Aula Magna i hovedkvarteret for universitetet i Navarra i Madrid var vært for Omnes-CARF-forummet om "Europas åndelige krise". Et emne, der har vakt store forventninger, hvilket afspejledes i det store fremmøde, der var til stede på mødet.
Alfonso Riobó, direktør for Omnes, åbnede Omnes-CARF-forummet ved at takke talerne og deltagerne for deres tilstedeværelse og fremhævede det intellektuelle og menneskelige niveau hos professor Weiler, som er den tredje modtager af Ratzingerprisen, der deltager i et Omnes-CARF-forum. Direktøren for Omnes takkede også sponsorerne, Banco Sabadell og Viajes el Corte Inglés' afdeling for religiøs turisme og pilgrimsrejser for deres støtte til dette forum, samt Master i kristendom og kultur fra universitetet i Navarra.
Professor María José Roca ledede mødet og præsenterede Joseph Weiler. Roca påpegede, at forsvaret af "at en mangfoldighed af visioner er mulig i Europa i en sammenhæng med respekt for rettigheder". som blev legemliggjort af professor Weiler, der repræsenterede Italien ved Den Europæiske Menneskerettighedsdomstol i sagen Lautsi mod Italien, hvor der blev afsagt dom til fordel for frihed fra tilstedeværelsen af krucifikser i offentlige skoler i Italien.
Weiler indledte sin afhandling med at understrege, at "den krise, som Europa oplever, ikke kun er politisk, defensivt eller økonomisk. Det er først og fremmest en værdikrise". På dette område forklarede Weiler de værdier, som efter hans mening ligger til grund for den europæiske tankegang, og som han kaldte "den europæiske treenighed": "værdien af demokratiet, forsvaret af menneskerettighederne og retsstaten".
Disse tre principper er grundlaget for de europæiske stater, og de er uundværlige. Vi ønsker ikke at leve i et samfund, der ikke respekterer disse værdier, fastholdt Weiler, "men de har et problem, de er tomme.De kan gå i en god eller en dårlig retning.
Weiler har forklaret denne tomhed i principperne: demokratiet er en regeringsteknologi; det er tomt, for hvis der findes et samfund, hvor de fleste mennesker er dårlige mennesker, vil der være et dårligt demokrati. "På samme måde giver de ufravigelige grundlæggende rettigheder os friheder, men hvad gør vi med denne frihed? Alt efter hvad vi gør, kan vi gøre godt eller skidt; vi kan f.eks. gøre en masse dårlige ting, der er beskyttet af den frihed af udtryk.
Endelig påpegede Weiler, at det samme gælder for retsstatsprincippet, hvis de love, det udspringer af, er uretfærdige.
Over for denne virkelighed har Weiler forsvaret sit postulat: Mennesker søger "at give deres liv en mening, der rækker ud over deres personlige interesser".
Før Anden Verdenskrig, fortsatte professoren, "var dette menneskelige ønske dækket af tre elementer: familie, kirke og fædreland. Efter krigen forsvandt disse elementer, og det er forståeligt, hvis man tager hensyn til den forbindelse og det misbrug, som de fascistiske regimer har gjort af dem. Europa bliver sekulariseret, kirkerne tømmes, patriotismen forsvinder, og familien går i opløsning. Alt dette giver anledning til et vakuum. Derfor er der en åndelig krise i Europa: "Europas værdier, den 'europæiske hellige treenighed', er uundværlige, men de opfylder ikke søgen efter mening i livet. Fortidens værdier: familie, kirke og fædreland eksisterer ikke længere. Der er således et åndeligt vakuum".
Vi ønsker bestemt ikke at vende tilbage til et fascistisk Europa. Men for at tage patriotismen som eksempel, tilhører individet staten i den fascistiske version, mens staten tilhører individet i den demokratisk-republikanske version.
Forfatningseksperten spurgte på konferencen, om et ikke-kristent Europa er muligt. På dette spørgsmål, fortsatte Weiler, kan vi svare alt efter, hvordan det kristne Europa defineres. Hvis vi ser på "kunst, arkitektur, musik og også politisk kultur, er det umuligt at benægte den dybe indflydelse, som den kristne tradition har haft på Europas kultur i dag".
Men det er ikke kun de kristne rødder, der har påvirket opfattelsen af Europa: "I Europas kulturelle rødder er der også en vigtig indflydelse fra Athen. Kulturelt set er Europa en syntese mellem Jerusalem og Athen.
Weiler påpegede, at det desuden er meget betydningsfuldt, at for tyve år siden "begyndte den store diskussion om præamblen til den europæiske forfatning med et citat af Perikles (Athen) og talte om oplysningstidens fornuft, og tanken om at medtage en omtale af de kristne rødder blev forkastet". Selv om denne afvisning ikke ændrer virkeligheden, viser den den holdning, hvormed den europæiske politiske klasse nærmer sig spørgsmålet om Europas kristne rødder.
En anden mulig definition af et kristent Europa ville være, hvis der var "i det mindste en kritisk masse, der er praktiserende kristne". Hvis vi ikke har dette flertal, er det svært at tale om et kristent Europa. "Det er et Europa med en kristen fortid", understregede juristen. "I dag befinder vi os i et postkonstantinsk samfund. Nu"sagde Weiler, "kirken (og de troende: det kreative mindretal) må finde en anden måde at påvirke samfundet på"..
Alfonso Riobó, Joseph Weiler og María José Roca. ©Rafael Martín
Joseph Weiler har peget på tre nøglepunkter i denne åndelige krise i Europa: forestillingen om, at troen er et privat anliggende, en falsk opfattelse af neutralitet, som i virkeligheden er et valg for sekularisme, og opfattelsen af individet som et subjekt, der kun har rettigheder og ikke pligter:
Weiler har med klarhed forklaret, hvordan vi europæere er "børn af den franske revolution, og jeg ser mange kristne kolleger, som har taget denne idé om, at religion er en privat ting, til sig. Folk, der beder bordbøn ved bordet, men som ikke gør det med deres arbejdskolleger, fordi de tror, at det er noget privat.
Her mindede Weiler om profeten Mika's ord: "Menneske, du er blevet skabt til at vide, hvad der er godt, hvad Herren ønsker af dig: kun at gøre det rigtige, at elske godhed og at vandre ydmygt med din Gud" (Mika 6, 8) og påpegede, at "der står ikke "vandre hemmeligt, men ydmygt". At vandre ydmygt er ikke det samme som at vandre i hemmelighed. I det postkonstantinske samfund spekulerer jeg på, om det er en god politik at skjule sin tro, fordi der er en vidnepligt".
Her pegede Weiler på denne anden "arv fra den franske revolution". Weiler illustrerede denne fare med et eksempel fra uddannelsessektoren. Et punkt, hvor "amerikanere og franskmænd ligger i samme seng. De mener, at staten har en forpligtelse til at være neutral, dvs. at den ikke må udvise præference for den ene eller den anden religion. Og det får dem til at tro, at den offentlige skole skal være sekulær, sekulær, for hvis den er religiøs, vil det være en overtrædelse af neutraliteten.
Hvad betyder det? Det betyder, at en sekulær familie, der ønsker en sekulær uddannelse for sine børn, kan sende sine børn i en offentlig skole, der finansieres af staten, men at en katolsk familie, der ønsker en katolsk uddannelse, skal betale, fordi den er privat. Det er en falsk opfattelse af neutralitet, fordi den vælger én mulighed, nemlig den sekulære.
Det kan påvises ved hjælp af Nederlandene og Storbritannien som eksempel. Disse nationer har forstået, at det sociale brud i dag ikke er mellem f.eks. protestanter og katolikker, men mellem religiøse og ikke-religiøse. Staterne finansierer sekulære skoler, katolske skoler, protestantiske skoler, jødiske skoler, muslimske skoler ... fordi det at finansiere kun sekulære skoler er at vise en præference for den sekulære løsning".
"Gud beder os om at vandre ydmygt og ikke at vandre i hemmelighed", Joseph Weiler, Ratzinger-prisen 2022.
Den sidste del af professor Weilers foredrag omhandler det, han kalder den "Den nye tro er en klar konsekvens af Europas sekularisering: den nye tro er erobringen af rettigheder".
Selv om, som han hævdede, hvis loven sætter mennesket i centrum, er den god, hvis den sætter mennesket i centrum. Problemet er, at ingen taler om pligter, og lidt efter lidt "forvandler det individet til et selvcentreret individ". Alt begynder og slutter med mig selv, fuld af rettigheder og uden ansvar".
Han forklarede: "Jeg dømmer ikke en person på baggrund af deres religion. Jeg kender religiøse mennesker, som tror på Gud, og som samtidig er forfærdelige mennesker. Jeg kender ateister, som er ædle. Men som samfund er noget forsvundet, når en stærk religiøs stemme er forsvundet".
Men "i det ikke-sekulariserede Europa", forklarede Weiler, "var der hver søndag en stemme, overalt, der talte om pligter, og det var en legitim og vigtig stemme. Det var kirkens stemme. Ingen politiker i Europa kunne nu gentage Kennedys berømte tale. Vi vil kunne se de åndelige konsekvenser af et samfund, der er fuld af rettigheder, men uden pligter og uden personligt ansvar".
På spørgsmålet om, hvilke værdier det europæiske samfund bør genvinde for at undgå dette sammenbrud, appellerede Weiler først og fremmest til "personligt ansvar, uden hvilket konsekvenserne er meget store". Weiler forsvarede de kristne værdier i forbindelse med oprettelsen af EU: "Måske var freden vigtigere end markedet i forbindelse med oprettelsen af EU".
Weiler hævdede, at "på den ene side var det en meget klog politisk og strategisk beslutning, men ikke kun det. Grundlæggerne: Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi ... overbeviste katolikker, der handlede i tro på tilgivelse og forløsning. Tror De, at franskmænd og tyskere uden disse følelser ville have givet hinanden hånden fem år efter Anden Verdenskrig? Hvor kommer disse følelser og denne tro på forløsning og tilgivelse fra, hvis ikke fra den katolske kristne tradition? Det er EU's største succes.
Han er amerikaner af jødisk oprindelse og blev født i Johannesburg i 1951 og har boet i forskellige dele af Israel og i Storbritannien, hvor han studerede på universiteterne i Sussex og Cambridge. Derefter flyttede han til USA, hvor han har undervist på University of Michigan, Harvard Law School og New York University.
Weiler er en anerkendt ekspert i EU-ret. Joseph Weiler er jødisk, gift og far til fem børn, og han er medlem af American Academy of Arts and Sciences og har modtaget æresdoktorgrader fra universitetet i Navarra og CEU San Pablo i Spanien.
Han repræsenterede Italien ved Den Europæiske Menneskerettighedsdomstol i sagen Lautsi mod Italien, hvor hans forsvar for tilstedeværelsen af krucifikser på offentlige steder er særlig interessant på grund af den fremsynethed, der kendetegner hans argumenter, den lethed, hvormed hans analogier er lette, og frem for alt på grund af det argumentationsniveau, han fremlagde for Domstolen, idet han f.eks. udtalte, at "budskabet om tolerance over for andre ikke må omsættes til et budskab om intolerance over for ens egen identitet".
I sin argumentation understregede Weiler også vigtigheden af en reel balance mellem individuelle friheder, som er karakteristisk for traditionelt kristne europæiske nationer, og som "viser lande, der tror, at demokrati ville tvinge dem til at opgive deres religiøse identitet, at dette ikke er sandt".
Den 1. december vil den hellige fader Frans i Sala Clementina i det apostoliske palads overrække Ratzingerprisen 2022 til fader Michel Fédou og professor Joseph Halevi Horowitz Weiler.
María José Atienza.
Udgivet i Kirke og ny-evangelisering, www.omnesmag.com
