记忆对所有人来说都是一件重要的事情。教皇在这个节日的讲道中指出："如果我们不记得（......），我们就会成为自己的陌生人，成为存在的'过客'。没有记忆，我们就从支撑我们的土地上被连根拔起，我们就像风中的树叶一样被带走。另一方面，使 记忆 是将自己与更强大的关系联系在一起，感觉到自己是历史的一部分，与一个民族一起呼吸。
这就是为什么圣经坚持认为 教育年轻人 在这个 "记忆 "中，或对以色列人民的传统和历史的记忆，特别是对耶和华的命令和恩赐的记忆（参见诗77 12；特6:20-22）。
如果--就像现在基督教信仰的传承一样--它被打断，或者它所听到的东西没有被经历过，那么问题就出现了，个人和民族的记忆就会受到威胁。
主给我们留下了一个 "纪念碑"。不仅仅是要记住的东西，要让人想起的东西。不仅仅是文字或符号。他给了我们一种持续有效的食物，那就是他自己的活粮。 圣餐仪式.而他给我们的是 "完成"，因为他委托我们 "做"。 庆祝它 作为一个民族，作为一个家庭："你们要这样做，是为了纪念我"（林前11:24）。 方济各指出，圣餐礼是上帝的纪念品。
事实上，圣餐是 "记忆"，是活生生的记忆或纪念，在我们中间更新（或 "实际化"，不重复）主的逾越节，他的死亡和复活。它是我们信仰的记忆，是我们的希望，是我们的爱。
圣餐是对我们一切的纪念，是对心的记忆--也可以说是对心的记忆，使这最后一个词具有圣经中的含义：人的整体性。 一个人的价值就是他的心的价值 而这包括--正如拉辛格枢机主教所讲的故事--善良的能力和能力 怜悯之心基督徒的感情正逐渐与基督本身的感情相一致。
圣餐是心灵的纪念，它治愈、保存和加强了基督徒的整个人。由于这个原因，作为 教会圣餐仪式是圣餐的来源和顶点。 基督徒生活 和教会的使命（参见本笃十六世，Exhort. Sacramentum caritatis, 2007）。
在这一庄严的日子里 科珀斯克里斯蒂方济各一直在解读这个 "纪念"--圣餐的治愈力量。这样做，他向我们展示了圣餐在塑造我们对上帝和他人的感情方面的重要性。
这也取决于我们可以称之为情感教育的东西--它对每个人来说永远不会结束--和 与神的情感联系 以及与他人相处：知道如何在他人面前 "定位 "自己--我们的亲戚和朋友，我们的同事和工作伙伴，我们每天遇到的人。
在内心深处 "掌控 "发生在自己身上的事情，以便 知道如何沟通 并在适当的时候适当地表达我们的感受，将其融入我们的决定和活动中，作为基督徒生活本身吸引力的一个重要部分。因此，圣餐占据了一个与 "圣餐 "有关的中心位置。 洞察力我们需要意识到我们所有行动的属灵和教会影响。
圣餐仪式治愈了孤儿的记忆，治愈了它的伤口。这就是说，"由于缺乏感情和从本应给予爱的人那里得到的痛苦的失望而使记忆受伤，但却使心变得荒凉"。 圣餐仪式为我们注入了更大的爱，即上帝本身的爱。.教皇也这么说。
"圣餐带给我们天父忠实的爱，他治愈了我们的孤儿。它给了我们 耶稣的爱他把一个坟墓从一个到达点变成了一个出发点，他以同样的方式可以改变我们的生活。他向我们传达了圣灵的爱，他安慰人，因为他从不撇下任何人，并医治伤口。
其次。 圣餐能治愈我们的负面记忆.那段 "记忆"，"总是把错误的东西带到表面，让我们有一种悲哀的想法，即我们一无是处，我们只会犯错，我们是错的"。而它总是把我们的问题、我们的堕落、我们破碎的梦想摆在我们面前。
J耶稣来告诉我们，事实并非如此。我们对他是有价值的他总是看到我们身上的善和美，他渴望我们的陪伴和爱。"主知道，邪恶和罪孽不是我们的身份，它们是疾病，是感染。而且--在这里面有很好的例子 大流行季节教皇解释了圣餐是如何 "治愈 "他们的--他用圣餐来治愈他们，圣餐中含有针对我们病态的消极记忆的抗体。 有了耶稣，我们可以使自己免于悲伤.这就是为什么圣餐的力量--当我们努力以最好的姿态接受它，使它在我们身上结出所有的果实--将我们变成上帝的承载者，这就等于说："圣餐是上帝的礼物。 喜悦的承载者.
第三，圣餐仪式可以治愈我们封闭的记忆。生活常常给我们留下伤痕。而且它使我们恐惧和怀疑，愤世嫉俗或冷漠，傲慢......，自私。所有这些，观察到的是 彼得是一种欺骗，因为只有爱才能治愈人们的恐惧。 根 并把我们从囚禁的顽固中解放出来"。耶稣来解放我们，使我们脱离那些盔甲、内心的阻塞和心灵的麻痹。
"主以简单的面包向我们献上自己，也邀请我们不要浪费生命去追求无数无用的东西，这些东西会造成依赖，让我们内心空虚。圣餐在我们心中消除了对事物的饥渴，在我们心中点燃了对事物的渴望。 服务的愿望".它帮助我们站起来，帮助那些渴望食物、尊严和工作的其他人。它邀请我们建立真正的团结之链。
圣餐治愈了我们的孤儿和受伤的记忆，我们的负面记忆和我们封闭的记忆。对此，方济各在6月14日的 "天使之路 "演说中，对圣餐的两种效果作了解释：神秘的效果和集体的效果。
神秘的效果（神秘与发生在那里的深刻的神秘有关）指的是他在讲道中谈到的对我们 "受伤的记忆 "的医治。圣餐通过我们与耶稣的亲密关系，从内部治愈和改变我们；因为我们在面包或酒的外表下所拿的，无非是基督的身体和血（参见林前10：16-17）。
教皇再次解释说，"耶稣存在于 圣餐礼 成为我们的养料，被同化，并在我们体内成为更新的力量，使我们重新获得能量，使我们在每次停顿或跌倒后都有重新走上轨道的愿望。
同时，他还指出，要实现这一切，我们的态度必须是怎样的；最重要的是，"我们愿意让自己被改造，我们的思维和行动方式"。
就是这样，这种意愿体现在带着没有严重罪恶的良心来参加圣餐仪式（必要时事先参加过忏悔圣事），体现在 让我们来帮助 由那些能够这样做的人形成我们的良知，纠正我们的欲望，根据我们的情况将我们的活动引向正确的方向，使我们的生活具有真正的爱和服务意识。
弗朗西斯科指出，由于所有这些原因， 群体 不是简单的社会或尊重的行为，而是空洞的内容。它是 "来喂养我们的耶稣在场"。
所有这些都与圣餐的集体主义效果有关，这也是圣餐的最终目的，正如以下文字所表达的那样 圣保罗因为我们虽然人多，但我们是一个饼，一个身体"（同上，第17节）。也就是说，使他的门徒成为一个团体，一个克服了竞争和嫉妒、偏见和分裂的家庭。通过给我们兄弟之爱的礼物，我们可以实现他对我们的要求："常在我爱中"（约15:9）。
弗朗西斯科总结说，"这样一来，不仅是 教会 圣餐仪式 "造就 "了圣餐；但同时也是最后，圣餐仪式造就了教会，作为教会使命的 "共融之谜"。这个使命正是从产生和增加我们的团结开始。这就是事实，也是 教会 可以成为团结、和平和改造整个世界的种子。
拉米罗-佩利特罗-伊格莱西亚斯先生
牧灵神学教授
神学系
纳瓦拉大学
发表于《教会与新福音》。
