Ці християнські переконання Брателлі тутті містяться в посиланні на Другий Ватиканський Собор: "Радощі і надії, печалі і тривоги людей нашого часу, особливо бідних і стражденних, є водночас радощами і надіями, печалями і тривогами Христових учнів" (Gaudium et spes, 1).
Тому вона починається з погляду на світ, який "є чимось більшим, ніж асептичний опис реальності". Брателлі тутті sЦе "спроба знайти світло посеред того, що ми переживаємо", пошук, відкритий для діалогу і спрямований на те, щоб "запропонувати напрямки дій" (56).
Це метод етичного і пастирського розпізнавання, який прагне, як вказує слово, розрізнити шлях добра для блага людей. спрямовувати, долаючи ризики односторонніх поляризацій, особисту дію в контексті суспільства та культуриs.
Коли йдеться про братерство і соціальну дружбу, в Брателлі туттіПапа заявляє, що він живе на універсальний вимір братерства. Недарма одним з ключових пунктів документу є відмова від індивідуалізму. "Ми всі є братами і сестрами", членами однієї людської сім'ї, походимо від одного Творця і пливемо в одному човні..
. Глобалізація показує нам необхідність працювати разом задля просування спільного блага і турботи про життя, діалог і мир.
Брателлі тутті, про братерство і соціальну дружбу - це соціальна енцикліка, написана з "християнських переконань".
Хоча не бракує визнання науково-технічного прогресу і зусиль багатьох людей, спрямованих на творення добра - як ми бачили під час пандемії - ми все ще стикаємося з "...новою епохою глобалізації".тіні закритого світу"Маніпуляції, несправедливість та егоїзм, конфлікти, страхи та "культура стін", ксенофобія та зневага до слабких" (розділ 1).
Мрії розбиті, спільний проект відсутній, складність реагування на особисті та соціальні кризи очевидна. "Ми як ніколи самотні в цьому переповненому світі, де переважають індивідуальні інтереси. і послаблює спільнотний вимір існування" (12).
У всьому цьому проявляється "акцентування багатьох форм індивідуалізму без змісту" (13) і відбувається на тлі "неприйнятного міжнародного мовчання" (29). Щоб подолати цинізм, заповнити порожнечу сенсу життя і уникнути насильства, нам потрібно, - каже Папа, - "відновити пристрасть, яку ми поділяємо до спільнота приналежності та солідарності" (36).
Як реагувати на цю ситуацію, як досягти справжньої відкритості до світу, тобто як досягти справжньої відкритості до світу, тобто як досягти справжньої відкритості до світу, тобто як досягти справжньої відкритості до світу, спілкування, яке робить нас кращими і зробити свій внесок у покращення суспільства?
Євангеліє представляє постать доброго самарянина (Розділ 2: "Незнайомець на дорозі"). Нам зрозуміло, що "існування кожного з нас пов'язане з існуванням інших: життя - це не час, що минає, а час зустрічі" (п. 66).
Ми створені для повнота, якої можна досягти лише в любовіНе можна жити байдужим до болю, не можна допустити, щоб хтось залишився "на узбіччі життя". Це не можна допустити, щоб хтось залишився "на узбіччі життя". ми повинні бути обуренідо такої міри, що виводить нас з нашого спокою до перейматися людськими стражданнями" (68).
У нашому житті завжди є можливість знову почати жити життям братства. Щоб відповісти на запитання "Хто мій ближній?", Ісус "не запрошує нас запитувати себе, хто є ті, хто нам близький, а радше стати ближчими один до одного, до наших сусідів" (80).
Саме тому ніяких виправдань рабству, закритому націоналізму та зловживанням до тих, хто є інакшим: "Важливо, щоб катехизація і проповідь більш безпосередньо і чітко включали в себе соціальний сенс існування, братерський вимір духовності, переконання про невід'ємну гідність кожної людини і спонукання любити і приймати всіх" (86).
Відкриття є ключовим словом у Fratelli tutti. Тому щомислення та створення відкритого світу(назва розділу 3), потрібно "...".серце, відкрите для всього світу"(Розділ 4). Однією з гарантій є відкритість на трансцендентність, відкритість на Богавідкритість до Батько всіхБог є любов, і той, хто перебуває в любові, перебуває в Бозі" (1 Ів 4,16).
Франциск заявляє: "Мене особливо заохотив Великий Імам Ахмад Аль-Тайєб, з яким я зустрівся в Абу-Дабі, щоб нагадати, що Бог "створив усіх людей рівними в правах, обов'язках і гідності та покликав їх жити разом як братів між собою" (Документ про людське братерство заради миру в усьому світі та спільного співіснування, Абу-Дабі, 4-II-2019) (5).
Для християн "віра наповнює нечуваними мотивами визнання іншого, тому що той, хто вірить, може прийти до визнання того, що Бог любить кожну людину безмежною любов'ю. і яка "тим самим наділяє його безмежною гідністю" (Іван Павло ІІ, Послання до інвалідів, 16 листопада 1980 р.)" (85). Доказом цього є те, що "Христос пролив свою кров за всіх і кожного, щоб ніхто не залишився поза його універсальною любов'ю" (Там само).
На тлі цього універсального виміру людського братерства, який Папа бажає розвивати, є те, що є справді цінним, бо не все має однакову вартість: "Культура без універсальних цінностей не є справжньою культурою" (Іван Павло ІІ, Промова 2 лютого 1987 р.) (146). Істина відкривається через мудрістьяка включає в себе зустріч з реальністю (див. п. 47).
Правду. не нав'язує себе і не захищається насильницькими методамиале відкривається в любові. А ще правда про людську гідністьНевід'ємна гідність кожної людської особи, незалежно від походження, кольору шкіри чи релігії, і найвищий закон братерської любові" (39). У той же час, відношення любові до істини захищає його від простого сентименталізму, індивідуалізму чи гуманізму, закритого для трансценденції (пор. 184),
Справжній діалог (див. розділ 6: "Діалог і соціальна дружба) не має нічого спільного з простим торгом заради приватної вигоди: "...".Герої майбутнього стануть ті, хто зможе прорватися крізь цю нездорову логіку і вирішить з повагою ставитися до слова правдипоза особистою доцільністю. Дай Боже, щоб такі герої потихеньку визрівали в серці нашого суспільства" (202).
Діалог також не має нічого спільного з маніпульованим консенсусом чи нав'язаним релятивізмом: "...діалог - це не питання "універсального підходу", а підхід "одного розміру для всіх".Ні для кого не існує привілеїв чи винятків перед обличчям моральних норм, які забороняють внутрішньо притаманне зло.. Немає різниці між тим, щоб бути володарем світу або останнім з убогих на землі: перед моральними вимогами ми всі абсолютно рівні" (Іван Павло II, Енцикліка "Veritatis splendor", 96) (209).
Необхідно шукати нову культуру, яка відновлює доброту. Дійсно, почати знову з правди, разом зі справедливістю, милосердям і майстерністю миру (див. розділ 7: "Мирний процес").Шляхи возз'єднання"). Ось чому війні та смертній карі необхідно протистояти. І релігії покликані відігравати провідну роль у цьому проекті (див. розділ 8: "Роль релігій").Релігії на службі братерства у світі"). Неможливо замовчати Боже. ні в суспільстві, ні в серці людини:
"Коли в ім'я ідеології хочуть вигнати Бога з суспільства, ви в кінцевому підсумку поклоняєтеся ідоламі відразу ж людина втрачається, її гідність розтоптана, її права порушені" (274). Ми, християни, віримо, що в Ньому ми знаходимо справжнє джерело людської гідності та вселенського братерства (пор. 277).
Пан Раміро Пеллітеро ІглесіасПрофесор пасторального богослов'я на факультеті богослов'я Університету Наварри.
Опубліковано в Церква і нова євангелізація
