Jeg vil her tale om nogle grundlæggende biografiske fakta, startende med nazaræerens fødsel.
Du kan her læse første del af denne historiske forskningsartikel om den Den historiske figur Jesus
Fra Lukasevangeliet (kapitel 2) ved vi, at Jesu fødsel faldt sammen med en folketælling, som Cæsar Augustus havde bebudet i hele landet:
På den tid beordrede Augustus Cæsar, at der skulle foretages en folketælling i hele det romerske imperium.
(Denne første folketælling blev foretaget, da Quirinius regerede i Syrien).
Så de gik alle hen for at lade sig registrere, hver til sin egen landsby.
Det fremgår af linje VII, VIII og X i afskrift af Augustus' Res gestae, som befinder sig i Ara Pacis i Rom, at Cæsar Octavianus Augustus tre gange, nemlig 28 f.Kr., 8 f.Kr. og 14 e.Kr., foretog en folketælling af hele den romerske befolkning.
I oldtiden måtte en folketælling af denne størrelse naturligvis tage noget tid, før proceduren kunne gennemføres. Og her er en anden præcisering fra evangelisten Lukas, som giver os et fingerpeg: Quirinius var guvernør i Syrien, da denne "...folketælling" blev foretaget.første" folketælling.
Quirinius var sandsynligvis guvernør i Syrien fra 6-7 e.Kr. Der er uenighed blandt historikerne om dette spørgsmål: nogle mener faktisk, at Quirinius selv havde et tidligere mandat. (1) i årene 8-6 f.Kr.
Andre derimod oversætter udtrykket "..." med "...".første" (som på latin og græsk er neutral og derfor også kan have adverbial værdi)som "første"eller snarere "før Quirinius blev guvernør i Syrien". Begge hypoteser er acceptable, så det, der fortælles i evangelierne om den folketælling, der fandt sted på tidspunktet for Jesu fødsel, er sandsynligt. (2).
Vi tilføjer derfor, at praksis ved disse folketællinger var, at man skulle registreres i oprindelsesbyen og ikke i det sted, hvor man boede.Det er derfor plausibelt, at Josef tog til Betlehem for at blive undersøgt.
Ja, Herodes den Stores død i år 4 f.Kr., da han døde på det tidspunkt, og ifølge det, der fortælles i evangelierne, der skulle gå ca. to år mellem Jesu fødsel og kongens dødhvilket ville falde præcist sammen med 6 f.Kr.
Hvad angår den dies natalissom er den faktiske dag for Jesu fødselI lang tid antog man, at den ville blive fastsat til den 25. december på et senere tidspunkt for at falde sammen med dies Solis Invicti, en fest af hedensk oprindelse. (sandsynligvis i forbindelse med Mithra-kulten)og erstatter således den hedenske mindetjeneste med en kristen.
Nylige opdagelser fra det uudtømmelige Qumran har gjort det muligt at fastslå, at dette måske ikke har været tilfældet, og at vi har al mulig grund til at fejre jul den 25. december.
Vi ved derfor fra evangelisten Lukas, at (den mest detaljerede beretning om, hvordan Jesus blev født) at Maria blev gravid, da hendes kusine Elizabeth allerede var gravid i sjette måned.. Vestlige kristne har altid fejrede Marias bebudelse den 25. marts, som er ni måneder før jul..
Østfolket fejrer også bebudelsen til Zakarias den 23. september. (far til Johannes Døberen og Elisabeths mand). Lukas går endnu mere i detaljer, når han fortæller os, at da Zakarias hørte, at hans kone, der allerede var i en fremskreden alder ligesom ham, ville blive gravid, tjente han i templet og var af præsteklassen efter Abija.
Men Lukas selv, der skrev på et tidspunkt, hvor templet stadig var i drift, og hvor præsteklasserne fulgte deres evige skift, tager ikke den tid, hvor Abijahs klasse skulle tjene, for givet. De mange fragmenter af Jubilæumsbogen, der er fundet i Qumran, har gjort det muligt for forskere som den franske forsker Annie Jaubert og den israelske Shemarjahu Talmon at rekonstruere præcist, at Abijah-skiftet fandt sted to gange om året:
Svarende til de sidste ti dage af septemberFestivalen er i perfekt harmoni med den orientalske festival den 23. september og seks måneder før den 25. marts, hvilket vil få os til at antage, at Jesu fødsel faktisk fandt sted i det sidste årti af december: måske ikke præcis den 25., men et sted deromkring.
QUMRAN er en by på den nordvestlige kyst af Det Døde Hav, 19 km syd for Jeriko, beliggende i foden af bjergene i Judas ørken, der strækker sig ned til søens slette, som den kun ligger 2 km fra. Det er et tørt og ørkenagtigt sted (den eneste kilde er Ein Feshka, et par kilometer længere mod syd). En smal og stejl vej, der nu er asfalteret, fører til en terrasse, der er omgivet af kløfter og fuldstændig udsat for den brændende og ubarmhjertige sol; på den ligger Qumran-ruinerne. Selv om stedet aldrig nævnes direkte i Bibelen, er det af stor bibelsk interesse på grund af de vigtige opdagelser, der blev gjort der i årene 1947-58.
Vi fortsætter med den excursus i Jesus af Nazareths liv.
Vi har set, at omkring år 6 f.Kr. blev både Elisabeth, hustru til præsten Zakarias af Abija-klassen, og hendes kusine Maria, som ifølge de kristne skrifter var jomfru og forlovet med en mand af Davids hus ved navn Josef, gravide.
Josépå grund af den folketælling, som kejser Augustus havde bebudet (hvor mænd skulle vende tilbage til deres families hjemstavn for at blive registreret)., Han drog til Davidsbyen Betlehem, og der fødte hans hustru Maria en søn, som han kaldte Jesus.
Evangelierne fortæller derefter, at de hellige konger kom fra Østen efter at have set en stjerne for at tilbede verdens nye konge, som var forudsagt i de gamle skrifter, og at Herodes, der havde erfaret, at profetien om Messias, Israels nye konge, ville gå i opfyldelse, besluttede at dræbe alle mandlige børn på to år og derunder.
En episode, som vi finder nogle spor af hos Flavius Josephus, men som ingen andre fortæller om; på den anden side er det, som Giuseppe Ricciotti påpeger, svært at forestille sig, at man i en kontekst som Betlehem og dets omgivelser, der er tyndt befolket, og især på et tidspunkt, hvor et barns liv var af ringe værdi, ville lægge mærke til, at et stakkels barn, der ikke var en vigtig søn af nogen, døde voldsomt.
Da han på en eller anden måde havde fået kendskab til Herodes' hensigter (Matthæusevangeliet omtaler en engel, der advarer Josef i en drøm), mor, far og nyfødt søn flygter til Egypten, hvor de bliver i et par år.indtil Herodes' død (derfor efter 4 f.Kr.).
Bortset fra Lukas' henvisning til Jesus, som i en alder af tolv år på en pilgrimsrejse til Jerusalem blev tabt af sine forældre, som senere fundet efter tre dages søgen mens han diskuterede doktrinære spørgsmål med lægerne i templet, Man ved ikke mere om nazaræerens barndom og unge liv., indtil han træder ind på den offentlige scene i Israel, hvilket kan placeres omkring 27-28 e.Kr..
Han må have været omkring treogtredive år gammel, kort efter Johannes Døberen, som må have påbegyndt sin tjeneste et par måneder eller et år tidligere. Vi kan gå tilbage til begyndelsen af Jesu forkyndelse takket være en angivelse i Johannesevangeliet (den mest nøjagtige, ud fra et kronologisk, historisk og geografisk synspunkt):
Da de jødiske notabiliteter skændes med Jesus i templet, siger de: "Dette tempel blev bygget på seksogfyrre år, og vil du oprejse det på tre dage?
Hvis vi regner med, at Herodes den Store begyndte genopbygningen af templet i år 20-19 f.Kr. og tager højde for de 46 år, som evangeliets sætning dækker, så befinder vi os lige i år 27-28 f.Kr.
Under alle omstændigheder var han kun kort tid forud for Jesus, og ifølge evangelisterne var Johannes kun forløberen for manden fra Galilæa, som var Israels sande Messias.
Johannes, som menes at have været essæer i begyndelsen af sit liv, adskilte sig, som det fremgår af ovenstående, fra Qumran-sektens strenge elitedoktrin. Han prædikede en bodsdåb ved nedsænkning i Jordanfloden. (i et område ikke langt fra Qumran)Formålet med dette er netop at forberede sig på frelseren, Messias-kongen, på hans ankomst.
Om sig selv sagde han: "Jeg er stemmen af en, der råber i ørkenen: Gør Herrens vej lige". (Johannesevangeliet 1, 23). Han blev dog snart dræbt af Herodes Antipas. (3)tetrark af Galilæa og søn af Herodes den Store.
Johannes' død forhindrede ikke Jesus i at fortsætte sit virke.. Manden fra Nazaret prædikede fred, kærlighed til fjender og en ny æra af retfærdighed og fred, Guds rige.hvilket dog ikke ville være det, som hans jødiske samtidige forventede af ham. (og hvordan de samme profetier om Messias foregreb det). Det vil sige et jordisk rige, hvor Israel ville blive befriet fra sine undertrykkere og dominere andre nationer, hedningerne, men et rige for de fattige, de ydmyge og de ydmyge.
Sæt et ansigt på din donation. Hjælp os med at uddanne stiftspræster og religiøse præster.
Det vil vi vende tilbage til lidt mere detaljeret i næste afsnit, i første omgang syntes at være meget vellykketEvangelierne fortæller os det.
Ledsaget af et stort antal vidunderlige signaler (formering af brød og fisk i tusindvis; helbredelse af spedalske, lamme, blinde og døve; opstandelse af de døde; forvandling af vand til vin). Men så stødte på store vanskeligheder, da Jesus selv begyndte at antyde, at han var meget mere end et menneske, eller erklærede sig for Guds søn.
Han kom også i hård konflikt med tidens religiøse elite. (farisæerne og de skriftkloge, som han kaldte "hugorme" og "gribbe") ved at proklamere, at mennesket var vigtigere end sabbaten og sabbatshvilen (og i farisæernes opfattelse var sabbaten næsten vigtigere end Gud). og at det i sig selv var endnu vigtigere end templet i Jerusalem.
Han kunne heller ikke lide saddukæerne, som han ikke var mindre hård ved, og som for deres vedkommende sammen med herodianerne var hans største modstandere, for de Jesus var elsket af folkemængderne, og de frygtede, at folket ville rejse sig mod dem selv og romerne.
Der nævnes tre påskemåltiderJohannesevangeliet er som sagt den mest præcise beretning om Jesu liv, idet det korrigerer de tre andre evangelisters unøjagtigheder og påpeger forsømte detaljer, selv kronologisk set.
Derefter tog nazaræeren for sidste gang op til Jerusalem for at fejre påsken. Her ventede farisæere, skriftkloge, saddukæere og herodianere på ham, som ud over en jublende folkemængde også havde en sammensværgelse for at slå ham ihjel og arresterede ham ved at udnytte en af hans disciples forræderi. (Judas Iskariot) og udleverede ham til romerne. Efter en hurtig retssag vaskede prokurator eller præfekt Pontius Pilatus sine hænder og korsfæstede ham.
Alle evangelisterne er enige om at fastsætte Jesu død på korset til en fredag. (parasceve) som en del af påskefrokosterne.
Giuseppe Ricciotti, der opregner en række muligheder, som alle er analyseret af forskere, kommer til den konklusion, at den nøjagtige dato for denne begivenhed er i den jødiske kalender den 14. i månemåneden Nisan. (fredag den 7. april) 30 E.KR.
Så hvis Jesus blev født to år før Herodes' død og var omkring tredive år gammel (muligvis toogtredive eller treogtredive) i begyndelsen af sit offentlige liv, Han må have været omkring 35 år gammel, da han døde.
Evangelierne fortæller os, at Jesus led den mest ulidelige dødDet romerske parlament, som var forbeholdt slaver, mordere, tyve og dem, der ikke var romerske borgere: korsfæstelsenHan var blevet tortureret på samme måde, og efter at have lidt en lige så frygtelig tortur, som ifølge romersk skik gik forud for korsfæstelsen: piskning (beskrevet af Horace som horribile flagellum)Drab blev udført med det frygtelige instrument kaldet flagrum, en pisk med metalkugler og knoglesnegle, der rev huden og flåede kødstykker af.
Det anvendte kors kan være af to typer: crux commissa, T-formet, eller crux immissa, dolkformet. (4)
Ud fra det, vi læser i evangelierne, når de er blevet fordømt, Jesus blev tvunget til at bære korset (sandsynligvis tværbjælken på crux immissa, patibulum) i en højde lige uden for Jerusalems mure (Golgatha, præcis hvor Gravkirken står i dag).. Her blev han i henhold til romersk procedure afklædt.
Yderligere detaljer om straffen kan man finde ud af den romerske skik med at korsfæste de dødsdømte: de blev bundet eller naglet fast med udstrakte arme til stilladset og løftet op på den lodrette stolpe, der allerede var fastgjort til jorden. Fødderne var derimod bundet eller sømmet fast til den lodrette stolpe, hvorpå der var en slags støtte sæde i højde med balderne.
Døden var langsom, meget langsom og ledsaget af uudholdelige lidelser.Offeret, der ikke var hævet fra jorden mere end en halv meter, var helt nøgen og kunne hænge i timevis, hvis ikke i dagevis, rystet af tetaniske kramper og spasmer, fordi det var umuligt at trække vejret ordentligt, da blodet ikke kunne strømme til lemmerne, der var anstrengt til det punkt, hvor de var udmattede, samt til hjertet og lungerne, der ikke kunne lukke ordentligt.
Vi ved imidlertid fra evangelisterne, at Jesu dødskamp ikke varede mere end et par timer. (fra den sjette time til den niende time), sandsynligvis på grund af stort blodtab (hypovolæmisk chok) på grund af piskning og det, efter døden, blev anbragt i en ny grav, som blev gravet ud af klippen nær korsfæstelsesstedet. (få meter derfra).
Og her slutter historien om den "historiske Jesus" og begynder historien om "troens Kristus".Jesus fra Nazaret genopstod fra de døde efter tre dage, som vi senere læser i evangelierne, og han viste sig først for nogle kvinder og derefter for kvinderne i Nazaret og derefter for kvinderne i Nazaret. (uhørt på den tid, hvor en kvindes vidneudsagn var værdiløst).Den første af disse var til hans mor, til disciplene og derefter, før han steg op til himlen ved Guds højre hånd, til mere end fem hundrede mennesker, hvoraf mange stadig var i live, herunder Paulus af Tarsus, på det tidspunkt, hvor (omkring 50) Paulus skrev selv sine breve.
Kristi lidelse. Et billede fra den kontroversielle film
Historien om den "historiske Jesus" er historien om en fiasko, i det mindste en tilsyneladende fiasko: måske i virkeligheden den største fiasko i historien.
I modsætning til andre personer, der har præget tidens gang og er blevet indgraveret i eftertidens hukommelse, gjorde Jesus praktisk talt intet usædvanligt ud fra et rent menneskeligt eller snarere makrohistorisk synspunkt: han førte ikke hære til at erobre nye områder, han besejrede ikke horder af fjender, han samlede ikke store mængder af bytte og kvinder, slaver og tjenere, han skrev ikke litterære værker, han malede eller skulpturerede ikke noget.
I betragtning af den måde, hvorpå hans jordiske tilværelse endte, med hån, skuffelse, voldsom død og anonym begravelse, som han gjorde, vil jeg derfor citere en ven, der stillede mig netop dette spørgsmål, En "bandit, der blev dræbt af romerne" for at blive en hjørnesten i historien? Det ser ud til, at det, der blev sagt om ham, at han var "den sten, som bygherrerne havde forkastet, men som er blevet til en hjørnesten", er, at han var "den sten, som bygherrerne havde forkastet, men som er blevet til en hjørnesten". (ApG 4, 11)Er det ikke et paradoks?
Hvis vi derimod ser på begivenhedernes gang i hans liv ud fra et synspunkt om "mikrohistorisk"Med andre ord, med hensyn til den indflydelse han havde på de mennesker, han mødte, på dem han ville have helbredt, bevæget, påvirket, ændret, så er det lettere for os at tro på noget andet, som han selv ville have fortalt sine tilhængere: "I vil gøre endnu større ting"..
Det var derfor hans disciple og apostle, der begyndte hans missionsarbejde og spredte hans budskab til hele verden.. Da Jesus var i live, var hans budskab, den "evangelium" (de gode nyheder)Den Palæstinensiske Myndighed havde ikke overskredet Palæstinas grænser, og den måde, hvorpå den endte sin eksistens, så faktisk også ud til at være dømt til at dø.
Og på én gang lille og skjult begyndte den at gære som surdej fra dette lille hjørne af Østen, på en måde, jeg gentager, som er fuldstændig uforklarlig, eftersom Paulus af Tarsus vidner om det, vanskeligheden ved at udbrede evangeliet ligger ikke kun i det paradoks, at det indeholderdvs. ved at proklamere (noget, der var uhørt indtil da) Salige er de små, de ydmyge, de ydmyge, de småbørn og de uvidende, men også at skulle identificere selve evangeliet med en person, der døde i dybeste vanære og derefter påstod at være genopstået..
Paulus definerer faktisk denne bekendtgørelse, korset, som "for jøderne en anstødssten og for hedningerne en tåbelighed", "for jøderne beder om tegn, og grækerne søger visdom". (Første brev til korintherne 1, 21-22).
Som allerede nævnt er dette ikke stedet for at behandle dette spørgsmål, da formålet med dette dokument blot er at se på de "Historisk Jesus og ikke til den "Troens Kristus.
Det kan dog allerede nu siges, at det ene er ikke forståeligt uden det andetJeg vil derfor kun give nogle få antydninger om, hvad der i virkeligheden var det centrale i budskabet om Jesus fra Nazareth, evangeliets hjerte. (εὐαγγγγέλιον, euanguélion, bogstaveligt talt gode nyheder eller en god meddelelse)dvs. kerigma.
Udtrykket er af græsk oprindelse (κήρυγμα, fra verbet κηρύσσσσω, kēryssō, som betyder at råbe som en udråber, at sprede en meddelelse).. Og forkyndelsen er dette: Jesus af Nazareths liv, død, opstandelse og herlige genkomst, kaldet Kristus, gennem Helligåndens gerning.
Ifølge de kristne, dette værk er en direkte indgriben fra Guds side i historien.Gud, som bliver inkarneret i et menneske, som sænker sig ned til skabningernes niveau for at hæve dem til sine børns værdighed, for at befri dem fra syndens slaveri. (en ny påske) og fra døden og for at give dem evigt liv ved sin enbårne søns offer.
Denne proces, hvor Gud sænker sig ned til mennesket, er blevet defineret κένωσις (kénōsis)også et græsk ord, der bogstaveligt talt angiver en ".tømning"Gud sænker sig selv og tømmer sig selv, idet han i praksis fratager sig selv sine egne prærogativer og sine egne guddommelige egenskaber for at give dem, for at dele dem med mennesket i en bevægelse mellem himmel og jord. Det forudsætter, at der efter nedstigningen også sker en opstigning fra jorden til himlen: den théosis (θέοσις)ophøjelsen af den menneskelige natur, som bliver guddommelig, fordi den døbte i den kristne lære er Kristus selv. (5). Faktisk fører Guds ydmygelse til menneskets ophøjethed.
Begrebet kerygma er historisk set en grundlæggende kendsgerning for at forstå, hvordan denne forkyndelse og identifikation af Jesus af Nazareth med Gud og hans identifikation med Gud fra kristendommens begyndelse er en grundlæggende kendsgerning. var til stede i hans disciples og apostles ord og skrifter og udgjorde bl.a. selve grunden til hans dødsdom fra datidens jødedommens notabiliteter.
Deres spor findes ikke kun i alle evangelierne, men også og især i Paulus' breve. (ordlyden er endnu ældre: det første brev til Thessalonikerne blev skrevet i 52 e.Kr.[2]).I dem skriver Paulus af Tarsus Paulus fortæller selv, at han tidligere har lært, at Jesus fra Nazaret blev født, døde og genopstod for verdens synder, som det står i skrifterne.
Der er derfor ingen tvivl om, at identifikationen af den "historiske Jesus" med "troens Kristus" er på ingen måde sen, men umiddelbar og stammer fra de ord, som Jesus af Nazareth brugte. at definere sig selv og tillægge sig selv de messianske profetier og billeder fra hele Israels folks historie.
Sæt et ansigt på din donation. Hjælp os med at uddanne stiftspræster og religiøse præster.
Et andet interessant aspekt er metoden: det "educa" (etymologisk set forudsætter det latinske ord educĕre at føre fra et sted til et andet og i forlængelse heraf at tage noget ud)., og gør det som en fremragende lærer, idet han peger på sig selv som et eksempel til efterfølgelse.
Faktisk synes Jesus ud fra en analyse af sine ord, sine fagter og handlinger næsten ikke kun at ville udføre et arbejde alene, men at han ønsker, at de, der beslutter sig for at følge ham, skal gøre det sammen med ham, lære at handle som ham, følge ham i opstigningen mod Gud i en konstant dialog, der konkretiseres i de anvendte symboler, i stederne og i skriftens indhold.
Det ser næsten ud til at betyde, og det gør det faktisk også: "Lær af mig!". Den sætning, vi netop har citeret, findes bl.a. i et afsnit fra Matthæusevangeliet, hvor Jesus inviterer sine efterfølgere til at være som ham i ydmyghed og ydmyghed. (kap. 11, 29).
Ved at være ydmyg, ydmyg, ved ikke at reagere med vold eller respektløshed forbliver hans figur sammenhængende, også ud fra et litterært synspunkt, ikke kun intellektuelt: fast, konstant indtil døden, aldrig i modstrid.
Jesus lærer sine efterfølgere ikke kun at dræbe, men også at give deres liv for andre.ikke blot ikke at stjæle, men at klæde sig af for andre; ikke blot at elske venner, men også fjender; ikke blot at være gode mennesker, men at være fuldkomne som Gud. Og på den mådeDet er ikke en abstrakt model, en person langt væk i tid og rum eller en guddommelighed, der er forsvundet i himmelen: peger han på sig selv. Han siger: "Gør som jeg!.
Det synes også at være et udtryk for hans mission, der med Johannes Døberens dåb i Jordanfloden begynder på jordens laveste punkt. (Jordanens bredder omkring Jeriko) og kulminerer på det, der i det jødiske folks kollektive forestilling blev betragtet som det højeste punkt: Jerusalem.
Jesus stiger ned, som Jordanfloden (hvis hebraiske navn ירדן, Yardén, betyder "den, der stiger ned") til Det Døde Hav, et øde, forladt og lavt sted, for at føre ham opad, hvor han ville være blevet "løftet op fra jorden" og "draget til sig". (Johannes 12:32)men i en helt anden forstand, end man kunne have forventet af ham.
Det er en pilgrimsrejse, der finder sin mening i selve idéen om den jødiske pilgrimsrejse til den hellige by."Opstigningssangen", som blev sunget ved de vigtigste højtider ved at synge "opstigningssangene", mens man steg op fra Esdraelonsletten eller, mere hyppigt, fra Jerikovejen til Judæabjergene.
I forlængelse heraf, denne idé om pilgrimsrejse, om "opstigning", kan findes i det moderne begreb "opstigning". fra עלייה ('aliyah) emigration eller pilgrimsrejse til Israel af jøder (men også kristne) til det hellige land at besøge landet eller at bo og leve der (og definerer sig selv עולים, 'ōlīm - fra samme rod 'al - dvs. "dem, der stiger op").
Faktisk er det israelske luftfartsselskabs navn The Al (אל על)betyder "opad". (og med en dobbelt betydning: højt er himlen, men "højt" er også Israels land og især Jerusalem).
Endelig er det en omvæltning af selve idéen om ".verdensdominerendeDen "den, som hans samtidige havde håbet på, finder sted i den såkaldte Bjergprædikenen, den programmatiske tale om Jesus af Nazareths missionSalige og derfor lykkelige er ikke de rige, men de fattige i ånden; ikke de stærke, men de svage; ikke de mægtige, men de ydmyge; ikke de krigere, men de fredsøgende.
Og sidst, men ikke mindst, det store budskab om trøst til menneskeheden: Gud er farikke en kollektiv far i den forstand, at han beskytter dette eller hint folk mod andre, men en øm far, en "daddy". (Jesus kalder ham således på aramæisk: אבא, abba) for ethvert menneske, som den bibelforsker Jean Carmignac så godt forklarer (6) :
For Jesus, Gud er i bund og grund Fader, ligesom han er Kærlighed (1 Joh 4, 8).
Jesus er først og fremmest Guds "søn" på en måde, som ingen kunne have forestillet sig før ham, så Gud er for ham "Faderen" i ordets strengeste betydning. Dette faderskab til Faderen og denne afstamning til Sønnen indebærer også deltagelse i den ene guddommelige natur.
Dette tema er så centralt i Jesu forkyndelse, at Sønnens inkarnation skal give menneskene "kraft til at blive Guds børn". (Joh 1, 12) og at hans budskab kunne defineres som en åbenbaring fra Faderen (Johannes 1, 18)for at lære menneskene, at de er Guds børn. (1 Joh 3, 1).
Denne sandhed får gennem Jesu mund en sådan betydning, at den bliver grundlaget for hans undervisningde gode gerninger er til ære for Faderen. (Matthæus 5, 16)Det moralske liv består i at være barmhjertig, som Faderen tilgiver ham (Matthæus 6, 14-15; Markus 11, 25-26), indgangen til himmeriges rige er forbeholdt dem, der gør Faderens vilje (Matthæus 7, 21), det moralske livs fylde består i at være barmhjertig, som Faderen er barmhjertig (Matthæus 6, 14-15; Markus 11, 25-26), det moralske livs fylde består i at være barmhjertig, som Faderen er barmhjertig (Matthæus 7, 21). (Lukas 6, 36) og fuldkommen som Faderen er fuldkommen (Matthæus 5, 48).
Af dette faderskab til Gud følger en indlysende konsekvenshar den samme "far", mænd er i virkeligheden brødre, som bør elske hinanden og behandle hinanden som sådanne. Der er et grundlæggende princip, som inspirerer hele kristendommens moral og åndelighed, og som evangeliet allerede udtrykkeligt har forkyndt: "I er alle brødre [-] fordi én er jeres Fader, som er i himlen". (Matthæus 23, 8-9).
Således slutter vores rejse i jagten på den "historiske Jesus" med bevidstheden om, at hans skikkelse for altid vil forblive historiens største og mest fascinerende mysterium for både troende og ikke-troende.
Gerardo Ferrara
Uddannet cand.mag. i historie og statskundskab med speciale i Mellemøsten.
Ansvarlig for de studerende
Det Hellige Kors' Universitet i Rom
