قبل الخوض في التفاصيل، من المهم فهم الفكرة الأساسية: الكهنوت المسيحي لا ينشأ كهيكل أنشأته الكنيسة، بل كمشاركة حقيقية في كهنوت المسيح الوحيد. وكل ما يلي في هذا المقال يشرح كيف تم التعبير عن هذه الحقيقة وترسيخها منذ عهد الرسل وحتى الخدمات الأولى.
الكهنوت المسيحي لا ينبع من مؤسسة بشرية، بل من الكاهن الوحيد: المسيح، الذي لا تزال رسالته حية في الكنيسة الأولى وفي خدامها.
الكاهن هو، قبل كل شيء، وسيط بين الله والناس. إنه الشخص الذي يجعل الله حاضرًا بين الناس، وفي الوقت نفسه، الشخص الذي يعرض احتياجات الجميع أمام الله ويتشفع من أجلهم. يسوع، الذي هو إله وإنسان حقيقي، هو الكاهن الأصدق.
ومع ذلك، وبالنظر إلى المسارات التي سلكها الكهنوت الإسرائيلي في عصره، والتي اقتصرت على إقامة بعض الطقوس التي كانت تنطوي على ذبح بعض الحيوانات في الهيكل، ولكن قلوبهم كانت في الغالب منشغلة بالمؤامرات السياسية والسعي وراء السلطة الشخصية، فلا عجب أن يسوع لم يقدم نفسه أبدًا ككاهن.
لم تكن كهنوته مثل تلك التي كان يمارسها كهنة هيكل أورشليم. علاوة على ذلك، بدا الأمر واضحًا لمعاصريه أنه لم يكن كذلك، لأن الكهنوت، وفقًا للشريعة، كان مقصورًا على أفراد سبط لاوي، بينما كان يسوع من سبط يهوذا.
كانت شخصيته أقرب بكثير إلى شخصيات الأنبياء القدامى، الذين كانوا يدعون إلى الإخلاص لله (وفي بعض الحالات، مثل إيليا وإليشع، قاموا بأعمال معجزية)، أو بالأحرى، إلى شخصية المعلمين المتجولين الذين كانوا يجوبون المدن والقرى محاطين بمجموعة من التلاميذ الذين كانوا يعلمونهم، وكانوا يسمحون للناس بالحضور إلى جلسات تعليمهم. في الواقع، تُظهر الأناجيل أنه عندما كان الناس يتحدثون إلى يسوع، كانوا يخاطبونه بـ“رابي” أو “معلم”.
بالتأكيد. فمن طبيعة الكاهن أن يقرب الناس من الله، وأن يقدم في الوقت نفسه الذبائح من أجل البشر. إن قرب يسوع من البشرية التي تحتاج إلى الخلاص، وشفاعته لكي نتمكن من نيل رحمة الله، يبلغ ذروته في ذبيحة الصليب.
وهنا بالذات ينشأ تضارب جديد مع ممارسات الكهنوت السائدة في تلك الحقبة. فلم يكن بإمكان أولئك الرجال اعتبار الصلب تضحية كهنوتية، بل على العكس تمامًا. فجوهر التضحية لم يكن معاناة الضحية، ولا موتها بحد ذاته، بل إقامة الطقس وفق الشروط المحددة، في هيكل أورشليم.
كانت وفاة يسوع تظهر أمام عينيه بطريقة مختلفة تمامًا: كإعدام محكوم عليه بالموت، يُنفذ خارج أسوار أورشليم، وبدلاً من أن يجذب ذلك الرحمة الإلهية، كان يُنظر إليه – باستخلاص نص من سفر التثنية (تث 21:23) خارج سياقه – على أنه موضع لعنة.
في الفترة التي أعقبت قيامة يسوع وصعوده إلى السماء، وبعد حلول الروح القدس في عيد العنصرة، بدأ الرسل بالكرازة، ومع مرور الوقت بدأوا في إشراك متعاونين في مهمتهم. ولكن بما أن يسوع المسيح نفسه لم يصف نفسه قط بأنه كاهن، فمن المنطقي ألا يخطر ببال تلاميذه استخدام هذا اللقب للإشارة إلى أنفسهم في تلك اللحظات الأولى.
في الواقع، لم تكن المهام التي كانوا يؤدونها تشبه كثيرًا تلك التي كان الكهنة اليهود يؤدونها في الهيكل. لذلك استخدموا أسماءً أخرى تصف وظائفهم بشكل أكثر دقة في المجتمعات المسيحية الأولى: “رسل” التي تعني “المُرسَل”، و“أساقفة” التي تعني “المفتش”، و«شيوخ» التي تعني «كبار السن»، و«شمامسة» التي تعني «الخادم، المساعد»، من بين أسماء أخرى.
ومع ذلك، عند التفكير في مهام هؤلاء “الوزراء” — وهم الرسل أو من عيّنهم هم أنفسهم — وشرحها، يتضح أنها مهام كهنوتية بالفعل، وإن كانت ذات معنى مختلف عما كان يميز الكهنوت الإسرائيلي.
ويمكن ملاحظة هذا “المعنى الجديد” بالفعل، على سبيل المثال، عندما القديس بولس يتحدث عن مهامه الخاصة في خدمة الكنيسة. وفي رسائله، يستخدم لغة كهنوتية بوضوح لوصف خدمته، لكنها لا تشير إلى كهنوت ذي شخصية مستقلة، بل إلى مشاركة في الكهنوت الأعظم للمسيح يسوع.
وفي هذا السياق، لا يسعى القديس بولس إلى أن يشبه كهنة العهد القديم، فمهمته لا تتمثل في حرق جثة حيوان على نار المذبح لإخراجها —“تقديسها” بالمعنى الطقسي— من هذا العالم، بل في “تقديس” —بمعنى آخر، بمساعدتهم على بلوغ “الكمال” من خلال إدخالهم في مجال الله—بأنار نيران الروح القدس، التي تشتعل في قلوبهم من خلال التبشير بالإنجيل.
وبالمثل، عندما كتب القديس بولس إلى أهل كورنثوس، أشار إلى أنه غفر الخطايا ليس باسمه، بل بصفته ممثل المسيح (انظر 2 كور 2:10). لا يتعلق الأمر بمجرد تمثيل أو أداء “بدلاً من” يسوع، لأن المسيح نفسه هو الذي يعمل مع خدامه ومن خلالهم.
يمكن القول، إذن، إن الكنيسة الأولى تضم خدامًا تتميز خدمتهم بطابع كهنوتي حقيقي، ويؤدون مهام متنوعة في خدمة الجماعات المسيحية، ولكن مع عنصر مشترك حاسم: فلا يُعتبر أي منهم "كاهنًا" بحد ذاته — ولا يتمتع بالتالي بالاستقلالية لممارسة "الكهنوت" على هواه، بطريقته الخاصة — بل يشاركون في كهنوت المسيح.
السيد فرانسيسكو فارو بينيدا
, ، مدير قسم الأبحاث بجامعة نافارا وأستاذ الكتاب المقدس في كلية اللاهوت.
جدول المحتويات
carf@fundacioncarf.orgالهاتف الثابت: +34 914 029 082الهاتف المحمول: +34 638 078 51145 شارع كوندي دي بينالفر.
