位于马德里的纳瓦拉大学总部的Aula Magna举办了关于 "欧洲精神危机 "的Omnes-CARF论坛。一个引起人们极大期待的话题，这反映在出席会议的大量观众身上。
Omnes主任Alfonso Riobó宣布Omnes-CARF论坛开幕，他感谢演讲者和与会者的出席，并强调了Weiler教授的知识和人文水平，他是第三个参加Omnes-CARF论坛的拉辛格奖得主。Omnes的负责人还感谢赞助商Banco Sabadell和Viajes el Corte Inglés的宗教旅游和朝圣部门对本次论坛的支持，以及纳瓦拉大学的基督教和文化硕士。
玛丽亚-何塞-罗卡教授主持了会议并介绍了约瑟夫-韦勒。Roca指出，在中国的辩护 "在尊重权利的前提下，欧洲有可能出现多元化的愿景"。 韦勒教授代表意大利在欧洲人权法院审理劳特西诉意大利一案时体现了这一点，该案的裁决有利于意大利公立学校中不存在十字架的自由。
韦勒在论文开始时强调，"欧洲正在经历的危机不仅是政治的、防御的或经济的。这首先是一场价值观的危机"。在这一领域，韦勒解释了他认为支撑欧洲思维的价值观，他称之为 "欧洲三位一体"："民主的价值、捍卫人权和法治"。
这三项原则是欧洲国家的基础，它们是不可或缺的。 我们不想生活在一个不尊重这些价值观的社会中，韦勒坚持认为，"但他们有一个问题，他们是空的。他们可以向好的方向发展，也可以向坏的方向发展。
韦勒曾解释过这种原则的空洞性：民主是一种政府技术；它是空洞的，因为如果有一个大多数人都是坏人的社会，就会有一个糟糕的民主。"同样，不可缺少的基本权利给了我们自由，但我们如何对待这种自由？根据我们所做的，我们可以做好事或做坏事；例如，我们可以做很多受保护的恶事 自由 的表达。
最后，韦勒指出，如果法治产生的法律是不公正的，那么法治也是如此。
面对这一现实，韦勒为他的假设辩护：人类寻求 "为我们的生活赋予超越个人利益的意义"。
教授继续说，在第二次世界大战之前，"人类的这种欲望被三个要素所涵盖：家庭、教会和祖国。战后，这些元素消失了；如果考虑到与法西斯政权的内涵，以及法西斯政权的滥用，这是可以理解的。欧洲变得世俗化，教堂被掏空，爱国主义的概念消失，家庭解体。所有这些都产生了一个真空。因此，欧洲的精神危机："它的价值观，'欧洲的神圣三位一体'是不可缺少的，但它们不能满足人们对生活意义的追求。过去的价值观：家庭、教会和国家已不复存在。因此，存在着一个精神真空"。
我们当然不希望回到一个法西斯主义的欧洲。但是，以爱国主义为例，在法西斯主义版本中，个人属于国家；在民主共和主义版本中，国家属于个人。
这位宪法专家在会上问道，一个非基督教的欧洲是否可能。对于这个问题，韦勒继续说，我们可以根据如何定义基督教欧洲来回答。如果我们看一下 "艺术、建筑、音乐，还有政治文化，不可能否认基督教传统对今天欧洲文化的深刻影响"。
但影响欧洲概念的不仅仅是基督教的根基："在欧洲的文化根基中，也有雅典的重要影响。从文化上讲，欧洲是耶路撒冷和雅典的综合体。
韦勒指出，除此之外，非常有意义的是，二十年前，"在关于欧洲宪法序言的大讨论中，它以伯里克利（雅典）的一句话开始，谈到了启蒙理性，而包括提及基督教根源的想法被拒绝了"。虽然这种拒绝并没有改变现实，但它表明了欧洲政治阶层对待欧洲基督教根源这一问题的态度。
基督教欧洲的另一个可能的定义是，如果 "至少有足够数量的人是实践的基督徒。如果我们没有这个多数，就很难谈及基督教的欧洲。法学家强调说："这是一个有着基督教历史的欧洲"。"今天我们处于一个后康斯坦丁社会。 现在"韦勒说，"教会（和信徒：有创造力的少数人）必须寻找另一种方式来影响社会"。.
阿方索-里奥博，约瑟夫-韦勒和玛丽亚-何塞-罗卡。 ©Rafael Martín
约瑟夫-韦勒指出了欧洲这场精神危机的三个关键点：信仰是私人事务的想法，一种错误的中立概念，实际上是对世俗主义的选择，以及将个人视为只有权利而没有义务的主体的概念。
韦勒清楚地解释了我们欧洲人是如何 "成为法国大革命的孩子，我看到许多基督教同事已经接受了这种想法，认为宗教是一种私人的东西。人们在餐桌上说恩典，但在工作的同事面前却不这样做，因为这种想法认为这是私人的事情。
在这一点上，韦勒回顾了先知弥迦的话："人啊，你被造了，知道什么是好的，知道耶和华要你做什么：只管行正路，爱仁慈，谦卑地与你的神同行"（弥迦书6，8），并指出，"它没有说偷偷地走，而是谦卑地走。谦卑地行走并不等同于秘密地行走。在后天主教社会，我想知道隐藏自己的信仰是否是一个好政策，因为有见证的义务"。
在这一点上，韦勒指出了这另一个 "法国大革命的遗产"。韦勒以教育为例说明了这种危险。在这一点上，"美国人和法国人是同床异梦。他们认为，国家有义务保持中立，即不能表现出对某种宗教的偏爱。而这导致他们认为，公立学校必须是世俗的、非宗教的，因为如果它是宗教的，那就违反了中立性。
这意味着什么呢？一个世俗家庭如果想让他们的孩子接受世俗教育，可以把他们的孩子送到由国家资助的公立学校，但一个天主教家庭如果想接受天主教教育，就必须付费，因为它是私立的。这是一个错误的中立概念，因为它选择了一种选择：世俗的选择。
这可以通过荷兰和英国的例子来证明。这些国家已经明白，今天的社会断裂不是新教徒和天主教徒之间的问题，例如，是宗教和非宗教之间的问题。各国资助世俗学校、天主教学校、新教学校、犹太教学校、穆斯林学校......因为只资助世俗学校就是显示对世俗选择的偏爱"。
"上帝要求我们谦卑地行走，不要暗中行事"。 约瑟夫-韦勒。 2022年拉辛格奖。
韦勒教授讲座的最后一部分探讨了他所说的 "新信仰是欧洲世俗化的明显后果：新信仰是对权利的征服"。
尽管正如他所认为的那样，如果法律把人放在中心位置，它就是好的。问题是，没有人谈论职责，渐渐地，它 "把这个人变成一个以自我为中心的人。一切以我自己为起点和终点，充满权利，没有责任"。
他解释说："我不会根据一个人的宗教信仰来判断他。我知道有宗教信仰的人，他们相信上帝，同时也是可怕的人。我知道无神论者是很高尚的。但是，作为一个社会，当一个强大的宗教声音消失后，有些东西就消失了"。
但 "在非世俗化的欧洲"，韦勒解释说，"每个星期天都有一个声音，到处都有，都在谈论责任，而且是一个合法和重要的声音。这就是教会的声音。现在，欧洲的任何政治家都无法重复肯尼迪的著名演讲。我们将能够看到一个充满权利但没有义务、没有个人责任的社会的精神后果"。
当被问及欧洲社会应该恢复什么价值观以避免这种崩溃时，韦勒首先呼吁 "个人责任，没有个人责任，影响非常大"。韦勒在创建欧盟时捍卫了基督教价值观："在创建欧盟时，也许比市场更重要的是和平"。
韦勒认为，"一方面，这是一个非常明智的政治和战略决定，但不仅如此。创始人：让-莫奈、舒曼、阿登纳、德-加斯佩里......确信的天主教徒，做出了显示对宽恕和救赎的信心的行为。如果没有这些情感，你认为在第二次世界大战五年后，法国人和德国人会握手言和吗？如果不是来自天主教的基督教传统，这些情感和这种对赎罪和宽恕的信念从何而来？这是欧洲联盟最重要的成功。
他是一名犹太裔美国人，1951年出生于约翰内斯堡，曾在以色列各地和英国生活过，并在苏塞克斯大学和剑桥大学学习。随后，他移居美国，在密歇根大学任教，然后在哈佛大学法学院和纽约大学任教。
韦勒是著名的欧盟法律专家。约瑟夫-韦勒信仰犹太教，已婚，有五个孩子，是美国艺术与科学学院的成员，在我国，他获得了纳瓦拉大学和圣巴勃罗中欧大学的荣誉博士学位。
他代表意大利在欧洲人权法院审理Lautsi v. Italy一案，在该案中，他为公共场所存在十字架的行为进行辩护，其论证的远见卓识、类比的从容不迫，尤其是向法院提出的推理水平，特别令人感兴趣，例如，他指出："对他人的宽容信息决不能转化为对自己身份的不宽容信息"。
在他的论证中，韦勒还强调了个人自由之间真正平衡的重要性，这是传统的基督教欧洲国家的特点，它 "向那些认为民主会迫使他们放弃宗教身份的国家表明，这不是真的"。
12月1日，在教皇宫的克莱门蒂纳厅，教皇弗朗西斯将向米歇尔-费杜神父和约瑟夫-哈莱维-霍洛维茨-韦勒教授颁发2022年拉辛格奖。
玛丽亚-何塞-阿蒂恩萨。
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