教皇利奥十四世：担任教皇的前 8 个月

此时此刻，不少评论员都开始对新年的前几个月进行分析。 教皇利奥十四世. .我的印象是，也许我们尝试的太多了，这么短的时间不足以窥见教皇的视野，如果上帝没有其他安排的话，教皇的生命还很长。.

新教皇教皇职位的支柱

我不想解释什么，我只想强调三个细节，它们对那些愿意祈祷和瞻仰《圣 经》的信徒的灵魂大有裨益。 教皇利奥十四世. .这三个细节是：耶稣基督--真神和真人--的中心地位；对耶稣基督的崇敬和献身精神；对耶稣基督的信仰。 圣母玛利亚; 以及永生的前景。.

利奥十四世参观伊斯坦布尔蓝色清真寺时发生的一个插曲清楚地表明了基督的中心地位。他想继续参观，而不是停下来与埃米尔们一起祈祷。几天后，教皇在接受采访时说，他想在教堂里祈祷，在受圣宠的耶稣面前祈祷。换句话说，就是在崇拜真神圣子的过程中祈祷，圣体是永恒的食物。.

对圣母玛利亚的虔诚和希望

对圣母玛利亚的虔诚深深烙印在参加教皇本笃十六世在禧年最后一次接见的朝圣者的灵魂中。 利奥十四世 12 月 20 日星期六在圣彼得广场举行。.

«修女们、兄弟们，如果说基督教的祈祷具有如此深刻的玛丽亚色彩，那是因为在拿撒勒的马利亚身上，我们看到了我们中的一位生成者。上帝让她结出果实，她带着自己的特质来与我们相会，就像每个孩子都像自己的母亲一样。她是天主之母，也是我们的母亲。我们在《圣母颂》中说："我们的希望"。她像圣子，圣子像她»。.

«我们像这位母亲，她为上帝的话语赋予了容颜、肢体和声音。我们像她，因为我们可以在这里创造上帝的话语，将我们听到的哭声转化为生命的诞生。耶稣想要重生：我们可以赋予他身体和声音。这就是造物所期待的诞生。.

«希望就是创造。希望就是看到这个世界成为上帝的世界：在这个世界上，上帝、人类和所有生灵在花园之城、新耶路撒冷中再次携手同行。玛利亚，我们的希望，始终伴随着我们的信仰与希望的朝圣之旅。.

对死亡与永恒之谜的思考

利奥十四世在去年 12 月 10 日的接见中精辟地论述了永生的前景，不幸的是，几乎没有人提及永生的全部内容--死亡、审判、地狱和荣耀：

«死亡之谜一直是人类深思的问题（......）。它是自然的，因为地球上所有生物都会死亡。它是不自然的，因为我们对生命和永恒的渴望，对我们自己和我们所爱的人的渴望，使我们将死亡视为一种谴责，一种'自相矛盾""。.

«许多古代民族发展了与死者崇拜有关的仪式和习俗，以陪伴和纪念那些即将走向至高无上的神秘世界的人。然而，今天却出现了不同的趋势。死亡似乎成了一种禁忌，一件需要保持距离的事情，一件需要低声谈论的事情，以免扰乱我们的理智和安宁。这就是为什么人们甚至常常避免去墓地，因为在那里，我们的先人已经安息，等待着复活。.

«那么，死亡是什么，它真的是我们生命的终结吗？只有人类会问自己这个问题，因为只有他们知道自己必死无疑。但是，意识到这一点并不能使人免于死亡，在某种意义上，人比其他所有生物'负担'得更重"。.

Oración por el papa León XIV

复活与超人类主义的挑战

(......) «圣阿方苏斯-马里亚-德-利古里在他的名著《... 为死亡做准备, 他反思了死亡的教育价值，强调死亡是生命的伟大导师。知道死亡的存在，尤其是对死亡的冥想，教会我们选择如何真正对待我们的存在。祈祷，从天国的角度去理解什么是好的，放弃多余的东西，而不是将我们束缚在短暂的事物上，这就是真实生活的秘诀，因为我们意识到，在尘世的经历是为永恒做准备»。.

«然而，目前人类学的许多观点都许诺永生，并提出了通过技术延长地球生命的理论。. 这就是 “超人类主义 "的情景”正在我们时代挑战的地平线上前进»（......）。.

«基督复活的事件向我们揭示，死亡与生命并不对立，而是生命的组成部分，是通往永生的通道。. 耶稣的逾越节让我们 预先喜欢, 在这个仍然充满苦难和考验的时代、, 死后的盛况» (...).

"复活 -教皇说 利奥十四世- 能够照亮死亡的神秘深渊。只有在这种光芒下，我们内心的渴望和期盼才得以实现：死亡不是终结，而是走向光明，走向幸福的永恒»。.

«复活者先于我们经历了死亡的巨大考验，因神爱的力量而取得了胜利。因此，他为我们准备了永恒的安息之地，我们期待的殿堂；他给了我们丰盛的生命，其中不再有阴影或矛盾（......）。带着复活的确信等待它，使我们免于永远消失的恐惧，并为永生的喜悦做好准备»。.

在新的一年里，愿伯利恒摇篮的光芒，上帝之光，继续照亮我们的旅程。上帝之光，愿它继续照亮我们的旅程。.

埃内斯托-胡利亚，(ernesto.julia@gmail.com) | 先前发表于《Religión Confidencial》。.

什么是圣器：礼仪用品？

从基督教最初的几个世纪开始，礼仪用品和圣器变得越来越重要。其中许多都被视为圣物，如 圣杯和 Lignun Crucis.

.圣器在中世纪的存在不仅体现在流传至今的物品上，也体现在大量的文献资料中：教会清单记录了某些礼仪物品的购置或捐赠，包括圣器。

如今，我们称圣器为礼仪崇拜中的器皿，是礼仪的容器。 与圣餐直接接触。 由于它们是神圣的，因此只能用于这一目的，而且必须由主教或神父祝福后才能用它们祝圣。.

此外，他们还必须具备主持弥撒所需的尊严。正如 西班牙圣公会会议 - 每个主教会议都根据当地传统详细规定了尊严标准--要求用高贵的金属或其他坚固、牢不可破、廉洁的材料制成，并在当地被视为高贵。.

ǞǞǞ 圣餐盘和圣餐杯 是自基督教诞生以来最重要的圣器。它们盛放的面包和葡萄酒将在弥撒中被圣化，成为基督的身体和圣血。随着时间的推移，以及圣体崇拜和信众的需要，出现了其他圣器，例如圣体杯、圣体盂（为病人送圣体用）和圣体坛，以及其他配件。.

庆祝完圣事后，神父要清洗和净化他所使用的礼仪用品，因为它们都必须是干净的，并且保存完好。

为什么圣器对牧师很重要？

拥有传授圣事和举行弥撒所需的一切要素，是神父不可或缺的职责。.

因此 社会行动赞助人 (CARF基金会的PAS每年都会提供 圣器背包 这些修生来自世界各地，他们在潘普洛纳和罗马学习，即将毕业并返回原籍国。目前的背包包含在任何地方以庄重的方式举行弥撒所需的一切物品，无需事先安装。.

圣器背包 CARF基金会提供的服务使没有资源的年轻牧师能够在最需要的地方主持圣礼。此时，站在他们面前的不仅是牧师，还有所有的施主，他们将使他们有可能以足够的物质尊严行使他们的职责。

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牧师虔诚地使用圣器--华丽的银质圣杯和圣饼。.

哪些礼仪用品是圣器？

主要的圣器是那些事先经过圣化，注定要盛放圣餐的器皿。如 圣杯、圣饼、圣钵、圣坛和圣幕.

与圣器相比 二级。 与圣餐没有联系，但用于神圣的敬拜，如 坩埚、丙酮、牛膝草、香炉、铃铛、圣衣和烛台其中包括。

主要礼仪用品

Chalice

来自拉丁语 卡利克斯 意为饮杯。"杯 "的意思是喝水的杯子。 圣杯 是 圣器 出类拔萃。耶稣和使徒们在最后的晚餐上使用的可能是一杯 启德 (犹太人庆祝逾越节的礼仪餐具），当时是用半宝石制成的碗。

已知最早的宗教会议官方法令可以追溯到11世纪。 已经明确禁止使用玻璃、木材、牛角和铜。 因为它很容易被氧化。锡是可以容忍的，建议用贵金属代替。

古代圣杯的形状更像一个杯子或双耳瓶，通常有两个把手，便于操作。这种类型的圣杯一直沿用到12世纪。从那个世纪开始，几乎所有没有把手的圣杯都以高脚杯的宽度和高脚杯与杯底之间更大的间隔来区分，杯底与杯结构成了圣杯的茎，位于中间高度。

帕滕

它来自于希腊语 痰盂 意思是板块。它指的是在圣餐仪式中放置圣饼的浅而微凹的托盘或碟子。圣餐盘与圣杯同时进入礼仪使用，而且必须在凹面镀金。 重要的是，它允许在身体上轻松收集颗粒。

在关于最后的晚餐的记载中，提到了耶稣摆在他面前的盘子和面包（太26：23；可14：20）。至于圣餐盘的材料，它与圣杯的演变过程相同。

圣杯和圣饼配件

科邦

的保存。 圣餐仪式 弥撒结束后，有一个可以追溯到基督教最早期的习俗。 纪念品.

在古代，信徒们有时会在自己的家中精心保管圣餐，并以精致的方式进行。圣西普里安说，家里有一个小箱子或方舟，就是为了这个目的（De lapsis，26：PL 4，501）。当然，它也被保存在教堂里。 

他们有一个空间叫 密室 o 圣堂, 其中有一种柜子(诊所) 放置圣体箱的地方。这些 诊所 是最早的住棚。它们通常由硬木、象牙或高贵的金属制成，被称为 氧气 -有一个平坦的铰链式盖子，或一个带脚的圆锥形、塔形盖子。

在中世纪晚期，在弥撒之外接受圣餐的可能性开始流行，需要更大的尺寸，并演变成今天的 ciborium: 大杯，用于向信徒分发圣餐，然后保存圣餐，以保存基督的身体。当圣餐杯放在会幕中时，会用一个圆形面纱盖住，这个面纱被称为 "圣餐杯"。 conopeo，这也是根据礼仪季节的颜色给遮盖会幕的面纱起的名字。.

在庄严地为病人送圣餐的地方，会使用同样样式的小圣体杯。小 像数 它的材质与底龛相同。它的内侧应镀金，底部中央应略微隆起，并应按照圣体的形状进行祝福。 圣母玛利亚教堂（Benedictio tabernaculi (Rit. Rom., tit. VIII, XXIII)。它也被称为 柚木 并且通常是一个由精美材料制成的圆形盒子。

监护人或僧侣

纪念碑是一个用玻璃框起来的瓮，里面装着 圣物被公开曝光。 它可以由金、银、黄铜或镀金铜制成。最合适的形状是太阳的形状，它的光芒无处不在。ǞǞǞ 小月球（曼利 或Lunula）是位于蒙太奇中间的容器，由相同的材料制成。

只要是装有圣体的月光窗，就可以放在帐幕内的一个小房间里。 盒式磁带盒。. 如果会幕有足够的空间容纳圣体，则应在圣体上覆盖一层白色丝绸面纱。它还用于在特殊日子（如圣体节）在教堂外举行的游行。.

所有这些器皿都必须由金、银或其他材料制成，但要在内部镀金，光滑和抛光，并可在其上安装一个十字架。

葡萄园

巡视器是 两个小罐子 在那里，为庆祝庆祝的水和酒是必要的。 弥撒的神圣性。 牧师将酒与少量水混合，为此，他有一个补充的勺子。它们通常是由玻璃制成的，这样牧师可以识别酒中的水，而且也因为它们更容易清洗。然而，你也可以找到青铜、银或锡制的坩埚。

醋酸酯

它是一个大锅，里面放着圣水，被用于 礼仪洒水.所有被筛子收集的水都用棉签分散开来。

风铃草

用作工具的 洒圣水由一个带有一束刷子的手柄组成，或在末端有一个空心的、带孔的金属球，用来盛水。它与丙酮一起使用。

香炉和香

香炉是一个小 悬挂在空中的金属火炉 并用铁链固定，用来烧香。香是用来表现崇拜的，象征着上升到上帝面前的祈祷。

小叮当

它是一个倒杯状的小器皿，里面有一个拍子，用来固定拍子。 用于呼吁祈祷 在祝圣过程中。铃铛是用来吸引注意力的，也是用来表达一种快乐的感觉。铃铛有单铃和多铃之分。

烛台

它是一个支持 放置蜡烛的地方 在礼仪中被用作基督的象征，他是所有人的引导之光。

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"在伯大尼麻风病人西门的家里，那个女人用丰富的香水涂抹主人的头，提醒我们有责任在敬拜上帝时表现得光彩夺目。

-所有的奢华、庄严和美丽在我看来都太少了。.

-针对那些攻击圣器、装饰品和祭坛的丰富性的人，人们听到了对耶稣的赞美。功德无量»他为我做了一件好事»。. 圣何塞马利亚
(The Way，527）。.

埃里克-瓦登主教在 'Omnes 论坛 '上发表题为 "愈合的创伤 "的演讲

愈合伤口生命的脆弱以多种方式向我们袭来，损失、不确定性、有形和无形的创伤。面对这些个人的痛苦，《忏悔录》中的话语 埃里克-瓦登, 特隆赫姆（挪威）主教和西多会修道士，作为 "挪威之风 "而出现。 希望. .他所传达的信息具有深刻的天主教色彩，同时又与时俱进，使他成为 21 世纪天主教最清晰、最受聆听的声音之一。.

苦难不是敌人，而是奥秘

因此，其 存在总是令人期待和兴奋, 因为他的演讲影响着每一个曾经感受过 痛苦的重量, 损失或不确定性。.

在马德里，250 多人挤满了中欧大学圣巴勃罗分校（CEU San Pablo University）的大礼堂（Aula Magna）。 全方位论坛 并聆听他的演讲。特隆赫姆主教兼作家回顾了他的新书 愈合伤口, 其中涉及人类苦难及其基督教意义。该论坛由《Omnes》杂志、Ediciones Encuentro 出版社和 Angel Herrera Oria 文化基金会共同举办，并得到了以下机构的赞助 CARF基金会.

埃里克-瓦登（1974 年出生于挪威萨尔普斯堡）是一位平易近人的僧侣，一位颠覆了苦难含义的宗教人士：«苦难不是敌人，而是一种神秘，它要求我们从内心去看待、接受和改变它。 心»他指出。.

从基督教的角度来看，痛苦是无法简单地解释或消除的。基督教提供的理论并不能消除痛苦，而是一种能够承担痛苦并救赎痛苦的存在。这种存在就是道成肉身的基督。正因如此，这位出生于路德教传统的非信徒家庭的修道士解释道 基督教奥秘的核心在于道成肉身上帝是绝对的超越者，他进入人类的境况，从内部治愈人类。«他说：»道成肉身是为了救赎。 苦难不是故事的终结.

治愈之美

瓦登用缓慢而坚定的声音提醒我们 苦难不是宇宙的意外，也不是宇宙的失败，而是一个深刻的奥秘 如果带着虔诚的心去思考，它就会展现出一种治愈之美。.

在演讲中，他引用了以下一段话 犯罪与惩罚 一个男人面对不公正的痛苦，愤怒地喊道：«我不是男人。«无可奉告». 面对这种呼喊，他的兄弟没有试图纠正或解释，他只是保持沉默，注视着十字架。他说，这就是基督徒的反应：«不是解释来消除痛苦，而是面对苦难默默地存在»。.

在否认与受害之间：当代的两个陷阱

瓦登指出了我们这个时代对苦难的两种典型反应。一方面，表面和外表文化，即他所说的 “Instagram 潮流”，将我们推向了... 投射完美、无懈可击的生活、, 隐藏任何伤口。另一方面，日益增长的受害倾向会将伤口变成封闭和绝对的身份。.

他解释说，危险在于夹在这两种动态之间：否认痛苦或将痛苦作为一种静态身份。而这两者都扭曲了基督徒的观点。. 

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亲身体验疼痛

埃里克-瓦登（Erik Varden）是一位在痛苦中寻找意义的亲身经历者。. 出生在一个 家庭 他不信奉路德教，但在少年时期，他经历了一次灵性觉醒，使他加深了对基督教的信仰，并最终开始了修道生活。.

他曾在剑桥大学和罗马宗座东方学院学习，2002 年加入英国圣伯纳德山熙笃会修道院，成为该修道院的成员。 受戒牧师 后被选为修道院院长。.

他的作品包括 贞操, 关于基督徒皈依 y 愈合伤口, 他们将深邃的灵性与对人类境况的敏锐观察相结合。.

治愈创伤：思考十字架的奥秘

他的新书, 愈合伤口 是对同样经历的深刻沉思。瓦登以一首古老的熙笃会诗歌为起点，邀请我们去思考 "我 "的创伤。 基督 不是悲伤或失败的象征, 而是治愈疾病的源泉。.

«我们都带着伤疤--有的清晰可见，有的深藏于灵魂深处--我们在治疗方法、哲学或精神建议中寻找答案，但这些往往无法解决最令我们痛心的问题： 生命为何伤痛？»他像一枚导弹，射向寂静的中欧大学大礼堂。.

但这位当代僧侣知道如何给出一个令人欣慰的答案：«在人生的道路上，痛苦不是被消除，而是被转化为 参与基督的救赎苦难, 不仅成为一种安慰，而且成为生命和恩典的源泉»。.

十字架：自由与共融的象征

挪威主教还反思了十字架作为打破我们自给自足逻辑的象征。他指出 沉思十字架 -在这里，钉子刺入肉体，行动能力被取消，似乎代表了对自由的绝对否定。但是，他说, 从信仰的角度解读，它揭示了一种极端的自由: «倘若可能，求你让这杯离开我，但愿你的旨意成全。".

即使身体的自由受到限制，内心完全自由的回应仍然是可能的。十字架表明，我们不只是苦难的旁观者，而是可以在苦难中自由地做出回应。.

书籍封面 愈合伤口, 作者：Erik Varden（Ediciones Encuentro）。.

治愈不是遗忘，而是转化为爱。

主教坚持认为，医治不是立竿见影的，也不会自动消除痛苦。一些身体或情感上的创伤可能依然存在，但这并不排除恩典的治愈作用。«基督教信仰不仅宣告了一位能够消除痛苦的上帝，也宣告了一位 它与我们同在，并将其转化为治愈和生命的源泉。".

在这里，他引用了以赛亚书中的一段话，并将其作为书中的题记：“我们因他的创伤而痊愈”补充说，学会说 “主啊，这是你的、, 在痛苦面前，即使是伤口也能变成治愈自己和他人的桥梁。.

被希望照亮的山谷

在结束论坛发言时，Varden 平静而深刻地指出：«我认为，我们的目标是：......"。«我们生活在这个世界上，就像生活在泪谷中，但这是一个被基督之光照亮的山谷".

这不是一句空洞的安慰，而是一种肯定，承认人类痛苦的现实和基督徒的希望，即 我们的伤痛并不孤单. .每一段痛苦的经历，只要用信仰去接受和诠释，都可以转化为与上帝和他人共融的道路。.

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天主教的转向与苦难作为生命的地平线

在一个 采访 授予 María José Atienza, Omnes Magazine》杂志主编 Varden 在论坛结束后不久谈到了他所称的 真正的天主教转向 在我们这个时代。对他来说, 基督教信仰 «不是简单地为已经'完美'或'自给自足'的生活增加一层舒适感，而是接受人类生存最深层的部分是围绕着我们的伤口，而我们通常宁愿隐藏或否认这些伤口。.

瓦登解释说，通过信仰的棱镜，苦难呈现出完全不同的层面： «我们开始有可能将自己的创伤视为潜在的生命力和生命的提升。".

他说，天主教的这种转变既不是感伤的，也不是肤浅的，而是对基督教传统的深刻回归，它承认--而不是回避--人类的创伤，并将其置于基督的奥秘之前。它呼吁人们不要在否认痛苦或永久受害中迷失自我，而是将痛苦置于通往生命的更广阔的故事之中。.

Marta Santín宗教记者。

使徒书信：创造未来的忠诚

理事会法令颁布 60 周年之际 总计 y Presbyterium ordinis, 教皇发表 1965 年 10 月 28 日和 12 月 7 日的宗座信函。 创造未来的忠诚, 反思忠于服务、博爱、宗座、使命和未来。.

虽然这封信似乎只写给神父，但所有基督徒都有一个神父的灵魂。我们总结一下这封使徒书信的要点。.

保真： 这就是神父的使命；坚持不懈地履行使徒使命，就是要扪心自问传道工作的未来，并帮助他人感知传道工作的喜悦。 牧师的使命.

这两部经文源自教会的同一个灵感，即教会渴望的复兴在很大程度上取决于神父的传道工作，而神父的传道工作始终以基督的精神为动力。.

教宗利奥十四世在这封宗座信函中邀请我们 «根据天主今天对教会的要求，共同重新考虑按立圣职的特性和功能»。.

忠诚与服务

教皇警告说：«特别是在面临考验和诱惑的时候，如果我们不忘记那个声音，当我们能够 满怀激情铭记主的声音 他爱我们，拣选我们，呼召我们, 我们还将自己托付给那些圣灵生活专家，他们的陪伴是不可或缺的。.

教皇邀请 继续对牧师进行培训 这种培养不会在神学院结束时停止。持续的、永久的培养，使其成为人、灵性、知识和牧灵更新的持续动力。CARF 基金会全身心地致力于这项工作。.

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忠诚与博爱

在反思忠诚和博爱时，教皇引用了以下法令 长老法令新约中的祭司，虽然因着圣秩圣事而行使着父亲和教师的职分，这在天主的子民中是最重要和最必要的，但他们与所有基督徒信徒一样，都是天主的门徒，因着天主呼召的恩典而成为天主国度的分享者。.

与所有在洗礼池中重生的人一起 祭司是兄弟中的兄弟, 因为他们是基督同一身体的肢体，所有人都需要造就他们»。.

«因此，»教宗说，"司铎博爱不是一项必须完成的任务，而是圣职任命恩典中固有的恩赐。我们必须认识到，这种恩赐先于我们：它不是仅靠良好的意愿和集体努力建立起来的，而是一种恩宠，它使我们成为主教事工的分享者，并在与主教和我们的兄弟共融中得以实现"。.

忠实和主教制

然后，在谈到祭司的身份时，他强调了法令的要点 长老法令 2），并进一步指出了三个基本坐标： 与主教的关系、与其他神父的圣事共融和博爱；以及与平信徒的关系。.

这样，他也邀请我们在行使宗教会议职权的同时，忠实地生活。«宗教会议进程的推动力是圣神强烈地邀请我们朝着这个方向迈出决定性的一步。.

«教宗说：»在一个日益教会化和传教化的教会中，司铎事工丝毫没有失去其重要性和相关性，相反，它可以更加专注于自己的具体任务。.

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忠诚与使命

«教宗在反思忠诚与使命时说：»司铎的身份是围绕他们的使命而构成的，与他们的使命密不可分。因为 «司铎的圣召是在为弟兄们提供谦卑服务的喜乐和艰辛中发展起来的，世人往往不知道这一点，但却深深渴求：为天主的信实和仁爱寻找信实可靠的见证人，是福传的主要途径»。.

他警告说，在一个快节奏、超级互联的世界里，有两种诱惑不利于忠于使命。第一种诱惑是陷入 «一种 效率思维 根据这种观点，一个人的价值是通过业绩，即通过开展的活动和项目的数量来衡量的»。其次，«一种 静默主义：被环境吓倒, 我们变得自我陶醉，拒绝接受传福音的挑战，采取一种懒惰、失败主义的方法。.

忠诚与未来

展望未来，教宗利奥十四世希望 «两项教区会议法令周年纪念活动，以及我们为落实和更新这两项法令而共同经历的历程，将产生以下成果 在教会中重新出现圣召五旬节, 通过唤起圣洁、众多和坚持不懈的圣召，担任牧师圣职，使主的庄稼永远不缺劳力»。.

最后，教皇感谢上主，他通过神父始终与他的子民同在，与他们同行，«我感谢你们所有人，牧师和平信徒，感谢你们敞开心扉，聆听教会法令的先知信息......"。 长老法令 y 总计 并随时准备在教会的征程中相互滋养和激励»。.

奥古斯丁-贝拉斯克斯-索里亚诺.

为什么我们建议每天聆听 "与耶稣共处十分钟"？

与耶稣同行 10 分钟（10mcJ）的目标只有一个：将基督的生命带给听众。向听众展示耶稣生命的美好、他的教义和美德，并充当 "扬声器"，触动人们的心灵，使他们更接近上帝。

此外，"与耶稣同行 10 分钟 "还决定，通过其 YouTube 频道进行的捐款将用于 CARF 基金会资助的研究补助金，用于教区牧师、神学院学生和男女修会人员在世界各地为教会服务。

如何在 YouTube 上捐款？捐赠 超级感谢

最近，YouTube 启动了通过一个名为 "YouTube "的按钮输入捐款的可能性。 超级感谢它允许内容创作者赚取收入，并与希望对其内容表示更多赞赏的用户进行互动，而不是简单的 喜欢 o Me gusta，我们都知道。

在每段 10 分钟的耶稣视频中，都会出现一个 "感谢 "按钮。点击后，您可以选择捐赠不同的金额。

什么是与耶稣在一起的 10 分钟？

这些内容被称为 与耶稣相处 10 分钟, 是 音频 由牧师录制，旨在帮助祈祷。该项目诞生于 2018 年，由母亲兼教师玛丽亚-费里亚（Maria Feria）提议。考虑到暑假的到来，玛丽亚建议她学校的牧师录制简短的灵修讲座，以便在假期期间与她的孩子和周围的年轻人分享。.

在母亲的坚持下，获得 Opus Dei（圣母进殿派）神父资格的 Don José María García de Castro 同意了。他用自己的手机和简单易懂的语言建立了第一个音频。 

第一次，何塞-玛丽亚阁下想到了谈论日常生活，以及如何让福音更贴近日常生活。具体地说，他讲述了一个男孩寄给他的一封信的内容，这个男孩与加尔各答的特蕾莎修女在肯尼亚内罗毕的一个儿童之家合作。 

在信中，这位年轻人向神父讲述了他在非洲逗留期间印象最深的一件事。具体地说，当时一位慈善修女让他抱抱一个哭闹不止的婴儿，并邀请他给这个婴儿一些关爱。

由于孩子发烧得很厉害，年轻人愣住了，但修女的话让他放心了。她开始对小宝宝咕哝，抚摸他，对他微笑，给他亲吻。孩子停止了呜咽，露出了笑容。几秒钟后，他睡着了。然而，这位大学生发现孩子已经没有了呼吸，于是打电话给慈善修女，修女确认了孩子的死亡。 

"她知道孩子快死了，看着我的眼睛对我说：他已经死在你的怀里了，你比上帝给他的永恒之爱早走了几秒钟"，这位年轻人在信中说道，正是这封信启发了唐-何塞-玛丽亚，她在第一段音频中讲述了每个人在日常生活中如何推进天堂的建设，避免在家里争吵，对所爱的人微笑或善待他人。 

玛丽亚-费里亚的孩子们听得津津有味。神父录制了第二段音频、第三段音频和更多音频。

与耶稣相处的 10 分钟继续增长

Don José María 联系了他的其他牧师朋友，让他们加入这个激动人心的项目。就这样，第一个 WhatsApp 群组诞生了，来自世界各地的人们开始加入，成为这一倡议的听众。到 2018 年夏末，每天都有数千人收到这些音频。神父们决定继续录制 10 分钟，直到今天。

目前，"与耶稣同行 10 分钟 "团队遍布世界各地。他们互不相识，却因互联网和对耶稣基督的爱而团结在一起。

如今，"与耶稣同行 10 分钟 "已成为一种大众现象。这是因为它能够适应人们的需求和生活方式。它为人们在繁忙的世界中获得灵性和反思提供了便利。它增加了多种多样的渠道，以满足不同受众的需求。对于那些在日常生活中寻求加强精神生活的人来说，它已成为一种宝贵的工具。

"我们牧师说话很奇怪，我们不想陷入这种情况；在这里，我们说话清晰，以便让人理解"。

Javier Sánchez-Cervera, San Sebastián de los Reyes 教区牧师。
您可以收听 10mcJ 的多种语言版本

与耶稣在一起的十分钟 YouTube 频道、 在这里，您可以欣赏到相关内容。该频道拥有 147,000 多名订阅者，可为您提供所有内容。在这里，您可以找到翻译成英语、葡萄牙语、法语和德语的音频。

"尽管困难重重，但全世界仍有 40 万名神父崇拜主，献身主，为所有灵魂服务，不分信仰。还有什么比在 CARF 基金会支持的大学接受培训更好的方式来帮助培养教区牧师和神学院学生以及男女修士呢？

Javier Sánchez-Cervera, San Sebastián de los Reyes 教区牧师。

您可以接收或收听 "与耶稣同行 10 分钟 "的频道  

您可以通过各种平台和应用程序收听 "与耶稣同行 10 分钟"。10mcJ 有一个专门的应用程序，您可以下载到您的苹果或安卓设备上。在那里，您可以直接收听音频。有了这个工具，"与耶稣同行 10 分钟 "可以将 700 多个音频内容带到您的设备上，每天更新，并按主题、年龄、牧师进行分类，还可以链接到与当天冥想相关的更多内容。

该软件在后台运行，可以在关闭屏幕或打开其他应用程序时收听音频。此外，它还为您提供了各种可能性，例如免费获取每日音频和其他对您有帮助的音频建议。它还允许你在数据库中搜索冥想。此外，它还可以访问每次冥想时的经文引文或任何其他相关文本。 

另一方面，它还有一个部分可以让你记下自己的笔记，作为心灵日记。您还可以将音频下载到设备上，以便离线收听。

此外，还有其他频道可供选择，这样您就不会错过与耶稣在一起的 10 分钟。平台的选择取决于您的个人喜好和使用的设备。

"10mcJ团队目前分散在世界各地。我们甚至互不相识。我们因互联网和耶稣基督的爱而团结在一起。来自美国、墨西哥、英国、西班牙、哥伦比亚、肯尼亚和菲律宾的牧师和平信徒组成了这个团队，使全世界数以万计的人每天能通过 WhatsApp、Spotify、Telegram、Instagram、YouTube、Ivoox、Apple podcast、Google Podcast 用五种语言与耶稣对话 10 分钟"。 

Javier Sánchez-Cervera, San Sebastián de los Reyes 教区牧师。

找到自己的时刻，将自己视为与祂同在，并为祂献上 游戏.

值得注意的是，这项活动的发起人还提供与神父的直接联系。也就是说，任何人想要联系 "与耶稣同行 10 分钟 "团队的神父，都可以通过填写网站上的表格来实现。 

关于基督教神职起源的 4 个问题

在深入探讨之前，重要的是要理解中心思想：基督徒的圣职不是作为教会创建的一个结构出现的，而是作为对基督唯一圣职的真正参与。从使徒到最初的传道人，本条目接下来的所有内容都将解释这一现实是如何被表达和巩固的。.

基督教的神职不是由人类机构产生的，而是由唯一的神甫--基督--产生的，他的使命在早期教会及其牧师身上继续延续。.

如何解释耶稣从未称自己为祭司？

他首先是上帝与人类之间的中保。他让上帝出现在人们中间，同时也将所有人的需求带到上帝面前，为他们代祷。耶稣是上帝，也是真正的人，他是最真实的祭司。

然而，耶稣知道以色列祭司在他那个时代所走的道路，仅限于在圣殿中举行献祭牲畜的仪式，但其内心通常更关注政治阴谋和个人权力欲望，因此，耶稣从未以祭司自居也就不足为奇了。

他的神职与耶路撒冷圣殿祭司的神职不同。而且，在他同时代的人看来，这显然不是，因为根据律法，祭司的职分是为利未支派的成员保留的，而耶稣是犹大支派的。.

他的形象更接近于古代先知的形象，他们宣扬对上帝的忠诚（在某些情况下，像以利亚和以利沙一样施行神迹），最重要的是，他的形象更接近于巡回教师的形象，他们穿过城镇和村庄，身边围绕着一群门徒，他们教导这些门徒，并让他们的教学课程接近人们。事实上，福音书反映出，当人们与耶稣交谈时，他们称呼他为 “拉比 ”或 “老师”。.

但是，耶稣是否履行了适当的祭司职责？

当然。牧师的职责是拉近上帝与人们的距离，同时代表人类献祭。耶稣亲近需要救赎的人类，为我们代祷，使我们获得上帝的怜悯，这一切在十字架上的献祭中达到了顶峰。

正是在这里，与当时祭司的做法产生了新的冲突。这些人不能将钉十字架视为祭司的献祭，而恰恰相反。献祭的关键不在于受害者的痛苦，也不在于他自己的死亡，而在于按照规定的条件在耶路撒冷的圣殿中举行仪式。

在他们眼中，耶稣之死是以一种截然不同的方式呈现的：一个被判处死刑的人在耶路撒冷城墙外被处死，不但没有得到神的仁慈，反而被断章取义地引用申命记（申 21:23）中的一段经文，被视为诅咒的对象。

难道我们在教会建立之初就已经开始谈论牧师了吗？

耶稣复活升天后，圣灵降临五旬节，使徒们开始传道，随着时间的推移，他们开始将同工与自己的任务联系起来。但是，如果耶稣基督本人从未指定自己为祭司，那么在早期，祂的门徒们在谈论自己时也不会想到这样的称呼，这是合乎逻辑的。

他们履行的职能与圣殿中的犹太祭司的职能没有什么关系。由于这个原因，他们使用了其他的名字，这些名字更能说明他们在第一批基督教团体中的职能：apóstolos意为 "被派遣"，epíscopos意为 "检查员"，presbýteros "长老 "或diákonos "仆人，帮助者"，等等。

然而，当我们思考并解释这些 "牧师"（使徒或他们自己设立的牧师）的任务时，我们会发现这些任务确实是祭司的职能，尽管它们与以色列祭司的特征有着不同的含义。

Cuatro cuestiones sobre el sacerdocio cristiano
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基督教神职的新含义是什么？

这种 "新的意义 "已经可以看到，例如，当 圣保罗 谈到自己为教会服务的任务。在他的书信中，在描述自己的事工时，他使用了明显带有祭司色彩的词汇，但并不是指有自己个性的祭司职位，而是指参与耶稣基督的大祭司职位。

从这个意义上说，圣保罗并不打算像旧约中的祭司一样，因为他的任务不是在祭坛的火上焚烧动物的尸体，使其从这个世界上消失--在仪式意义上是使其 "成圣"--而是 "成圣"--在另一种意义上是帮助他们达到 "完美"，将他们带入上帝的领域--用圣灵之火点燃他们心中的活人，通过福音的传扬。

同样，在写给哥林多的信中，圣保罗指出，他不是代表他们，而是以哥林多的名义赦免了罪过。 亲自上阵的克里斯蒂 (参阅林后2:10）。这不是一个简单的代表或 "代替 "耶稣的表演，因为 是基督自己与祂的传道者一起并通过祂的传道者行事。

因此，可以肯定的是，在早期教会中，有一些牧师的事工具有真正的祭司性质，他们在为基督教团体服务的过程中执行各种任务，但有一个决定性的共同点：他们本身都不是 "祭司"--因此不享有自主权，不能按照自己的意愿履行 "祭司 "职责，打上自己的个人烙印--而是 参与到基督的圣职中。

弗朗西斯科-瓦罗-皮内达先生
纳瓦拉大学研究主任。神学院圣书教授。