但很快就可以看出，这个人也随之发生了变化：与痛苦的相遇不再唤起他对善良的记忆。随着记忆的丧失，他内心的善的源泉也消失了。他已经变得很冷，并在他周围散发着冷气"。
鉴于教皇弗朗西斯在基督圣体节（14-VI-2020）的布道，这个故事很有帮助。
记忆对所有人都很重要。教宗在这一节日的讲道中指出："如果我们不记忆（......），我们就会成为自己的陌生人，成为存在的'过客'。没有记忆，我们就会从支撑我们的土地上被连根拔起，我们就会像风中的落叶一样被带走。反之，记忆则是将我们自己与更牢固的纽带联系在一起，让我们感到自己是历史的一部分，与一个民族共呼吸"。
这就是为什么圣经坚持认为 教育年轻人 在这个 "记忆 "中，或对以色列人民的传统和历史的记忆，特别是对耶和华的命令和恩赐的记忆（参见诗77 12；特6:20-22）。
如果--就像现在基督教信仰的传承一样--它被打断，或者它所听到的东西没有被经历过，那么问题就出现了，个人和民族的记忆就会受到威胁。
主给我们留下了一个 "纪念碑"。不仅仅是要记住的东西，要让人想起的东西。不仅仅是文字或符号。他给了我们一种持续有效的食物，那就是他自己的活粮。 圣餐仪式.他把这件事交给了我们，因为他委托我们做这件事、 庆祝它 作为一个民族，作为一个家庭："你们要这样做，是为了纪念我"（林前11:24）。 方济各指出，圣餐礼是上帝的纪念品。
事实上，圣餐礼是一种记忆，一种活生生的记忆或纪念，它在我们中间更新（或更新而不重复）主的逾越节、主的死和复活。它是我们信仰、希望和爱的记忆。
圣餐是对我们一切的纪念，是对心的记忆--也可以说是对心的记忆，使这最后一个词具有圣经中的含义：人的整体性。 一个人的价值就是他的心的价值 正如拉青格红衣主教所讲述的故事一样，这包括仁慈和怜悯的能力，在基督徒身上，仁慈和怜悯与基督本身的情感是一致的。
圣餐是心灵的纪念，它能治愈、保护和强化基督徒的整个人。因此，正如教会所说，圣餐礼是基督徒生活和教会使命的源泉和顶峰（参见本笃十六世 Exhort. 关爱圣事, 2007).
在这一庄严的日子里 科珀斯克里斯蒂方济各一直在解读这个 "纪念"--圣餐的治愈力量。这样做，他向我们展示了圣餐在塑造我们对上帝和他人的感情方面的重要性。
在此基础上，我们还可以称之为情感教育--在每个人身上都永无止境--以及与上帝和他人的情感联系：知道如何在他人--我们的亲戚和朋友、我们的同事和工友、我们每天遇到的人--面前摆正自己的位置。
从内心 "掌控 "自己的感受，知道如何恰当地交流和表达我们的感受，并将其融入我们的决定和活动中，这是基督徒生活本身吸引力的重要组成部分。因此，圣餐礼在以下方面占据中心位置 洞察力我们需要意识到我们所有行动的属灵和教会影响。
圣餐仪式治愈了孤儿的记忆，治愈了它的伤口。这就是说，"由于缺乏感情和从本应给予爱的人那里得到的痛苦的失望而使记忆受伤，但却使心变得荒凉"。 圣餐仪式为我们注入了更大的爱，即上帝本身的爱。.教皇也这么说。
"圣餐带给我们天父忠实的爱，他治愈了我们的孤儿病。圣餐带给我们耶稣的爱，他将坟墓从一个到达点变成了一个出发点，并以同样的方式改变了我们的生活。它向我们传达了圣灵之爱，圣灵安慰我们，因为他永远不会让任何人孤单，并治愈我们的创伤"。
其次。 圣餐能治愈我们的负面记忆.那段 "记忆"，"总是把错误的东西带到表面，让我们有一种悲哀的想法，即我们一无是处，我们只会犯错，我们是错的"。而它总是把我们的问题、我们的堕落、我们破碎的梦想摆在我们面前。
J耶稣来告诉我们，事实并非如此。我们对他是有价值的他总能看到我们身上的善与美，他渴望我们的陪伴和爱。"天主知道，邪恶和罪恶不是我们的特性；它们是疾病，是感染。在这个流行病盛行的时代，教皇用很好的例子解释了圣体是如何治愈疾病的--他用圣体来治愈它们，圣体中含有治疗我们病态消极记忆的抗体。
有了耶稣，我们就能免于悲伤。 .这就是为什么圣餐的力量--当我们努力以最好的姿态接受它，使它在我们身上结出所有的果实--将我们变成上帝的承载者，这就等于说："圣餐是上帝的礼物。 喜悦的承载者.
第三，圣餐可以治愈我们封闭的记忆。生活常常让我们受伤。它让我们恐惧、多疑、愤世嫉俗或冷漠、傲慢......、自私。彼得的继任者指出："所有这些都是欺骗，因为只有爱才能从根本上治愈恐惧，将我们从禁锢我们的固执中解放出来"。耶稣的到来就是要把我们从这些枷锁、内心的障碍和心灵的麻痹中解放出来。
"主以简单的面包向我们献上自己，也邀请我们不要浪费生命去追求无数无用的东西，这些东西会造成依赖，让我们内心空虚。圣餐在我们心中消除了对事物的饥渴，在我们心中点燃了对事物的渴望。 服务的愿望".它帮助我们站起来，帮助那些渴望食物、尊严和工作的其他人。它邀请我们建立真正的团结之链。
圣体能治愈我们的孤儿记忆、受伤记忆、消极记忆和封闭记忆。对此，方济各在 6 月 14 日的天使报讲话中补充解释了圣餐的两种效果：神秘效果和共融效果。
神秘的效果（神秘与发生在那里的深刻的神秘有关）指的是他在讲道中谈到的对我们 "受伤的记忆 "的医治。圣餐通过我们与耶稣的亲密关系，从内部治愈和改变我们；因为我们在面包或酒的外表下所拿的，无非是基督的身体和血（参见林前10：16-17）。
教皇再次解释说，"耶稣存在于 圣餐礼 成为我们的养料，被同化，并在我们体内成为更新的力量，使我们重新获得能量，使我们在每次停顿或跌倒后都有重新走上轨道的愿望。
同时，它还指出了我们必须具备怎样的心态才能实现这一切；最重要的是、 "我们愿意让自己改变，我们的思维和行为方式"。
正是如此，这种意愿体现在带着没有重罪的良知（必要时先参加忏悔圣事）来参加圣餐礼，让那些能够帮助我们形成良知、纠正欲望、根据我们的情况将我们的活动引向正确方向的人帮助我们，从而使我们的生活具有真正的爱和服务意识。
方济各指出，由于所有这些原因，弥撒不是简单的社交或尊重行为，而是空洞的内容。它是 "来喂养我们的耶稣"。
所有这些都与圣餐的集体主义效果有关，这也是圣餐的最终目的，正如以下文字所表达的那样 圣保罗因为我们虽然人多，但我们是一个饼，一个身体"（同上，第17节）。也就是说，使他的门徒成为一个团体，一个克服了竞争和嫉妒、偏见和分裂的家庭。通过给我们兄弟之爱的礼物，我们可以实现他对我们的要求："常在我爱中"（约15:9）。
方济各总结说，这样一来，不仅教会 "创造 "了圣餐，而且圣餐最终也创造了教会，成为教会使命的 "共融奥秘"。这一使命正是从产生和加强我们的合一开始的。正是如此，教会才能成为合一、和平和改变整个世界的种子。
拉米罗-佩利特罗-伊格莱西亚斯先生
纳瓦拉大学神学系教牧神学教授。
发表于《教会与新福音》。
