古兰经》一词源于闪米特语词根 qaraʼa，意思是朗诵或诵读，因此也是诗歌。早在古代，近东的基督徒和犹太人就已经使用与之相当的阿拉姆语音 qeryan 来表示庄严地诵读圣典。
然而，同一词根的使用更为古老：ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar（希伯来语：在旷野呼喊的人的声音，如先知以赛亚书，后来在《新约圣经》中用希腊语引用）的意思是呼喊、召唤、宣告、歌唱。
古兰经》是穆罕默德留给穆斯林的圣典。对大多数穆斯林来说，它是真主未创造的话语。古兰经》分为一百一十四章，称为 "苏拉"（sūra），每章都有相应的经文，称为 "艾叶特"（ayāt）。
对于任何非伊斯兰教的训诂学家来说，《古兰经》中有许多段落与其他更古老的文献（首先是《旧约》和《新约》）中的段落相同或相似，还有伊斯兰教之前的习俗、传统和风俗，如对妖精、"吉恩 "的信仰、朝圣仪式、消失民族的传说和对卡巴的崇拜。
因此，《古兰经》的来源问题非常重要。这些来源当然不可能是写下来的东西，因为穆罕默德被普遍认为是《古兰经》中所记载的启示的作者（学者）或传承者（穆斯林信徒），但他是个文盲，当然不可能亲自阅读基督教和犹太教的圣书。
因此，基督教和犹太教的许多宗教观念都是以口头形式传入他们耳中的，这分为两个阶段：一是在麦加定期举行的民间节日，基督教和犹太教异端教派的改宗者为了躲避拜占庭帝国的迫害，经常在麦加避难（这一点可以从许多基督教异端观念以及《古兰经》中大量出现的哈加达书和启示录的回忆中推断出来）；二是在麦加定期举行的民间节日，基督教和犹太教异端教派的改宗者为了躲避拜占庭帝国的迫害，经常在麦加避难（这一点可以从许多基督教异端观念以及《古兰经》中大量出现的哈加达书和启示录的回忆中推断出来）。
正如我们所说，他在沙漠之外进行的商业旅行（同样，他必须学习的概念很少、模糊且不完整，这从《古兰经》的引文中可以看出）。
因此，我们看到，穆罕默德立即确信，他是在他之前的犹太人和基督徒等其他民族已经得到的启示的主体，而且启示来自同一来源，即一本他称之为 umm al-kitāb 的天书。
然而，他的沟通时断时续，这引起了对手的嘲笑。我们还看到，对于后者的要求、困难和训诫，真主经常给予他无比恰当的回应，比如以下这些：
"不信道的人说：'为什么《古兰经》没有一下子启示给你们？但是，穆罕默德啊，你要知道，我已经把它逐渐启示给你了，以便我可以因此而加强你的心。每当他们提出[反对信息]的论点时，我将向你们揭示真理，以便你们用更清楚、更明显的基础来驳斥他们。[1]".
这种时断时续以及穆罕默德经常更改版本的习惯造成了《古兰经》的支离破碎，而且缺乏逻辑和时间顺序：一切都是为了立即使用和消费。
伊斯兰教 "先知 "去世后不久，早期的《古兰经》注释者就已经发现了这一点，尤其是关于被后人废除的经文问题。为了以最佳方式解决这一问题，人们根据经文降示的时间将其分为麦加经和麦地那经。
它分为三个阶段：第一阶段与穆罕默德公开生活的前四年相对应，其特点是简短、热情和庄严的 "苏拉"（sūra），诗句简短，教义铿锵有力，旨在让听众为审判日（yawm al-dīn）做好思想准备。
第二部涵盖接下来的两年，在这两年中，迫害开始时的热情逐渐冷却，人们讲述了前几位先知的生平故事，其形式与哈加达非常相似（叙事和讲道类型的拉比文学）；第三部从麦加公开生活的第七年到第十年，也充满了先知的传说以及对神罚的描述。
我们发现M.在hegira之后经历了巨大的变化。这部经是针对犹太人和基督徒的，第一阶段为他们保留的友好和赞美的语气逐渐消失，到了伊斯兰教 "先知 "生命的最后几年，达到了真正的攻击。正是从这个时代开始，例如，sūra 9，在29节中，要求：羞辱的。
"打击那些不相信安拉和审判日，不尊重安拉和他的使者所禁止的，以及不遵循真正的宗教[伊斯兰教]的有书之人[犹太人和基督徒]，除非他们同意交税[据此他们可以在伊斯兰国家的保护下生活，同时保留他们的宗教]与服从。"
这将导致法律对信奉犹太教或基督教的人施加各种限制，如特殊的服装，不允许携带武器和骑马，等等。
虽然《古兰经》明确承认《摩西五经》、《诗篇》和《福音书》是启示，但伊斯兰教与犹太教之间存在着相当大的差异，伊斯兰教与基督教之间的差异就更大了。正如我们所说的那样，这些差异反映了穆罕默德与基督教异端教派之间的接触，这些教派当时在拜占庭帝国境内，尤其是在其境外都很常见。
最明显的分歧是与基督形象有关的分歧，基督教的启示录对《古兰经》产生了特别的影响。例如，在伊斯兰教的圣书中，耶稣是玛利亚的儿子，由童贞女所生，而玛利亚是摩西的妹妹。
书中详细叙述了耶稣从襁褓中就开始创造的奇迹，并赋予他弥赛亚、真主之灵和圣言的称号，将他置于比其他先知更高的地位，但也明确指出，基督不过是真主的仆人，是一个与其他人一样的人；除其他外，书中还确定，他在十字架上的死亡根本不会发生：被钉在十字架上的只是一个模拟人，而不是耶稣。[2].
另一个相当大的区别，对伊斯兰教来说，这绝对是世俗的东西（另一个原因是我们说伊斯兰教是自然宗教），使人对沙漠中简单粗暴的居民印象深刻：绿色的花园，迷人的溪流，不醉人的酒，永远不动心的处女。那里没有任何东西可以表达幸福的愿景和信徒参与上帝的生活的概念：真主是人类的视野所不能及的（6/103）。
最后，在其他差异中，还有真主对人类行为的预先决定（在这一点上，伊斯兰教与加尔文主义非常相似）。古兰经中有些段落或多或少地支持或完全反对自由意志，但正是后者被逊尼派正统派接受，并进行了巧妙的修正，使伊斯兰教有了预定的印记（maktub，每个人的命运都是由真主严格规定和预定的）。
古兰经》的实际编纂是在穆罕默德去世之后，当时开始编纂他托付给追随者的所有启示片段。经文按照长度顺序排列（从最长到最短，但也有几处例外，这也是由于不可能按逻辑或时间顺序排列）。
各党派和各思潮之间的激烈斗争和内部分裂可以追溯到同一时期，所有这些斗争和分裂都是在血腥中进行的，每一方都编造诗句和《古兰经》语录来支持各自的主张。
它是一个阿拉伯语单词，意思是 "有规律的道路"，就像希伯来语中的halakhah一样，表示书面法律。 从语义的角度来看，阿拉伯语和希伯来语这两个词都可以同化为我们的 "法律"（"直接 "道路，遵循的方式）。Šarī‛a，即伊斯兰法或法律（根据 "正统 "的逊尼派观点），基于四个主要来源。
既然我们已经讨论过《古兰经》，那么让我们直接来看其他三个来源，首先是 "日那"（习惯、传统、祖先的行为准则）。"日那 "一词表明，甚至在穆罕默德之前，阿拉伯人的传统习俗就已经支配着他们的生活。在伊斯兰语境中，该词根据穆罕默德同时代人的证词，定义了穆罕默德的一系列言论、行为和态度。
正是在这里，ḥadiṯ 发挥了作用，即按照一定的计划，根据 isnād（支持和按升序列举报告轶事的人，直至事件的直接见证人）和 matn（文本，即叙述的主体），对穆罕默德的圣行进行叙述或描述。M. 去世时，《伊斯兰教》只是后来的粗略草稿，因此这一资料极为必要。
在征服了如此广袤的领土并随之与新文化发生冲突之后，还有必要为 "上帝的使者 "从未直接面对过的问题和困难找到解决办法。
恰恰是穆罕默德受到了召唤，因此，尽管他已经去世，但他本人仍能明确指出《古兰经》中只有所暗示或从未涉及的与各种学科有关的一些观点。因此，当伊斯兰教内部的各个派别都声称穆罕默德站在自己一边，并把这样或那样的说法归功于穆罕默德时，一套真实的、假定的或虚假的传统就产生了，这些传统构建了整个完全不可靠的证词体系。
阻止这种泛滥的方法极其武断。事实上，没有使用文本分析和文本内部证据（《古兰经》注释也是如此，几乎不存在），而在基督教中，这是确定和验证文本真实性的卓越标准。
相反，人们完全依赖于担保人的声誉：因此，如果证人链令人满意，任何事情都可以被视为真实。在这方面需要注意的是，被定义为最古老、最接近穆罕默德的传统是最不可靠的，也是最人工化的（这一点也可以从语言的过度修饰中得到证实）。
伊斯兰法的第三个来源，或称 "沙里"，是qiyās，或称类推法，通过对已确定和解决的问题的研究，为其他未预见的问题找到解决办法。在这种情况下，使用的标准是ra'y，即观点、知识观点、判断或个人意见。正如我们所看到的，《古兰经》和《圣训》的不一致产生了相当大的混乱，导致前两个来源的废除者和被废除者的传统生效，因此，有关的来源从伊斯兰教的黎明开始变得必要。
然而，如果 qiyās 不足以解决所有悬而未决的问题，那么第四个来源，即 "大众共识"（vox populi 或 iǧmā‛），则为整个法律和教义体系提供了坚实的基础。无论是《古兰经》中的引文还是一些哈迪（hadīṯ），这一来源似乎都是合理的，穆罕默德在其中一段引文中声称，他的社区永远不会犯错。
iǧmā‛可以是法学博士在理论上达成的共识；也可以是在执行上达成的共识，如果它涉及的是约定俗成的习惯；还可以是法学家们的默示同意，即使不是一致同意，如果是不涉及谴责任何人的公共行为。
从上述四个来源（《古兰经》、《圣训》、《古兰经》和《伊斯兰教法》）中得出法律的建设性工作被称为 iǧtihād（da ǧ-h-d，与 ǧihād 一词同根），或 "智力努力"。这种以 "启示 "话语为基础，对伊斯兰实在法进行真正阐述的努力一直持续到 10 世纪左右，当时形成了法律学派（maḍhab），此后 "iǧtihād 之门 "被认为正式关闭。从那时起，人们只能接受已经确定的内容，而不能再进行创新（bid‛a）。
在这方面最为强硬的是瓦哈比教派（由穆罕默德-伊本-阿卜杜勒-瓦哈卜创立：瓦哈比教义是沙特阿拉伯绝对君主萨乌德王国的官方教义）和萨拉菲教派（创始人和主要支持者：Ǧamal al-Dīn al-Afġāni 和 Muḥammad ‛Abduh，19 世纪；穆斯林兄弟会是这一流派的一部分）。
在这两场运动看来，伊斯兰教义引入了过多的创新；因此，有必要回到起源，回到黄金时代，即教父（萨拉夫）的时代，特别是穆罕默德在麦地那的生活及其第一代继承人或哈里发的时代。
在继续讨论之前，我们可以先谈谈 ǧihād 的概念。穆斯林法认为世界分为两类：dār al-islām（伊斯兰之家）和dār al-ḥarb（战争之家）：针对后者，穆斯林处于持续的战争状态，直到整个世界都不服从伊斯兰。
在伊斯兰教法中，"战斗"（ǧihād）是如此重要，几乎被视为伊斯兰教的第六支柱。从这个意义上说，战斗有两种义务：一种是集体义务（farḍ al-kifāya），在有足够的军队时；另一种是个人义务（farḍ al-‛ayn），在遇到危险和保卫穆斯林社区时。
"吉哈德 "有两种，一种是小的，一种是大的。第一种是为传播伊斯兰教而奋斗的责任；第二种是个人每天为真主的道路而不断努力，实际上就是皈依之路。
正是通过 "征服"（ǧihād），许多基督教土地沦陷，最常见的方式是投降，落入伊斯兰手中，在这种情况下，其居民被视为 "盟约之民 "或 ahl al-ḏimma、或简称 "ḏimmī"，成为受国家保护的臣民，是二等公民，需缴纳被称为 "ǧizya "的投降税，以及对所拥有土地的贡赋 "ḫarāǧ"。
根据这一教义，基督身上并存着两个本性，一个是人性（邪恶的本性），一个是神性（善良的本性），这是不可想象的。因此，要么基督在受难时已被他人取代，要么整个事件只是一场幻觉。西门-马格斯（《使徒行传》中有引述）已经在这个意义上表达了自己的观点，约翰在约翰一书 4：1-2 中似乎已经对他和他的诺斯底追随者做出了回答："凡灵承认耶稣基督道成肉身来到世上的，都是出于神"；还有约翰一书 1：14："道成了肉身，住在我们中间"。
Gerardo Ferrara
毕业于历史和政治学专业，专门研究中东问题。
负责罗马圣十字大学的学生工作。
