Konfirmationen forener kirken tættere og beriger den med en særlig styrke fra Helligånden og forpligter derved dem, der modtager den, til at udbrede og forsvare troen i ord og handling som Kristi sande vidner.Den katolske kirkes katekismus, 1285.
Firmelsens sakramente, sammen med nadveren for Dåb og eukaristiens sakramente udgør hele kirken. Den kristne indvielses sakramenter. Det er sakramenter, hvis modtagelse er nødvendig for den fulde nåde, vi modtager, og som er tiltænkt alle kristne, ikke kun nogle få udvalgte.
Den tildeles, når kandidaten er blevet fornuftsduelig, der er ingen obligatorisk alder, men der skal tages hensyn til dens initiationskarakter. For at modtage konfirmation kræves forudgående undervisning, en ægte intention og en tilstand af nåde.
Udtrykket indikerer, at dette sakramente bekræfter dåbens nådeDen forener os mere fast med Kristus: den styrker vores forhold til kirken og giver os en særlig styrke fra Helligånden til at forsvare troen og bekende Kristi navn.
Konfirmationen, ligesom dåben, præger et åndeligt tegn eller en uudslettelig karakter på den kristnes sjæl, og derfor kan dette sakramente kun modtages én gang i livet. Den katolske kirkes katekismus, 1302-1305.
Som ethvert sakramente er konfirmationen et værk af Gud, som ønsker, at vores liv skal formes i hans Søns billede, at vi skal blive i stand til at elske som ham, ved at indgyde os Helligånden.
Denne Ånd virker med sin kraft i os, i hele mennesket gennem hele livet. Når vi tager imod ham i vores hjerter, bliver Kristus selv til stede og tager form i vores liv.
Virkningen af konfirmationssakramentet er den særlige udgydelse af Helligånden, som den engang blev skænket til apostlene på konfirmationsdagen. Pinse. Pave Frans fortæller os, at det er Ånden, der bevæger os til at komme ud af vores egoisme og være en gave til andre.
Af denne grund, Konfirmationen giver vækst og dybde til dåbens nåde
"Konfirmationen modtages kun én gang, men den åndelige styrke, som den giver, bliver bevaret over tid og tilskynder til åndelig vækst sammen med andre". Pave Frans.
Enhver døbt person, som endnu ikke er blevet konfirmeret, kan og skal modtage konfirmationens sakramente. Dåbens, firmelsens og eukaristiens sakramenter udgør en enkelt enhed, og derfor er de troende forpligtet til at modtage dette sakramente i rette tid, fordi Uden konfirmation og eukaristien er dåbens sakramente ganske vist gyldigt og effektivt, men den kristne indvielse forbliver ufuldstændig.
I andre kulturer gives dette sakramente umiddelbart efter dåben og efterfølges af deltagelse i eukaristien, en tradition, der understreger enheden mellem de tre sakramenter i den kristne indvielse.
I den latinske kirke gives dette sakramente, når "den fornuftige alder" er nået. Men i dødsfare skal børn konfirmeres, selv om de endnu ikke er blevet myndige.
Der er en forberedelse til sakramentet, som hjælper os til at føle os som en del af Jesu Kristi Kirke. Hvert sogn er ansvarlig for forberedelsen af konfirmanderne.
For at modtage konfirmation er det nødvendigt at være i en tilstand af nåde. Det er tilrådeligt at gå til skrifte og foretage en god samvittighedsundersøgelse før nadveren. På den måde bliver man renset for Helligåndens gave.
Det er nødvendigt at forberede sig med en mere intens bøn til Helligånden for at kunne modtage hans styrke og nåde med føjelighed og beredvillighed. Til konfirmationen er det, ligesom til dåben, tilrådeligt for kandidaterne at søge åndelig hjælp fra en sponsor.
"Det er nødvendigt at modtage Helligånden i erindring og bøn", Pave Frans.
Ritualet har flere liturgiske bevægelser, som udtrykker dybden af dette kristne indvielsessakramente. Før kandidaterne modtager salvelsen, der bekræfter og forstærker dåbens nåde, opfordres de til at forny dåbsløfterne og aflægge trosbekendelse.
Efter en bønnestilhed rækker biskoppen sine hænder ud over konfirmanderne og påkalder Åndens udgydelse over dem. Ånden beriger kirkens medlemmer med sine gaver og skaber på den måde enhed i mangfoldighed.
Det er et vigtigt øjeblik, der går forud for fejringen, men som på en vis måde er en del af den, nemlig indvielsen af den hellige kristus.
Det er biskoppen, der på askeonsdag i løbet af kristusmessen indvier den hellige kristus til hele sit bispedømme. Den hellige kristus består af olivenolie og balsam, og når konfirmanden salves med den, er det et tegn på hans indvielse.
Sakramentets liturgi begynder med en fornyelse af dåbsløfterne og konfirmandernes trosbekendelse. Biskoppen strækker sine hænder ud over alle dem, der skal konfirmeres, en gestus, som siden apostlenes tid har været et tegn på Åndens gave. Biskoppen påkalder således Åndens udgydelse:
"Almægtige Gud, vor Herres Jesu Kristi Fader, som med vand og Helligånd har genfødt disse dine tjenere og befriet dem fra synd, hør vor bøn og send over dem Helligånden, den Paraklet, fyld dem med visdommens og forstandens ånd, med rådslagningens og styrkens ånd, med kundskabens og gudsfrygtens ånd, og fyld dem med din hellige frygts ånd. Gennem Jesus Kristus, vor Herre.Ritual, 25.
Gennem den salvningen med olie på panden, modtager konfirmanden "mærket", Helligåndens segl.. Salvningen med kristendom efter et sakramente er tegnet på en indvielse. Et synligt tegn på den usynlige gave, vi modtager.
De, der er salvede, deltager mere fuldt ud i Jesu Kristi mission og i den fylde af Helligånden, som han besidder, så hele deres liv udstråler Kristus. salvelse af den parfumerede olie eller kristiansen, som viser, hvordan Ånden trænger dybt ind i os og forskønner os med så mange karismatiske egenskaber.
Sakramentet gives således ved at salve panden med hellig kristus og udtale ordene: "Modtag ved dette tegn Helligåndens gave". En uudslettelig karakter, som gør os mere fuldstændigt forenet med Jesus og giver os nåden til at sprede Kristi gode duft i hele verden.
"Modtag ved dette tegn Helligåndens gave".Paul VI, Const. ap. Divinae consortium naturae.
Dette afslutter nadverritualet. Det betegner og manifesterer det kirkelige fællesskab med biskoppen og med alle de troende. Denne indlemmelse i det kirkelige fællesskab kommer til udtryk i det fredstegn, som ritualet afsluttes med. Biskoppen siger til hver enkelt konfirmand: "Fred være med jer".
Disse ord minder os om Jesu hilsen til sine disciple på påskenatten og udtrykker foreningen med hyrden i den pågældende kirke og med alle de troende. Et øjeblik, vi husker under
"Apostlen er den kristne, der føler sig indpodet i Kristus, identificeret med Kristus ved dåben, som ved konfirmationen bliver i stand til at kæmpe for Kristus, som ved konfirmationen bliver kaldet til at tjene Gud ved sin indsats i verden, ved de troendes fælles præstedømme, som giver ham en vis deltagelse i Kristi præstedømme, der - selv om det er væsentligt forskelligt fra det, der udgør præsteembedet - gør ham i stand til at deltage i kirkens gudstjeneste og hjælpe mennesker på deres vej til Gud ved at vidne med ord og eksempel, ved bøn og forsoning. Josemaría Escrivá, Kristus går forbi, 120.
Den har således en iboende enhed med dåben, selv om den ikke nødvendigvis kommer til udtryk i samme ritual. Dette fuldender kandidatens dåbsarv med de overnaturlige gaver, der er karakteristiske for kristen modenhed.
I Det Gamle Testamente annoncerede profeterne, at Herrens ånd ville hvile på den forventede Messias: "Herrens, Herrens, Herrens ånd er over mig, fordi Herren har salvet mig. Han har sendt mig for at bringe gode nyheder til de fattige". Esajas 61 1-2
Derefter siger Gud til hele folket: "Jeg vil lægge min ånd i jer og få jer til at opføre jer efter mine forskrifter." Ezekiel 36,27.
Jesu dåb var et tegn på, at han var den, der skulle komme, Messias, Guds søn. Efter at være blevet undfanget ved Helligåndens gerning er hele hans liv og hele hans mission realiseret i et totalt fællesskab med Helligånden, som Faderen giver ham "uden mål".
Flere steder i Det Nye Testamente lovede Jesus denne forening med Ånden. Han gjorde det først på påskedag og derefter på pinsedag.
Apostlene er fyldt med Helligånden og begynder at forkynde Guds undere, og Peter erklærer, at denne udgydelse af Ånden er et tegn på den messianske tid. Apostlenes Gerninger fortæller os, at de, der troede på den apostolske forkyndelse og blev døbt, modtog Helligåndens gave gennem håndspålæggelse og bøn.
Det er denne håndspålæggelse, som den katolske tradition med rette har betragtet som den oprindelige oprindelse til konfirmationssakramentet, som i Kirken viderefører pinsetidens nåde.
"Tal ikke bare til Parakleten, hør ham!"den hellige Josemaría Escrivá.
Bibliografi:
