieser Schule des Herzens, die das Gebet ist.

"Kontemplativ zu sein, hängt nicht von den Augen ab, sondern vom Herzen.. Und hier kommt das Gebet ins Spiel, als ein Akt des Glaubens und der Liebe, als der 'Atem' unserer Beziehung zu Gott. Das Gebet reinigt das Herzund klärt somit auch den Blickwinkel, so dass wir die Realität aus einem anderen Blickwinkel sehen können". (vgl. Generalaudienz, 5-V-2021)

Gebet, Kampf und Gewissheit

Das christliche Gebet ist ein Kampf (vgl. Generalaudienz, 12. Mai 2021) manchmal hart und lang, manchmal mit großer Dunkelheit. Y viele Heilige haben weise Ratschläge gegeben. Aber es ist immer noch ein Kampf, wie der des Arbeiters - so erzählt uns Francisco - der mit dem Zug zum Heiligtum in Luján fuhr, um die ganze Nacht für seine kranke Tochter zu beten, die auf wundersame Weise geheilt wurde.

Unter den Hindernissen für das Gebetdie wir als gewöhnlich bezeichnen könnten, Ablenkungen, Trockenheit und Faulheit fallen auf (vgl. Generalaudienz, 19. Mai 2021). Sie müssen mit Wachsamkeit, Hoffnung und Beharrlichkeit bekämpft werden.Auch wenn wir manchmal "wütend" auf Gott sind und wie Kinder immer wieder fragen, warum.

Im Evangelium gibt es Fälle, in denen es klar ist, dass Gott darauf wartet, uns zu gewähren, worum wir bitten. Was wir nicht verlieren dürfen, ist die Gewissheit, gehört zu werden. (vgl. Generalaudienz, 26-V-2021). Es mag sogar den Anschein haben, dass Gott der Vater das Gebet Jesu in Gethsemane nicht hört, aber es ist notwendig, geduldig zu warten bis zum dritten Tag, an dem die Auferstehung stattfindet.

Das Gebet Jesu für uns

"Wir sollten nicht vergessen - so der Papst - dass was jeden von uns im Leben stärkt, ist das Gebet Jesu für jeden von uns.Der Vater, mit Namen, Nachnamen, vor dem Vater, ihm die Wunden zeigend, die der Preis für unsere Erlösung sind. (...)

Gestützt durch das Gebet Jesu werden unsere zaghaften Gebete auf Adlerschwingen getragen und steigen zum Himmel auf". (Allgemeine Zuhörerschaft, 2-VI-2021).

In Übereinstimmung mit der Liebe müssen wir im Gebet verharren. (vgl. Generalaudienz, 9-VI-2021)und wissen, wie Sie das mit der Arbeit verbinden können.

"Die mit Gott verbrachten Zeiten beleben den Glauben, der uns bei der konkreten Verwirklichung des Lebens hilft, und der Glaube wiederum nährt das Gebet, ohne Unterbrechung. In diesem Kreislauf zwischen Glaube, Leben und Gebet wird das Feuer der christlichen Liebe, das Gott von uns erwartet, lebendig gehalten". (Ebd.).

Das Ostergebet Jesu für uns (vgl. Generalaudienz, 16-VI-2021) war der intensivste, im Zusammenhang mit seiner Passion und seinem Tod: beim letzten Abendmahl, im Garten Gethsemane und am Kreuz.

Kurz gesagt, wir beten nicht nur, wir "Wir sind von Jesus gebetet worden". "Wir sind in Christus Jesus geliebt worden, und selbst in der Stunde seines Leidens, Sterbens und seiner Auferstehung ist alles für uns geopfert worden". Und daraus muss unsere Hoffnung und unsere Kraft erwachsen, vorwärts zu gehen und Gott mit unserem ganzen Leben die Ehre zu geben.

In der Tat führt uns der Heilige Geist auf diese Weise in die "Sensibilität" Gottes ein und gestaltet sie. Und auf diese Weise führt uns der Heilige Geist in die "Empfindsamkeit" Gottes ein und gestaltet sie.

Herr Ramiro Pellitero Iglesias, Professor für Pastoraltheologie an der Theologischen Fakultät der Universität von Navarra.

Veröffentlicht in "Kirche und Neuevangelisierung".

Teile der katholischen Messe erklärt

Dass die Teilnahme an der Heiligen Messe vollständig, bewusst und aktiv ist. Zweites Vatikanisches Konzil, Konst. Sacrosanctum Concilium, Nr. 14 und 48

Die Wurzel und das Zentrum unseres geistlichen Lebens ist das heilige Altaropfer, einer der wichtigsten Teile der Messe. Der heilige Josemaría Escrivásowohl mündlich als auch schriftlich erklärt, dass die Eucharistie ist das Zentrum und die Wurzel des Lebens des Christen.

Warum es wichtig ist, die Teile der katholischen Messe zu erklären

In der Heilige Messe Wir leben das Opfer Christi, der sich für uns alle ein für alle Mal am Kreuz geopfert hat. Das, was das Zentrum unseres christlichen Lebens ist und der Dank, den wir Gott für seine große Liebe zu uns darbringen, ist kein weiteres Opfer, es ist keine Wiederholung. Es ist dasselbe Opfer wie das von Jesus.

Grob gesagt besteht die christliche Messe aus zwei grundlegenden Teilen:

  1. Liturgie des Wortes
  2. Die Liturgie der Eucharistie

Zur Verfügung stehen, leben und für die Messe danken

Um in den Genuss der großen geistigen Früchte zu kommen, die uns als Christen durch die Feier der Heiligen Messe geschenkt werden, müssen wir diese Feier kennen, ihre Gesten und Symbole verstehen und mit Ehrfurcht an ihr teilnehmen. 
Den christlichen Glauben konkret zu leben bedeutet, dass es Zeiten gibt, in denen FamiliengebetDie Sakramente werden gemeinsam gelebt, vor allem in der Sonntagsmesse.

1 - Erste Riten

Wir kommen vorzugsweise pünktlich in die Kirche und bereiten uns auf die Feier des größten Geheimnisses unseres Glaubens vor. Der Altar wird vorbereitet und mit dem Kerzen an.

Die Einführungsriten bereiten uns darauf vor, das Wort zu hören und die Eucharistie zu feiern:

  • Eingangslied
  • Kuss am Altar und Zeichen des Kreuzes
  • Bußhandlung
  • Das Lied vom Ruhm
  • Kollektives Gebet

Eingangslied

Wir bereiten uns darauf vor, den ersten Teil einer Messe mit dem Eingangslied zu beginnen. Es ist ein Lied, das uns alle vereint, denn wir kommen aus verschiedenen Orten, Kulturen und Altersgruppen zur Messe und singen mit einer Stimme, als eine Familie, die Familie Gottes auf Erden, in Gemeinschaft mit der ganzen Kirche.

Die Hymne unterstreicht den festlichen Charakter des Festes. Wir kommen zusammen, um eine der größten Gaben zu feiern, die Jesus uns hinterlassen hat: die Eucharistie.

Einige schreiben die Einführung des Eingangsgesangs Papst Coelestin I. (422-431) zu. Obwohl das genaue Datum der Gründung nicht bekannt ist, gab es sie sicherlich schon im 5. Jahrhundert.

 

Kuss am Altar und Zeichen des Kreuzes

Der Priester tritt ein, küsst den Altar und begrüßt alle Anwesenden mit dem Kreuzzeichen. Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu beginnen bedeutet nicht nur, den Namen Gottes zu erwähnen, sondern uns in seine Gegenwart zu begeben.

Dies ist ein guter Zeitpunkt, den Herrn zu bitten, uns zu helfen, die Heilige Messe mit der gleichen Reinheit, Demut und Hingabe zu leben, mit der die Heilige Jungfrau Ihn empfangen hat.

(...) Der Priester ist da, nicht in seinem eigenen Namen, sondern in nomine Ecclesiæim Namen der Kirche. Er repräsentiert somit alle Gläubigen und gibt Christus, der durch den Altar symbolisiert wird, im Namen aller den liturgischen Kuss. Diese Verehrung des Altars wird durch drei Zeichen ausgedrückt:

  1. Die Verbeugung, die eine Geste ist, wird zu einem Akt der Huldigung an Christus, an den Ort des Opfers und an den Tisch des Herrn.
  2. Der Kuss am Altar ist ein Kuss der Begrüßung und der Liebe zwischen der Kirche und der Inkarnation.
  3. Abgerundet wird die Zeremonie durch die Weihe, die Ehre, Reinigung und Heiligung symbolisiert.

Bußhandlung

In der Gegenwart Gottes lädt uns die Kirche ein, in Demut anzuerkennen, dass wir Sünder sind. Wir bitten den Herrn demütig um Vergebung für alle unsere Fehler. Wir bekennen demütig vor allen unseren Brüdern und Schwestern, dass wir Sünder sind.

Es ist eine wichtige Geste, die Heilige Messe mit reinem Herzen und reiner Seele zu beginnen. Es ist ein guter Zeitpunkt, sich daran zu erinnern, wann unsere letzte Beichte war. Als Christen müssen wir zu diesem Sakrament gehen, um Jesus zu empfangen.

Und um diesen Wunsch auszudrücken und Gott um Vergebung zu bitten, verwenden wir die Worte des Blinden, der hörte, dass Jesus vorbeikam, und weil er wusste, dass er sich nicht selbst heilen konnte, sondern Gottes Hilfe brauchte, begann er inmitten der Menge zu schreien: "Herr, erbarme dich meiner". Im Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit beten wir also auch "Herr, erbarme dich".

Das Lied vom Ruhm

Wir preisen Gott und erkennen seine Heiligkeit an, aber auch unser Bedürfnis nach ihm. Das Gloria ist wie ein Begeisterungsschrei an Gott, an die ganze Dreifaltigkeit.

An Sonn- und Feiertagen beten wir diesen Hymnus, der den eigentlichen Sinn des christlichen Lebens auf den Punkt bringt: Gott die Ehre zu geben. Loben Sie Gott, nicht nur, weil er gut ist, oder weil er uns hilft, oder wegen der Dinge, die er uns gibt. Geben Sie Ihm die Ehre für das, was Er ist, denn Er ist Gott. Sie hilft uns, uns gut zu orientieren und zu bekräftigen, dass der letzte Sinn unseres Lebens Er ist.

Gebetssammlung

Die Kollekte heißt so, weil sie das Gebet ist, das die Bitten aller zusammenfasst. Wir tun sie durch Jesus Christus, den einzigen Vermittler, in der Gemeinschaft des Heiligen Geistes, der unsere Bitten sammelt und das Geheimnis der Dreifaltigkeit wieder gegenwärtig macht.

Der Priester lädt die ganze Gemeinde zum Gebet ein, indem er Gott, dem Vater, die Bitten vorträgt, die die Kirche bei jeder Feier des heiligen Opfers zum Himmel erhebt. "Wenn zwei von euch auf Erden übereinstimmen, um etwas zu bitten, werdet ihr es von meinem Vater im Himmel erhalten". Mt 18, 19-20.s partes de la misa catolica, segunda parte de la misa liturgia de la palabra

2 - Liturgie des Wortes

"Die Messe besteht aus zwei Teilen: der Liturgie des Wortes und der Liturgie der Eucharistie, die so eng miteinander verbunden sind, dass sie einen einzigen gottesdienstlichen Akt darstellen". Römisches Messbuch, Allgemeine Institution, 28

Durch die Lesungen werden wir direkt auf Gott hören, der zu uns, seinem Volk, spricht. Wir reagieren darauf, indem wir singen, meditieren und beten.

In der ersten Lesung spricht Gott zu uns durch die Erfahrungen seiner Propheten, in der zweiten Lesung durch seine Apostel - und im Evangelium schließlich spricht er direkt zu uns durch seinen Sohn Jesus Christus.

  • Erste Lesung aus dem Alten Testament
  • Psalm
  • Zweite Lesung: Aus dem Neuen Testament.
  • Evangelium: Der Gesang des Halleluja veranlasst uns, der Verkündigung des Geheimnisses Christi zuzuhören. Am Ende jubeln wir und sagen: "Ehre sei dir, Herr Jesus".
  • Predigt: Der Priester erklärt uns das Wort Gottes.
  • Glaubensbekenntnis: Das Bekenntnis des Glaubens
  • Gebet der Gläubigen: Wir beten füreinander und bitten für die Bedürfnisse aller.

Erste Lesung: Altes Testament, Gott spricht zu den Menschen

Die erste Lesung, die im Allgemeinen aus dem Alten Testament stammt. Gott spricht zu uns durch die Geschichte des Volkes Israel und seiner Propheten.

Es ist wichtig, über sie zu meditieren, denn mit diesen Worten bereitete Gott sein Volk auf das Kommen Christi vor. Und sie bereiten uns auch darauf vor, auf Jesus zu hören, denn die erste Lesung steht in direktem Zusammenhang mit dem zu lesenden Evangelium.

Responsorialer Psalm, die Antwort der Gläubigen auf das Wort Gottes

Der Responsorialpsalm ist wie eine Erweiterung der in der ersten Lesung vorgeschlagenen Themen.

Mit den Psalmen lernen wir zu beten, wir lernen, mit Gott zu sprechen, indem wir seine Worte benutzen, die zum Gebet wurden. Worte, die er uns in den Mund legt, damit wir wissen, wie wir uns ausdrücken können.

Zweite Lesung: Im Neuen Testament spricht Gott durch die Apostel zu uns.

Wir hören die Predigt der ersten Menschen, zu denen Jesus sagte: "Geht und macht alle Völker zu Jüngern... und lehrt sie, alles zu beachten, was ich euch geboten habe" (Mt 28:19-20). (Mt 28:19-20).

Sie ist dem Neuen Testament entnommen. Es kann ein Teil der Apostelgeschichte oder der Briefe sein, die von den frühen Aposteln geschrieben wurden. Auch aus den katholischen Briefen, dem Buch der Hebräer oder der Offenbarung. Mit anderen Worten, es sind die Schriften der Apostel,

Diese zweite Lesung hilft uns zu verstehen, wie die frühen Christen lebten und wie sie die Lehren Jesu anderen erklärten. Das hilft uns, besser zu wissen und zu verstehen, was Jesus uns gelehrt hat.

Nach der zweiten Lesung wird das Alleluja gesungen, ein freudiger Hymnus, der an die Auferstehung erinnert, oder ein anderer Hymnus, je nach den Erfordernissen der liturgischen Jahreszeit.

Evangelium, Die Verkündigung des Evangeliums

Der Gesang des Halleluja lässt uns auf die Verkündigung des Geheimnisses Christi hören. Am Ende jubeln wir und sagen: "Ehre sei dir, Herr Jesus".

Es ist Jesus Christus selbst, der im Evangelium zu uns spricht. Deshalb hören wir ihm im Stehen zu, und der Priester küsst ihn, wenn er die Verkündigung beendet hat. Dann verkündet er lautstark, dass Jesus Christus unter uns ist: Dominus vobiscum! Dominus vobiscum!

Die Gesten des Priesters symbolisieren unseren Wunsch, an der Wahrheit des Evangeliums teilzuhaben. Die Lehren des Herrn werden uns mitgeteilt, damit wir sie in unserer persönlichen Intimität meditieren und in unsere Seele aufnehmen, damit wir sie dann in Wort und Tat weitergeben können. Werke der Barmherzigkeit zu den Menschen um uns herum in unserem täglichen Leben.

Es ist ein Aufruf an die apostolische Verantwortung der Christen, die in der Heiligen Messe neue Kraft gewinnt.

Predigt: Der Priester erklärt uns das Wort Gottes.

Der Priester nimmt sich Zeit, um uns das Wort Gottes zu erklären. Homilie kommt aus dem Griechischen und bedeutet "Dialog", "Gespräch". Es ist der Moment, in dem Gott durch seine Kirche zu uns spricht.

Es ist eine einfache und praktische Erklärung, die in den liturgischen Texten verwurzelt ist und die wir auf unser christliches Leben anwenden werden. Wir versuchen, die Ratschläge, die uns gegeben werden, zu unseren eigenen zu machen und versuchen, konkrete Vorsätze zu fassen. Eine gute Predigt ist eine, die Sie von innen heraus zum Nachdenken bringt.

Glaubensbekenntnis: Nachdem wir das Wort Gottes gehört haben, bekennen wir unseren Glauben

"Wir sind ein Volk, das einen Glauben und ein Glaubensbekenntnis bekennt, ein Volk, das in der Einheit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes versammelt ist" (Leo der Große, Homilie I über die Geburt des Herrn (PL 54, 192).

Das Glaubensbekenntnis zu beten ist für jeden Christen eine Quelle heiligen Stolzes, eine Ehrfurcht vor der Realität, das Volk Gottes zu sein, der Leib Christi, der Tempel des Heiligen Geistes.

Gebet der Gläubigen: Wir beten füreinander und bitten für die Bedürfnisse aller.

Das Gebet der Gläubigen beendet den ersten Teil der Messe. Wir beten füreinander und bitten für die Bedürfnisse aller. Überreichung der Gaben von Brot und Wein

In dem Brot und dem Wein, die der Priester Gott darbringt - die Frucht des Schweißes und der Mühen der Menschen - sind all Ihre menschlichen Bemühungen enthalten. Bringen Sie all das Gott dar. Legen Sie alle Stunden und Handlungen Ihres Tages auf die Patene neben Christus. Auf diese Weise werden Sie Ihr Leben übernatürlich gestalten.

Alles wird für Gott getan und wird Gott gefallen. Machen Sie Ihr Leben wahrhaftig zu einer Opfergabe für den Herrn. Vergessen wir nicht, dass es Christus selbst ist, der diese Gebete durch die Kraft des Heiligen Geistes Gott, dem Vater, vorträgt.

3 - Liturgie der Eucharistie.

Die Liturgie der Eucharistie ist der wichtigste Moment des Gottesdienstes. Wir reichen das Brot und den Wein, die zum Leib und Blut Christi werden. Wir nehmen die Kollekte für die ganze Kirche entgegen und beten über die Opfergaben.

  • Vorwort und Darbringung der Opfergaben: Das Brot und der Wein
  • Waschbecken
  • Epiklese: Eucharistisches Gebet
  • Heilig: Lobgesang auf Gott
  • Weihe: Das Brot und der Wein werden in den Leib und das Blut Jesu verwandelt (Doxologie).

Vorwort und Präsentation der Opfergaben

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In der Präfation danken und loben wir Gott, den dreimal Heiligen, indem wir ein Gebet sprechen. Es kommt aus dem Lateinischen: pre - factum. Es bedeutet "vor der Tat". Und es heißt so, weil es unmittelbar vor dem wichtigsten Ereignis der ganzen Messe kommt: dem eucharistischen Gebet.

Im Vorwort gibt es einen Dialog mit dem Priester, der immer wieder sagt: "Lasst uns unsere Herzen erheben. Wir haben es zum Herrn erhoben". In der Vorrede haben wir Gott gedankt, wir haben seine Werke der Liebe gewürdigt und wir preisen ihn.

Zu diesem Zeitpunkt bringen wir die Opfergaben, das Brot und den Wein. Die Einfachheit dieser Speisen erinnert uns an den kleinen Jungen, der Jesus seine Gaben brachte, fünf Brote und zwei Fische. Es war alles, was er hatte, aber das Wenige, das er in die Hände Jesu legte, wurde zur Fülle und reichte aus, um eine riesige Menschenmenge zu ernähren, und es blieb sogar etwas übrig.

So werden auch unsere einfachen Gaben von Brot und Wein, die in die Hände des Herrn gelegt werden, in Fülle zum Leib und Blut Christi, um eine große Schar von Menschen zu speisen, die nach Gott hungern.

Bei jeder Messe sind wir diese Schar! Zusammen mit dem Brot und dem Wein schenken wir Gott auf symbolische Weise auch etwas von uns selbst.

Wir bringen Ihm unsere Bemühungen, Opfer, Freuden und Sorgen dar. Wir bieten Ihm unsere Schwäche an, damit Er mit uns große Taten vollbringen kann.

Das ist die innere Haltung, zu der uns die Liturgie führt, um unsere Herzen zu erheben und für den wichtigsten Moment bereit zu sein: wenn Christus mit seinem Leib und Blut gegenwärtig sein wird.

Waschbecken

Während der Priester seine Hände wäscht, wiederholen Sie innerlich das Gebet, das er innerlich spricht: Herr, wasche mich vollständig von meiner Schuld und reinige mich von meiner Sünde!

In der Messe schenkt sich der Herr Jesus, der sich aus Liebe zu uns zum "gebrochenen Brot" macht, uns und teilt uns seine ganze Barmherzigkeit und Liebe mit, indem er unsere Herzen, unser Leben und unsere Beziehungen zu ihm und zu unseren Brüdern und Schwestern erneuert. Papst Franziskus.

Die Epiklese oder Anrufung des Heiligen Geistes: Gebet

Das eucharistische Gebet umfasst alle Gebete, die den Moment der Konsekration umgeben. Wir rufen mit einer Gebet an den Heiligen Geist in diesem Moment, wenn "die Kirche den Vater bittet, seinen Heiligen Geist (...) auf das Brot und den Wein zu senden, damit sie durch seine Kraft zum Leib und Blut Jesu Christi werden" (Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1353).

So wie der Heilige Geist auf die Jungfrau Maria herabkam, um Jesus in ihrem Schoß zu empfangen und gegenwärtig zu machen, so bitten wir jetzt den Heiligen Geist, auf diese Gaben herabzukommen und auch Christus unter uns gegenwärtig zu machen.

"Wir müssen unser Herz zum Herrn erheben, nicht nur als rituelle Antwort, sondern als Ausdruck dessen, was in diesem Herzen geschieht, das sich erhebt und andere nach oben zieht. Papst Benedikt

Dann ist der Moment gekommen, in dem Brot und Wein, zwei sehr einfache Lebensmittel, zum Altar gebracht werden, die der Priester Gott darbringt, damit Christus sich in der Eucharistie vergegenwärtigt, auch uns bekehrt, uns besser macht, ihm ähnlicher.

Heilig: Lobgesang auf Gott

Die Texte sind der Heiligen Schrift entnommen. Der erste Teil ist ein Lied, das wir vom Chor der Engel kennen, den der Prophet Jesaja Gott an seinem Thron singen hörte. Das dreimalige Heilig erinnert uns an die drei göttlichen Personen der Heiligen Dreifaltigkeit.

Der zweite Teil ist die Akklamation, die sie Jesus entgegenrufen, als er am Palmsonntag auf einem Esel nach Jerusalem reitet: "Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt, hossana!"

Sie freuten sich, dass Jesus, der lang erwartete König, ihre Stadt betrat. In der Messe bejubeln wir auch Christus, der kurz davor ist, sich uns zu offenbaren. Deshalb können wir sagen, dass der Heilige ein Lied von Menschen und Engeln ist, die gemeinsam Gott loben.

Konsekration: Das Brot und der Wein werden in den Leib und das Blut Jesu verwandelt (Doxologie).

"Die Macht der Worte und Taten Christi und die Macht seiner die Gaben des Heiligen Geistes unter den Gestalten von Brot und Wein seinen Leib und sein Blut sakramental vergegenwärtigen, sein Opfer, das er am Kreuz ein für alle Mal dargebracht hat". Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1353.

Wir sind im Herzen des eucharistischen Gebets angekommen, im wichtigsten Moment der Messe. Nach dem Befehl Jesu an seine Apostel: "Tut dies zu meinem Gedächtnis", spricht der Priester, der in der Person Christi handelt, die Einsetzungsworte der Eucharistie, dieselben Worte, die Jesus am Tag des letzten Abendmahls gesprochen hat.

(...) Welche Tiefe haben die Worte: Das ist mein Leib, das ist der Kelch meines Blutes! Sie erfüllen uns mit Gewissheit, stärken unseren Glauben, versichern unsere Hoffnung und bereichern unsere Nächstenliebe. Ja: Christus lebt, er ist derselbe wie vor zweitausend Jahren, und er wird immer leben und in unsere Pilgerschaft eingreifen. Wieder einmal kommt er als Reisender zu uns, genau wie in Emmaus, um uns zu unterstützen und uns bei allem, was wir tun, zu helfen.

Die Realpräsenz Jesu ist eine Folge des unaussprechlichen Geheimnisses, das sich in der Transsubstantiation erfüllt, vor der es keine andere Haltung gibt als die Anbetung der Allmacht und Liebe Gottes. Deshalb knien wir in diesem erhabenen Moment, der im Mittelpunkt der Eucharistiefeier steht. In solchen Momenten ist der Priester das Werkzeug des Herrn und handelt in persona Christi.

partes de la misa catolica, segunda parte de la misa liturgia de la eucaristia

4 - Abschließender Ritus

Die Heilige Messe endet, wie wir sie begonnen haben, mit dem Kreuzzeichen. Wir können in Frieden gehen, denn wir haben Gott gesehen, wir sind ihm begegnet und wir sind erneuert, um die Mission fortzusetzen, die Gott uns anvertraut hat. Am Ende der Messe erteilt uns der Priester den Schlusssegen.

Die Riten, die die Feier abschließen, sind:

  • Schlusssegen
  • Lebewohl
  • Erntedankfest

Schlusssegen

Wir erhielten den Segen des Priesters. Möge das "Du kannst in Frieden gehen" der Ausdruck einer gut gelebten Heiligen Messe sein.

Das Wort Segen kommt von zwei Wörtern: gut und sagen. Wenn Gott Gutes über uns sagt, dann macht sein Wort uns anders, es gibt uns die Gnade, den guten Kampf des Glaubens zu kämpfen. Damit endet die Messe und wir sind bereit, unser christliches Leben fortzusetzen.

Danksagung letzter Teil der Messe

Wenn die der Danksagung innerhalb der Messe gewidmete Zeit zu kurz ist, kann es eine gute Idee sein, die Danksagung am Ende aller Teile der Messe um einige Minuten zu verlängern, und zwar auf persönliche Weise.


Bibliographie:

Pfingsten: Der Freund, der begleitet, orientiert und ermutigt

Als der Pfingsttag gekommen war, waren sie alle an einem Ort versammelt. Und es geschah plötzlich ein Brausen vom Himmel, wie von einem gewaltigen Wind, und es erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. Und es erschienen ihnen Zungen wie von Feuer, die sich teilten und auf jedem von ihnen ruhten. Sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, so wie der Geist sie reden ließ.
Apostelgeschichte 2,1-4

Pfingsten oder Schebuot

Für die Juden war es eines der drei großen Feste. Zunächst war es der Dank für die Ernte des Getreides (Erstlingsfrüchte), doch dann kam das Fest für die Übergabe der Thora, das "Gebrauchsanweisung". der Welt und des Menschen, der Israel Weisheit schenkte. Pfingsten war das Fest des Bundes, immer nach dem Willen Gottes zu leben, der sich in seinem Gesetz manifestiert.

Das Fest des Sinai

Die Bilder, die Lukas verwendet, um den Einbruch des Heiliger Geist an Pfingsten - der Wind und das Feuer - spielen auf den Sinai an, wo Gott sich dem Volk Israel offenbart und ihm seinen Bund gewährt hatte (vgl. Ex 19,3 ff). Das Fest des Sinai, das Israel fünfzig Tage nach dem Passahfest feierte, war das Fest des Bundes. Als sie von Feuerzungen sprachen (vgl. Apostelgeschichte 2, 3), will Lukas den Abendmahlssaal als einen neuen Sinai darstellen, als das Fest des Bundes, den Gott mit seiner Kirche schließt und den er niemals aufgeben wird.

Palabras del Papa Francisco en Pentecostes, accion del espíritu santo, 2021 Roma

Der Heilige Vater bittet alle Hirten und Gläubigen der katholischen Kirche, an diesem Pfingstfest 2023 gemeinsam mit den katholischen Ordinarien des Heiligen Landes den Heiligen Geist anzurufen, "damit Israelis und Palästinenser den Weg des Dialogs und der Vergebung finden können".

Der Tag von Pfingsten

Mit der Kraft des Heiligen Geistes an Pfingsten machen sie sich für alle verständlich, unabhängig von ihrer Herkunft und Mentalität: Der Pfingsttag Juden, fromme Männer aus allen Nationen unter dem Himmel, lebten in Jerusalem. Als das Geräusch zu hören war, versammelte sich die Menge und war verwirrt, denn jeder hörte sie in seiner eigenen Sprache reden.

Sie wunderten sich und sagten: "Sind nicht alle, die hier sprechen, Galiläer? Wie kommt es dann, dass wir sie alle in unserer eigenen Muttersprache hören? Parther, Meder, Elamiter, Bewohner von Mesopotamien, von Judäa und Kappadozien, von Pontus und Asien, von Phrygien und Pamphylien, von Ägypten und dem Teil Libyens in der Nähe von Kyrene, römische Fremde, aber auch Juden und Proselyten, Kreter und Araber, wir hören sie in unseren eigenen Sprachen von den großen Dingen Gottes reden" (Apg 2:5-11).

Priester, das Lächeln Gottes auf Erden

Geben Sie Ihrer Spende ein Gesicht. Helfen Sie uns bei der Ausbildung von Diözesan- und Ordenspriestern.

Das Wirken des Heiligen Geistes an Pfingsten

Was an diesem Tag geschieht, mit der Aktion der Heiliger Geist Der biblische Bericht über die Ursprünge der Menschheit zu Pfingsten ist das Gegenteil des biblischen Berichts über die Ursprünge der Menschheit: Zu dieser Zeit sprach die ganze Erde dieselbe Sprache und dieselben Worte. Als sie aus dem Osten kamen, fanden sie eine Ebene im Land Schinar und ließen sich dort nieder.

Dann sagten sie zueinander: -Lasst uns Ziegelsteine machen und sie im Feuer backen! Auf diese Weise dienten die Ziegelsteine als Steine und der Asphalt als Mörtel. Dann sagten sie: -Lasst uns eine Stadt und einen Turm bauen, dessen Spitze bis zum Himmel reicht! Dann werden wir berühmt sein, so dass wir nicht über die ganze Erde verstreut werden. Und der Herr stieg herab, um die Stadt und den Turm zu sehen, den die Söhne der Menschen bauten, und der Herr sagte: 'Sie sind ein Volk mit einer einzigen Sprache für alle, und dies ist erst der Anfang ihres Werks; nichts, was sie jetzt versuchen, wird ihnen unmöglich sein.

Lassen Sie uns hinuntergehen und ihre Sprache genau dort verwirren, so dass sie sich nicht mehr verstehen werden! Von dort aus zerstreute der Herr sie über die ganze Erde, und sie hörten auf, die Stadt zu bauen. Deshalb wurde sie Babel genannt, denn dort verwirrte der Herr die Sprache der ganzen Erde, und von dort aus zerstreute der Herr sie über die ganze Erde (Gen 11:1-9).

Franziskus sagte während der Pfingstfeier 2021 in Rom, der Heilige Geist tröste "vor allem in schwierigen Momenten wie dem, den wir gerade durchleben", und zwar auf sehr persönliche Weise, denn "nur derjenige, der uns das Gefühl gibt, so geliebt zu sein, wie wir sind, gibt Frieden im Herzen". In der Tat "ist es die Zärtlichkeit Gottes, der uns nicht allein lässt, denn bei denen zu sein, die allein sind, bedeutet bereits zu trösten".

Pfingsten: Aktive Kommunikation

Als die Menschen in der biblischen Geschichte begannen, so zu arbeiten, als gäbe es Gott nicht, stellten sie fest, dass sie selbst entmenschlicht worden waren, denn sie hatten ein grundlegendes Element des menschlichen Wesens verloren, nämlich die Fähigkeit, sich zu einigen, einander zu verstehen und gemeinsam zu handeln. Dieser Text enthält eine immerwährende Wahrheit. In der heutigen hochtechnisierten Gesellschaft mit so vielen Kommunikations- und Informationsmitteln sprechen wir immer weniger und verstehen einander immer weniger. Wir verlieren die Fähigkeit, in einem offenen und aufrichtigen Dialog zu kommunizieren. Wir brauchen etwas, das uns hilft, diese Fähigkeit, offen für andere zu sein, wiederzuerlangen.

Das Wirken des Heiligen Geistes an Pfingsten

Was der menschliche Stolz zerbrochen hat, wurde durch das Wirken des Heiligen Geistes an Pfingsten wieder zusammengefügt. Auch heute ist es die Fügsamkeit gegenüber dem Heiligen Geist, die uns die Hilfe gibt, die wir brauchen, um eine menschlichere Welt aufzubauen, in der sich niemand allein fühlt und der Aufmerksamkeit und Zuneigung anderer beraubt ist. Das hat Jesus den Aposteln und jedem einzelnen von uns versprochen: Ich werde den Vater bitten, dass er Ihnen einen anderen Parakleten gibt, der immer bei Ihnen ist. (Joh 14,16). Verwenden Sie ein griechisches Wort para-kletós was "derjenige, der neben einem spricht" bedeutet: ist der Freund, der uns begleitet, uns ermutigt und uns auf unserem Weg führt. 

Jetzt, wo wir in dieser Zeit des Gebets mit Gott sprechen, fragen wir uns in seiner Gegenwart: Strebe ich danach, mein Berufs- und Familienleben, meine Freundschaften, die Gesellschaft, in der ich lebe, als eine Welt aufzubauen, die ich aus eigener Kraft und ohne Gottes Fürsorge für mich erschaffen habe? Oder will ich auf die liebevolle Stimme des Heiligen Geistes hören und ihm gefügig sein, diesem unzertrennlichen Begleiter, den Jesus an meine Seite gestellt hat, um mich zu führen und zu ermutigen?

Wir können den Heiligen Geist mit einem alten und schönen Gebet der Kirche zu Pfingsten anrufen: Komm, Heiliger Geist, erfülle die Herzen deiner Gläubigen und entzünde in ihnen das Feuer deiner Liebe. Und wir bitten die Heilige Jungfrau, die Gemahlin Gottes, des Heiligen Geistes, dass wir ihr erlauben, wie sie große Dinge in unseren Seelen zu tun, damit wir wissen, wie wir Gott und andere lieben und mit ihrer Hilfe eine bessere Welt aufbauen können.

Herr Francisco Varo Pineda
Direktor Forschung
Universität von Navarra
Theologische Fakultät
Professor für Heilige Schrift

Empfohlenes Buch: Una mitra humeante von Vicente Escrivá Salvador

Eine rauchende Mitra: Bernardino Nozaleda, Erzbischof von Valencia, casus belli für den spanischen Republikanismus.

Das Spanien der Restauration, das von Antonio Cánovas geplant und geleitet wurde, wollte einen Rahmen für ein herzliches Zusammenleben schaffen, der die so genannte "religiöse Frage" zufriedenstellend und endgültig lösen sollte. Dieses lobenswerte Ziel wurde nicht erreicht, vor allem wegen der erbitterten politischen Konfrontation und der Spaltung in den Reihen der Katholiken.

Die "Katastrophe von '98" erschütterte das Land und stürzte es in einen politischen, moralischen und kulturellen Pessimismus, der eine ganze Generation von Intellektuellen und Schriftstellern der damaligen Zeit prägen und ihr den Namen geben sollte.

Durch eine gut bewaffnete Presse, die sich durch ihren jakobinischen Antiklerikalismus auszeichnete, Mobilisierungen und Kundgebungen auf der ganzen Halbinsel griffen die Republikaner das konstitutionelle Regime und alles, was es repräsentierte, an, insbesondere die Monarchie und die katholische Kirche.

Während der sogenannten "Kurzen Regierung" (1903-1904) des konservativen Antonio Maura kam es zu einem Ereignis, das die spanische Gesellschaft bis zum Paroxysmus polarisierte: die frustrierte Ernennung des Dominikaners Bernardino Nozaleda, des letzten Erzbischofs von Manila unter spanischer Herrschaft, zum Erzbischof von Valencia.

Republikaner und Liberale zündeten ihre Fackeln an und riefen "Tod für Maura! Tod für Nozaleda!". Sie hetzten ihre Heerscharen auf, damit der Prälat weder einen Fuß auf valencianischen Boden setzen noch seine Mitra und seinen Bischofsstab in Besitz nehmen konnte. Und sie hatten Erfolg.

Vicente Escrivá Salvador

Hochschulabschluss in Rechtswissenschaften an der Universität Valencia, Diplom in Personalwesen an der Escuela Superior de Administración y Dirección de Empresas (ESADE), Master in Neuerer Geschichte an der Universität Valencia mit außerordentlichem Preis und Promotion in Geschichte an der Universidad Católica San Vicente Mártir de Valencia (UCV) mit dem Prädikat "cum laude". Er verfügt über dreißig Jahre Berufserfahrung als Rechtsanwalt und ist Mitglied der Anwaltskammer von Valencia (ICAV). Er ist Mitglied des Lehrkörpers der Lluís Vives Business School in Valencia. Er hat auch als Forscher an nationalen Projekten teilgenommen. Seine aktuellen Forschungsschwerpunkte liegen in den Bereichen Rechtsgeschichte, Zeitgeschichte, Kirchengeschichte, Geopolitik und internationale Beziehungen. Darüber hinaus ist er Mitarbeiter und Korrespondent in Valencia für die CARF-Stiftung.

Wie viel kostet die Ausbildung eines Seminaristen?

Die Kosten für die Ausbildung von Priesterseminaristen und Diözesanpriestern müssen eine gemeinsame Anstrengung aller Christen sein. Die Diözesen, die Stiftungen, die Gläubigen und sogar die Bruderschaften und Konfraternitäten arbeiten auf geniale Weise zusammen, damit wir die Welt mit Priesterberufungen besäen.

Die CARF-Stiftung und die Herausforderung der Ausbildung von Priesterseminaren

Seit ihrer Gründung im Jahr 1989 fungiert die CARF-Stiftung als Bindeglied zwischen Tausenden von Wohltätern, die bereit sind, mit Studienbeihilfen und Stipendien finanziell dazu beizutragen, dass Priester und Seminaristen aus aller Welt eine solide theologische, menschliche und geistliche Vorbereitung erhalten.

Mehr als 800 Bischöfe aus 131 Ländern möchten, dass einige ihrer Priester und Seminaristen an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz in Rom oder an den Fakultäten für kirchliche Studien der Universität von Navarra in Pamplona studieren. Im Gegenzug vervollständigen sie ihre menschliche und geistliche Ausbildung an den internationalen kirchlichen Kollegs Sapientiae (Rom) und Bidasoa (Pamplona). Um diese Aufgabe wahrnehmen zu können Ausbildung beantragen auch Studienbeihilfen für ihre Kandidaten.

Dank Wohltätern und Spendern wie Ihnen kann die CARF Foundation die meisten Anfragen erfüllen, aber der Bedarf wächst und wir möchten, dass alle Anfragen erfüllt werden.

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Wie viel kostet ein vollständiges Ausbildungsstipendium für einen Seminaristen?

18.000 Euro ist der Betrag, den ein Kandidat benötigt, um ein Jahr lang an den Universitäten von Rom oder Pamplona zu leben, zu studieren und sich weiterzubilden. Die bedürftigsten Diözesen der Welt beantragen ein Vollstipendium für ihre Kandidaten. In allen Fällen übernimmt die Diözese einen kleinen Teil der Kosten für die Ausbildung eines Seminaristen in seinem Herkunftsland, als Zeichen ihres Engagements, die Hilfe in Zukunft bestmöglich zu nutzen.

Ungefähr jedes akademische Jahr unterstützt die CARF Stiftung mit direkten und indirekten Stipendien etwa: 400 Seminaristen, 1.120 Diözesanpriester und etwa 80 Mitglieder von religiösen Einrichtungen. Jedes von der Stiftung vergebene Vollstipendium lässt sich wie folgt aufschlüsseln: 12.000 €, Unterkunft und Verpflegung. 8.000 €, Schul- und Studiengebühren, Zuschläge für die akademische, menschliche und spirituelle Ausbildung. Die persönlichen Ausgaben gehen immer zu Lasten des Studenten oder der Diözese.

Wie stark ist die Zahl der Seminaristen in der Welt gestiegen?

Das Statistische Zentralamt der Kirche ist für die Ausgabe des Päpstlichen Jahrbuchs 2022 und des Kirchlichen Statistischen Jahrbuchs 2020 verantwortlich, die in diesen Tagen veröffentlicht wurden.

Sie sammeln die Daten für die Zweijahresperiode 2019-2020, die uns einen Überblick über die numerische Realität der katholischen Kirche in den verschiedenen Ländern und auf den verschiedenen Kontinenten geben und uns erlauben, einige Neuerungen im Zusammenhang mit dem Leben der Kirche in der heutigen Welt herauszuarbeiten.

Die Präsenz der Katholiken ändert sich nicht auf globaler Ebene, wohl aber, wenn wir die Zahl der Katholiken auf den verschiedenen Kontinenten analysieren. Dies bestätigt eine maximale Zunahme auf dem afrikanischen Kontinent und eine relative Zunahme in Asien. In Europa hingegen war in den letzten Jahren ein kontinuierlicher Rückgang zu verzeichnen. Amerika und Ozeanien bleiben im Verhältnis zur Weltbevölkerung stabil.

Die analysierten Daten zu den Priestern in allen kirchlichen Bezirken der katholischen Welt, sowohl auf Diözesan- als auch auf Ordensebene, zeigen einen Rückgang der Zahl der Priester. Ende 2020 gab es 410.219 Priester auf der Welt, 4.117 weniger als im Vorjahr. Nur in Afrika und Asien stieg die Zahl der Priester deutlich an. Sie trugen in dem betrachteten Zweijahreszeitraum insgesamt + 1.782 Priester zur Weltbevölkerung bei.

Wir können ein deutliches Ungleichgewicht zwischen der Zahl der Katholiken und der Priester in der Welt beobachten, was zu einer sehr hohen seelsorgerischen Gesamtbelastung führt.

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In Bezug auf Seminaristen

Die Zahl der Priesteramtskandidaten stieg weltweit von 114.058 Seminaristen im Jahr 2019 auf 111.855 im Jahr 2020. Der Trend bei der Anzahl der Seminaristen, der zwischen 2019 und 2020 weltweit zu beobachten ist, betrifft alle Kontinente, mit Ausnahme von Afrika, wo die Zahl der Seminaristen um 2,8% gestiegen ist. Von 32.721 auf 33.628 Seminaristen.

Die Rückgänge bei den Priesterberufen sind vor allem in Europa (-4,3%) signifikant, obwohl sie auch in Amerika (-4,2%) und Asien (-3,5%.) zu beobachten sind.

Die prozentuale Verteilung der Seminaristen nach Kontinenten zeigt leichte Veränderungen über den Zweijahreszeitraum. Afrika und Asien trugen im Jahr 2019 58,3% der weltweiten Gesamtzahl bei und im Jahr 2020 steigt ihr Anteil auf 59,3%. Ozeanien zeigt eine gewisse negative Anpassung. In Nord- und Südamerika und in Europa insgesamt ist der Anteil rückläufig. Auf die amerikanischen und europäischen Seminaristen entfielen fast 41% der Gesamtzahl, während sie ein Jahr später auf 39,9% sinken.

Die Entstehung von Priesterberufen in Afrika und Asien ist ein konstantes Merkmal der letzten Jahre. Diese zukünftigen Priester werden die europäische und amerikanische Kirche unterstützen und stärken. Diese Daten helfen uns, ein echtes Gefühl für die Verantwortung zu bekommen, die wir als Katholiken haben, wenn es darum geht, jede neue Berufung mit äußerster Sorgfalt zu betreuen. Unterstützung der Diözesen bei der Ausbildung von Seminaristen, insbesondere derjenigen in den am meisten benachteiligten Kontinenten.


Bibliographie:

- Annuario Pontificio 2022 und Annuarium Statisticum Ecclesiae 2020