法国庆祝国际年 莫里哀 1622 年 1 月 15 日伟大的喜剧演员诞辰 400 周年之际。

他是世界戏剧界的一个基本名字，一个演员和作家，在《想象中的病人》的演出过程中去世。莫里哀永远与喜剧团的活泼和欢乐联系在一起，他们天生就在流浪，直到有一个有权势的人愿意赞助它或让它为他服务，就像我们的作者与路易十四发生的那样。

但是 时间的流逝可能使莫里哀更像是一个刻板印象而不是一个真实的人。他有时被描绘成反对既定权力，特别是教会，据说教会禁止在圣地埋葬喜剧演员。

没有文件证实这一说法，在莫里哀的情况下，这也不是事实。然而。 办法很简单，就是把《塔尔图夫》的作者看作是一个反教派和自由主义者。. 实际上，莫里哀在这出戏中只是批评了虚假奉献的虚伪性.

然而，试图区分真假灵修总是有风险的：许多非信徒往往对做出这样的区分不感兴趣，因为这迫使他们限定自己的判断，而一些信徒则过度怀疑，固执地认为他们对信仰的理解是唯一可接受的。 实际上，这两种立场都没有莫里哀生活和工作中所体现的幽默感。

莫里哀在《塔尔图夫》中

侯爵们、医生们、被嘲笑的丈夫们、迂腐的 "贵妇 "们......都曾是莫里哀讽刺剧中的主角，但他们对这些批评的接受程度要好于那些为禁止《塔尔图夫》而斗争的宗教伪君子。

提交人说，他们不愿意承认 喜剧是为了纠正恶习 社会的而爱不爱这个舞台是一个品味问题。莫里哀在《塔尔图夫》的序言中写道，教会中有些教父喜欢戏剧，有些则不喜欢。

呈现一个几乎总是跪在寺庙里的人物，在叹息和瞥向天空和地面之间，并不是为了攻击宗教。强调某人因祈祷时分心而杀了一只跳蚤而感到恼火，并不是批评那些祈祷者。

谴责那些在行使谄媚和用谦卑、恩典和上天的善意的表达来改善自己命运的人的态度，也不是无神论的表现。

此外。 莫里哀在《Tartuffe》中抨击了虚假的谦卑，因为我们应该警惕那些认为自己毫无价值、内心全是罪恶和不公正的人。 但在喜剧的结尾，塔图夫这个伪君子将被揭穿，因为他的保护者奥尔贡听到他说出了自己的真实想法。

塔尔图夫实际上只关心外部丑闻。 "是这个世界的丑闻使人犯罪，这不是犯罪的问题，而是在沉默中犯罪的问题"。. 这是一个例子，说明美德的外表如何导致最大的恶习。

可以毫不夸张地说， 虚假的美德往往与逐渐丧失的罪恶感有关。 虚假的美德是冷漠的孩子。

在没有坚实的基督教美德的地方，精神生活的轴心就不是基督之爱，也不是上帝之爱。 基督通过一系列的虔诚活动来赢得救赎，从而寻求自我的人。

生活中的信仰、使命和团结

在他的讲道中，教皇方济各围绕着基督在福音书中对彼得说的话展开："你爱我吗？ (...)喂养我的羊"。 (约21，15和17)。 

活的信仰："你爱我吗？

首先从上面看一下。这种凝视与耶稣对彼得的问题相对应："你爱我吗？一个主总是问我们并问教会的问题。远离悲观的观点以及人性的过度乐观的观点，也不去追究。 教皇说 与前几任教皇一致。

"梵蒂冈第二次大公会议是对这一问题的伟大回答。为了重新点燃她的爱，教会在历史上第一次专门召开了一次大公会议来质疑自己，反思自己的本质和使命。教会重新发现自己是由爱产生的恩典之谜，重新发现自己是天主的子民、基督的身体、圣神的活殿"。

的确是这样。而这些并不是伪神学的抽象概念，而是属于信仰的现实。而不是理论上的信仰，而是活生生的信仰，也就是说，因着爱而工作和生活的信仰（参看加5，6）。而教会是上帝之爱的 "圣物"（标志和工具）（参看LG, 1）。

现在轮到我们了："让我们问问自己 -Francisco的邀请 如果在教会中，我们从上帝开始他陶醉的目光注视着我们。总是有这样的诱惑：从自我出发而不是从上帝出发，把我们的议程放在福音之前，让自己被世俗的风吹走，跟随时代的潮流，或者拒绝天主给我们的回头的时间。

他继续警告两个错误的极端："让我们小心：无论是适应世界的进步主义，还是渴望过去世界的传统主义或'内卷主义'，都不是爱的证明，而是不忠。它们是伯拉纠式的自私，把自己的口味和计划放在别人的面前。 到上帝所喜悦的爱，即耶稣要求彼得的那种简单、谦卑和忠诚的爱"。

方济各邀请我们从天主的爱和教会的基本救赎使命的角度重新发现大公会议，她必须满怀喜悦地完成这一使命（参见约翰二十三世，对特伦特大公会议的陈述，"教会的救赎使命"）。 高德母校教会 在第二次梵蒂冈会议开幕式上，1962年10月11日）。 一个克服冲突和争论的教会，为上帝在基督里的爱作见证。

使命与团结："喂养我的羊"。

二看教会的使命，一望而知，是与教会的使命相对应的。她 "牧羊 "是因为她是一个 "牧民"，为救赎服务。这就是她的方式，她通过依靠她的牧师的工作来做到这一点，尽管不是完全如此，因为 教会的使命要求牧师和教友之间的 "有机合作"，每个人都要根据自己的条件和使命、事工和神职。 这一点在目前的宗教会议进程中被重新发现，教皇已将该会议延长至2024年10月。

教皇继续说，这种凝视导致 "与他人一起生活在这个世界上，而不觉得自己凌驾于他人之上，成为天国的仆人（参见《圣训》第5章），而且没有教权主义"。

第三次看。 这是一种整体观。教皇认为，耶稣告诉彼得，这是一个喂养 "我的羊 "的问题，是所有的羊，而不仅仅是其中的一部分。因为那样做会导致两极分化（只喂养一部分羊）。因此，就会撕裂母教会的心。 我们的观点必须是寻求团结、教会共融，避免不团结和极端主义的观点。

团结的重要性："所有教会，我们所有的人。主不希望我们这样，我们是他的羊，他的羊群，我们只有在一起，团结一致。 让我们克服两极分化，支持共融，让我们变得越来越 "一体"。 (......)让我们抛开 "主义"--包括进步主义和传统主义--上帝的子民不喜欢这种两极分化。神的子民是神的圣洁和忠实的子民，这就是教会"。

因此，教皇的信息在这些坐标上移动：活的信仰、使命、团结。

最近几天已经和正在发表一些文章，宣扬他们认为是安理会的根本失败。其中一个是R.Douthat的作品（"天主教徒如何成为梵蒂冈二世的囚犯"，《纽约时报》，11-X-2022）。作者还认为，梵蒂冈二世是必要的，不能被撤销。因此，他的结论是，除了努力解决它留给我们的矛盾，别无选择。因此，有朝一日战胜安理会的天主教，"将继续以其试图进行必要的改革所造成的不必要的断裂为标志"。在我看来，这种观点并不完全有助于理解大公会议的现实，也不完全有助于理解教会的当下及其使命。

兄弟会 社会通谕

因此，它的出发点是一种 "不仅仅是对现实的无菌描述 "的世界观。 兄弟会 s它是一种 "在我们所经历的一切中寻找光明的尝试"，是一种开放对话的探索，旨在 "提出行动路线"（56）。

这种方法就是伦理和教牧鉴别法，正如该词所表明的那样，它旨在为人民的利益辨明善恶之道。 在社会和文化背景下，引导、克服单边化的风险和个人行动。s.

在处理博爱和社会友谊时，在 兄弟会教皇宣布他致力于 博爱的普遍性.该文件的一个关键点是拒绝个人主义，这不是没有道理的。 "我们都是兄弟"，是同一个人类家庭的成员，来自同一个造物主，在同一条船上航行。. 

.全球化向我们表明，需要共同努力，促进共同利益，关心生命、对话与和平。