Нека оставим настрана, макар че авторът го разглежда накратко, срещата между два материални обекта, между две растения, между две животни, която във всеки случай следва различни закони в зависимост от съответните им начини на съществуване.
Говорим за срещани е казано, правилно когато човек се свързва с реалността. То все още не е среща, ако се стреми например само да задоволи глада си, въпреки че може да надхвърли инстинкта. Точно както все още не е обикновен сблъсък между двама души.
Две начални условия за да се осъществи (лична) среща, според Романо Гуардини1) срещата с реалността отвъд просто механично, биологично или психологическо взаимодействие; 2) да се установи разстояние реалност, за да погледнете към техните уникалност, вземете позиция и да приеме поведение практика по отношение на него.
Това изисква свобода. В свободата могат да се видят две страни: едната материална свободаСветът е място, чрез което можем да влезем във връзка с всичко, което ни заобикаля; формална свободаСобствената начална енергия на човека, като сила за действие (или не) от собствената начална енергия на човека. Понякога човек може да стигне до убеждението, че не бива да се доверява на всичко, което му се изпречва на пътя: "Той може да затвори вратите на сърцето си и да се изключи от света. Така са постъпвали древните стоици [школата на стоицизма], така се държи и религиозният аскетизъм, за да насочи любовта си единствено към Бога" [1].
Срещата може да започне само от от страна на лицетоНапример пред нещо, което предизвиква интереса ни, като фонтан, дърво или птица, то може да се превърне в образ на нещо по-дълбоко или дори да ни помогне да разберем радикално съществуването. И то при условие, че се преодолеят навикът, безразличието или снобизмът, самовнушението и самонадеяността [2]. Такива са основните врагове на срещата.
Но срещата могат да бъдат и двустранни, и тогава се появява специална връзка, в която двама души се ценят по-дълбоко, отвъд простото им присъствие или социалните им роли: те стават "ти".
Като съдържание на заседанието Списъци на Guardini:
Освен това срещата изисква приятно прекарванеблагоприятен момент, съставен от хиляди повече или по-малко съзнателни или несъзнателни елементи: минали преживявания и образи, енергии и напрежения, нужди, среда, състояние на ума, творчески и афективни елементи и т.н. Оттук и трудността или невъзможността компилиране среща и отвореността на срещата към Провидението и съдбата.
Следователно срещата изисква едновременно, свобода и спонтанноств смисъл, че се случва само ако не е търсено, както би било при срещата със синьото цвете, което отваря пътя към съкровището.
Феноменът на срещата може да се опише чрез неговата метафизична странаОпитът на мъдреците свидетелства за това: защо е така, как е станало? Преди всичко, че големите неща трябва да бъдат даденне подлежат на принудително изпълнение и не могат да бъдат наложени.
"Това говори за обективно творчество, което е над индивидуалното и човешкото; за инстанция, която направлява, сгъстява и "пише" ситуацията с мъдрост и оригиналност, пред чиято власт човешките действия са глупави и елементарни.
Ето защо всяка автентична среща събужда усещането за да се сблъскаш с нещо незаслуженоа също и на благодарност или поне на изненада за това колко любопитно и добре се е получило всичко.
Не е задължително тези реакции винаги да са съзнателни, но те формират отношение (елемент, който в зависимост от резултата и обстоятелствата може да стане непреодолим" 3].
Срещата може да бъде описана, както прави и Гуардини, в психологически планза срещата се изважда в лицето на това, което наричаме концентрацияСрещата се противопоставя на търсенето на полезното, систематичното, педантичното и старателното. Срещата се противопоставя на търсенето на полезното, систематичното, педантичното и старателното.
"Често срещите се раздават на хора, които не се стремят към тях, които може би дори не ги заслужават (щастието)..." [4]. [4]. Чувства се, че това е било надарен кръстопът на свободата и необходимосттаСледва любопитното усещане, че "не би могло да бъде другояче".
Срещата е на трето място, връзката с духовното и религиозното, тъй като е лично постижение или успех, благодарение на фактор, който не идва просто от работа или човешка прозорливост, които могат да се превърнат в чист навик без радост или емоция.
Този фактор, зачитайки свободата, ориентира съществуването към известна пълнотаОт друга страна, без да позволяваме да се превърне в нестабилно приключение и играчка на момента. Ето защо срещата засяга духовен център o вътре в на лицето.
Това е така, посочва Гуардини, "защото в срещата се появява не само същественото и единичното, но и същественото и единичното, същественото и единичното. мистерията" [5]. "В момента, в който се сблъскам с дадена вещ или човек, те могат да придобият ново измерение, монахинята.
Тогава всичко се превръща в мистерия, а това е отговорът на възхищението, благодарността, емоцията". Гуардини се позовава на събитието, разказано от Свети АвгустинТой разказва как се е избавил от силен зъбобол, след като се е вслушал в собствените си и чуждите молитви (вж. Изповеди, IX, 4, 12).
За да покаже какво според него е "сърцевината на смисъла на срещата", Гуардини се обръща към някои думи на Исус по пътя към Йерусалим. Струва си да се отбележи, че тези думи винаги имат специално значение за Гуардини, защото са свързани с трансцендентален момент в живота му, когато преживява обръщане, което е едновременно интелектуално и духовно [6]: "...обръщане, което е едновременно интелектуално и духовно".Който иска да спаси живота си (психикаживот или душа), ще го изгуби; а който изгуби живота си заради Мене, ще го намери."(Мат. 16:25).
Тези думи се отнасят до начина, по който човек се държи в отношенията си с Христос, и според Гуардини те са ключове към разбирането на човешкото съществуване по принцип. Те идват да означават: "Който се вкопчва в собственото си аз, ще го изгуби; който го изгуби заради Христос, ще го намери" [7].
И Гуардини обяснява този донякъде парадоксален израз (тъй като той е изгубване какво води до среща): "Човек се превръща в себе си да се освободят от егоизма си. Но не под формата на лекота, повърхностност и екзистенциална празнота, а в името на нещо, което заслужава, че заради него човек рискува да не бъде" [8].
Как човек може да се освободи от себе си в този смисъл? Гуардини отговаря, че това може да стане по много различни начини. Например, в лицето на дървоМога просто да си помисля за това, че го купувам, използвам и т.н., т.е. за отношението му към мен. Но мога да го разглеждам и по друг начин, сам по себе си, съзерцавайки неговата структура, неговата красота и т.н.
Друг пример, който дава Гуардини, е този за двама ученици Човек работи с мисъл за бъдещето си, за възможностите си и за ползата, която може да извлече от този или онзи изпит, и в крайна сметка ще стане добър адвокат, лекар или нещо друго. Другият се интересува от самите предмети, от изследванията, от истината и може да направи разумна кариера от това.
За първите науката е средство за постигане на една цел, а именно да се утвърдят в живота. За втория тя е отворена към обекта, поставяйки в центъра не себе си, а истината. И той се самоосъзнава, тъй като неговата същност расте в контакт с постиженията на неговите подходи и изследвания.
Други примери биха послужили, посочва Guardini, във връзка с приятелство y любов (изчислително и истинско приятелство; любов, основана на апетита и личната любов).
"Приятелството се ражда само когато разпознавам другия като личност.Признавам свободата му да съществува в своята идентичност и същност; позволявам му да се превърне в самостоятелен център на тежестта и изпитвам жива молба това да се случи... Тогава формата и структурата на личната връзка, както и състоянието на ума, с което подхождам към нея, стават еднакви.
Връзката е съсредоточена върху другия човек. Осъзнавайки това, аз непрекъснато се отдалечавам от себе си и така се оказвам по-скоро приятел, отколкото експлоататор; по-скоро свободен, отколкото обвързан със собствената си изгода; по-скоро истински великодушен, отколкото изпълнен с претенции"[ 9].
Гуардини завършва разсъжденията си, като предлага окончателно тълкуване на крайния смисъл на срещата, бихме казали, в светлината на християнската антропология. Ето защо то е важно като ключ към педагогиката на вярата.
Първо, на антропологично ниво. И след това, антропологично-теологично, във връзка с християнското откровение: "Човек е създаден по такъв начин, че се проявява в първоначална форма, като проект. Ако се вкопчи в този проект, остане затворен в себе си и не премине към капитулация, той става все по-тесен и по-зъл. Той е "запазил душата си", но е загубил все повече и повече от нея.
От друга страна, ако се отвори, ако се предаде на нещо, тя се превръща в поле, където другият може да се появи. (страната, която обича, работата, на която служи, човекът, към когото е привързан, идеята, която го вдъхновява), и тогава той става все по-дълбоко и по-правилно себе си" [10]. Нещо повече, в срещата със заобикалящия го свят човекът въплъщава това, което е, и създава, като прави култура в най-широкия му смисъл [11].
"Това излизане от себе си може да става все по-пълно. То може да достигне религиозна интензивност. Нека не забравяме, че терминът, с който се изразява една много висока форма на религиозен шок, е "екстаз", което означава именно да бъдеш изведен от себе си, да бъдеш извън себе си.
Трябва да се има предвид, че както във всички взаимоотношения, екстазът не е едностранен, т.е. той засяга не само човека, който излиза от себе си в търсене на този, който го среща, но и този, който излиза от себе си; неговото същество излиза от арканата на собствената му същност. Той се разкрива, отваря се" [12].
Човекът става истински човек когато излиза от себе си да реагира на събития, които са подходящи за хората. Тогава: "Срещата е началото на този процес.Или поне може да бъде.
Тя представлява първото докосване до това, което ни се изпречва на пътя, благодарение на което индивидът е извикан от своето непосредствено "аз" и се отказва от своя егоизъм, насърчен да излезе извън себе си в търсене на това, което му се изпречва на пътя и се отваря пред него" [13].
Всичко това със сигурност може да бъде образовано в смисъл на улеснено, насърчено, насочено чрез педагогика на срещата.
В своите педагогически трудове Гуардини показва ролята на срещата в образованието като цяло. Въз основа на състояща се от формата (структурата на конкретното личностно съществуване), която се разгръща във "формирането с помощта на образованието, личността се реализира и благодарение на срещата, в средата на движението на ставането и многообразието на неговите фази, в разнообразието на факторите на своето съществуване и в множествеността на неговите определения" [14].
Всичко това е част от педагогиката на субективен или иманентен аспект на личността.
Към това трябва да се добави и обективен или трансцендентен аспект на личността (по отношение на идеите, нормите и ценностите: реалност, свят, хора, история, култура, Бог, Църква и т.н., които имат стойност сами по себе си, а не главно заради значението им за мен).
Последното се осъществява с помощта на педагогиката на приемане (приемане на целта, такава, каквато е) и на услугата (да се предам на това, което реалността иска от мен)[15]. В този трансцендентен аспект, ще каже Гуардини, се основава човешкото достойнство.
Образованието трябва да преподава на разпознаване какъв трябва да бъде центърът на тежестта на всяко лично действие, като се вземе предвид цялото: личната форма, срещата или услугата. Да научим как да вземаме тези решения с истинска свобода: това е смисълът на педагогиката.
РЕФЕРЕНЦИИ:
(*) Вж. R. Guardini, "Срещата" в Id, Етика. Лекции в Мюнхенския университет (събрани текстове от 1950-1962 г.), BAC, Мадрид 1999 (оригинал на немски език 1993 г.), стр. 186-197; Id., "L'incontro" (есе, публикувано на немски език през 1955 г.), в Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Вж. пак там, 34.
[3] Етика, p. 192.
[4] Пак там.
[5] Ibid., 193.
[6] Вж. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Етикаo. c., o. c., стр. 194.
[8] Пак там, 195. В тази връзка си струва да си припомним какво каза Вторият ватикански събор десет години по-късно в Gaudium et spes, 24: "Човекът, единственото същество на земята, което Бог е възлюбил заради самия него, може да намери своето удовлетворение единствено в искреното даряване на себе си на другите".
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Етика, 196.
[11] Вж. Гуардини, Основи на теорията на обучението, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] ЕтикаВсъщност такъв е случаят с християнското Откровение (в което Бог предава Себе Си на човека) и, по друг начин, с всяко автентично осъзнаване на собственото призвание.
[13] Етика., 197.
[14] Основи на теорията на обучението, 80s.
[15] Вж. пак там, 82-88.
Г-н Ramiro Pellitero IglesiasПрофесор по пастирско богословие във Факултета по богословие в Университета на Навара.
Публикувано в блога му Iglesia y nueva evangelización.
