Ви можете прочитати першу частину цього огляду тут.
Термін "Коран" походить від семітського кореня qaraʼa, у значенні "декламація" або "декламоване читання", звідси і псалмодія. Вже в давнину християни та євреї на Близькому Сході використовували еквівалентний арамейський голос - керіан - для позначення урочистого читання священних текстів.
Однак використання того самого кореня є ще давнішим: ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar (іврит: голос волаючого в пустелі, як у книзі пророка Ісаї, пізніше цитованій грецькою мовою в Новому Завіті) має значення "кричати, кликати, проголошувати, співати".
Коран - священний текст мусульман, який Мухаммед залишив їм у спадок. Для більшості мусульман це нестворене Слово Боже. Він розділений на сто чотирнадцять розділів, які називаються сурами, з відповідними віршами, які називаються аятами.
Для будь-якого неісламського екзегета в тексті є багато уривків, ідентичних або паралельних тим, що містяться в інших, давніших документах, насамперед у Старому та Новому Заповітах, а також у доісламських практиках, традиціях і звичаях, таких як віра в гоблінів, гіннів, обряди паломництва, легенди про зниклі народи та поклоніння Каїбі.
Тому проблема джерел Корану є дуже важливою. Такими джерелами, безумовно, не може бути щось записане, оскільки Мухаммад, якого всі вважають автором (вчені) або носієм (мусульманські віруючі) одкровення, викладеного в Корані, був неписьменним і, звичайно, не міг мати особистого доступу до читання християнських та іудейських священних книг.
Отже, саме в усній формі до них дійшли багато релігійних уявлень християнства та юдаїзму, і це в два етапи: народні свята, які періодично відбувалися в Мецці, де часто знаходили притулок прозеліти єретичних християнських та юдейських сект, рятуючись від переслідувань у Візантійській імперії (це можна вивести з багатьох єретичних християнських уявлень і ремінісценцій з книг агад та апокрифічних книг, якими рясніє Коран).
Як ми вже говорили, комерційні подорожі, які він здійснював за межі пустелі (знову ж таки, поняття, які йому довелося засвоїти, нечисленні, розпливчасті і неповні, як видно з цитат з Корану).
Отже, ми бачимо, що Мухаммад був одразу ж переконаний, що він є об'єктом одкровення, яке вже було передане іншим народам до нього, євреям і християнам, і що воно походить з того самого джерела, з небесної книги, яку він називав "умм аль-кітаб".
Щоправда, зв'язок у його випадку відбувався з перервами, через що противники сміялися з нього. Ми також бачили, що Аллах часто давав йому неймовірно влучні відповіді на його прохання, труднощі та настанови, як-от такі:
Невіруючі кажуть: "Чому Коран не відкрився вам одразу? Але [знай, о Мухаммаде, що] Ми відкривали тобі це поступово, щоб таким чином зміцнити твоє серце. І щоразу, коли вони наводитимуть аргументи [проти Послання], Ми відкриватимемо вам Істину, щоб ви могли спростувати їх, маючи яснішу і очевиднішу основу.[1]".
Результатом такої переривчастості та звички Мухаммеда часто змінювати свою версію є фрагментарний характер Корану, а також відсутність логічного та хронологічного порядку: все призначене для негайного використання та споживання.
Це було очевидно вже раннім коментаторам Корану, незабаром після смерті "пророка" ісламу, особливо щодо питання про вірші, скасовані пізнішими коментаторами. Щоб спробувати вирішити це питання найкращим чином, сури були класифіковані на мекканські та мединські, відповідно до періоду, в який вони були явлені.
Вона поділяється на три етапи: перший, що відповідає першим чотирьом рокам публічного життя Мухаммада, характеризується короткими, пристрасними й урочистими сурами, з короткими віршами і потужними повчаннями, покликаними підготувати розум слухачів до судного дня (яум аль-дін).
Другий, що охоплює наступні два роки, в якому ентузіазм на початку переслідувань остигає і розповідаються історії про життя попередніх пророків, у формі, дуже схожій на аґаду (рабинську літературу оповідно-гомілетичного типу); третій, від сьомого до десятого року суспільного життя в Мецці, теж сповнений пророчих легенд, а також описів божественних покарань.
Ми бачимо велику зміну, якої зазнав М. після гегіри. Сури звернені до євреїв і християн, і дружній та похвальний тон, зарезервований для них на першому етапі, поступово втрачається, досягаючи кульмінації в останні роки життя "пророка" ісламу в справжній атаці. Саме з цієї епохи, наприклад, сура 9, в якій у вірші 29 вимагається наступне: приниження:
"Боріться з тими, хто не вірить в Аллаха і Судний день, не поважає те, що заборонив Аллах і Його Посланець, і не слідує істинній релігії [ісламу] з числа людей Книги [іудеїв і християн], якщо тільки вони не погодяться платити податок [за який їм дозволяється жити під захистом ісламської держави, зберігаючи при цьому свою релігію] з покорою".
Це призведе до прийняття законів, що накладатимуть різні обмеження на тих, хто сповідує іудейську або християнську релігію, такі як особливий одяг, заборона носити зброю і їздити на конях тощо.
Хоча П'ятикнижжя, Псалтир і Євангеліє однозначно визнаються Кораном, між ісламом та іудаїзмом, а ще більше між ісламом і християнством існують значні розбіжності. Ці розбіжності, як ми вже говорили, відображають контакти Мухаммеда з єретичними християнськими сектами, існування яких на той час було досить поширеним явищем як у Візантійській імперії, так і, перш за все, за її межами.
Серед найбільш очевидних розбіжностей - ті, що пов'язані з постаттю Христа, причому християнські апокрифічні книги мають особливий вплив на Коран. У священній книзі ісламу, наприклад: Ісус є сином Марії і народився від непорочного зачаття, і при цьому ця Марія є сестрою Мойсея.
Дуже докладно розповідається про чудеса, здійснені Ісусом з дитинства, йому приписуються імена Месія, Дух Аллаха і Слово, що ставить його на рівень вищості над іншими пророками, але уточнюється, що Христос - не більше ніж слуга Аллаха, така ж людина, як і всі інші; встановлюється, серед іншого, що його смерті на хресті ніколи б не було: замість Ісуса був би розіп'ятий лише симулякр.[2].
Ще одна суттєва відмінність, яка для ісламу є чимось абсолютно земним (ще одна причина, чому ми говоримо про іслам як про природну релігію), зроблена для того, щоб справити враження на простих і грубих мешканців пустелі: зелені сади, чарівні струмки, вино, яке не п'янить, незаймані дівиці, які завжди недоторкані. Там немає нічого, що могло б виразити концепцію блаженного бачення та участі віруючих у самому житті Бога: Аллах недоступний для людського зору (6/103).
Нарешті, серед інших відмінностей - зумовленість людських вчинків Аллахом (в цьому іслам дуже схожий на кальвінізм). У Корані є уривки, які більшою чи меншою мірою підтримують або повністю заперечують свободу волі, але саме останні були прийняті, з умілими виправленнями, сунітською ортодоксальністю, щоб надати ісламу печатку детермінізму (мактуб, доля кожної людини, жорстко написана і визначена Богом).
Власне укладання Корану припадає на період після смерті Мухаммеда, коли розпочалася компіляція всіх фрагментів одкровення, яке він довірив своїм послідовникам. Сури були розташовані в порядку довжини (від найдовшої до найкоротшої, хоча і з деякими винятками, також через неможливість логічного або хронологічного порядку).
Початок запеклої боротьби і внутрішніх розбіжностей між різними партіями і течіями, які захлиналися кров'ю, причому кожна сторона фабрикувала вірші і цитати з Корану на свій розсуд на підтримку своїх претензій, відноситься до того ж періоду.
Це арабське слово, що означає "протоптаний шлях", як галаха на івриті, і означає писаний закон. З семантичної точки зору, обидва терміни, арабський та іврит, можуть бути асимільовані з нашим "законом" ("прямий" шлях, шлях, яким слід слідувати). Шаріат, ісламське право або закон (згідно з "ортодоксальним" сунітським поглядом), ґрунтується на чотирьох основних джерелах:
Оскільки ми вже обговорили Коран, звернімося безпосередньо до інших трьох джерел, починаючи з сунни (звичка, традиція, лінія поведінки предків) - слова, що позначає ще до Мухаммеда традиційні звичаї, які регулювали життя арабів. В ісламському контексті цей же термін визначає сукупність висловлювань, вчинків і поглядів Мухаммеда за свідченнями його сучасників.
І саме тут у гру вступає хадис, тобто переказ або розповідь про сунну Мухаммада, зроблений за певною схемою, в основі якої лежить ісад (підтримка і перерахування в порядку зростання осіб, які розповідали анекдот, аж до безпосереднього свідка епізоду) і матн (текст, тіло оповіді). Це джерело було вкрай необхідне, оскільки на момент смерті М. іслам був лише грубим начерком того, що мало стати пізніше.
Також необхідно було після завоювання таких величезних територій і подальшого протистояння з новими культурами знайти рішення проблем і труднощів, з якими "посланник Божий" ніколи безпосередньо не стикався.
І саме до Мухаммеда звернулися для того, щоб він сам, хоч і вже покійний, уточнив низку моментів, на які в Корані лише натякали або взагалі не торкалися, стосовно різних дисциплін. Таким чином, був створений набір істинних, передбачуваних або помилкових традицій в той час, коли кожне з угруповань, що боролися всередині ісламу, стверджувало, що Мухаммад на їхньому боці, і приписувало йому ті чи інші висловлювання, конструюючи цілі апарати абсолютно недостовірних свідчень.
Метод, застосований для того, щоб зупинити цей потік, був надзвичайно довільним. Фактично, не було використано текстуального аналізу та внутрішніх свідчень текстів (те ж саме можна сказати і про екзегезу Корану, яка майже не існує), що є критерієм par excellence у християнстві для визначення та перевірки автентичності тексту.
Навпаки, покладалися виключно на репутацію гарантів: якщо, таким чином, ланцюг свідків був задовільним, можна було прийняти за істину все, що завгодно. У зв'язку з цим слід зазначити, що традиції, які визначаються як найдавніші і найближчі до Мухаммеда, є найменш достовірними і найбільш штучно сконструйованими (про що також можна судити з надмірної манірності мови).
Третім джерелом ісламського права, або шаріатом, є кіяс, або умовивід за аналогією, за допомогою якого на основі вивчення визначених і вирішених питань знаходили рішення для інших, непередбачених. Критерієм, що використовується в цьому випадку, є ra'y, тобто точка зору, інтелектуальний погляд, судження або особиста думка. Джерело, про яке йде мова, стало необхідним на зорі ісламу, оскільки, як ми бачили, неузгодженість Корану і хадисів спричинила значну плутанину і призвела до того, що для перших двох джерел набула чинності традиція скасувавшого і скасованого.
Однак, якщо киясу було недостатньо для вирішення всіх невирішених питань, з'являлося четверте джерело - vox populi або iǧmā (народний консенсус), щоб забезпечити міцну основу для всього правового та доктринального апарату. Це джерело здавалося більш ніж виправданим як для цитат з Корану, так і для деяких хадисів, в одному з яких Мухаммад стверджував, що його громада ніколи не помиляється.
Згода може полягати в доктринальному консенсусі, досягнутому докторами права; в консенсусі виконання, коли йдеться про звичаї, встановлені загальною практикою; в мовчазній згоді, навіть якщо вона не є одностайною, юрисконсультів у випадку публічних дій, які не передбачають засудження будь-кого.
Конструктивна робота з виведення права з чотирьох зазначених джерел (Коран, Сунна, кияс та імам) називається ітіхад (da ǧ-h-d, той самий корінь, що й у терміна "імам"), або "інтелектуальні зусилля". Зусилля, про які йдеться, справжня розробка позитивного ісламського права, заснованого, однак, на "об'явленому" слові, тривали приблизно до 10 століття, коли сформувалися правові школи (мазхаб), після чого "ворота ітіхаду" вважаються офіційно зачиненими. Відтоді можна приймати лише те, що вже було усталене, не вносячи подальших нововведень (bid‛a).
Найбільш жорсткими в цьому відношенні є ваххабіти (засновник Мухаммад ібн Абд аль-Ваххаб, 19 століття; ваххабітська доктрина є офіційною доктриною королівства Сауд, абсолютних монархів Саудівської Аравії) та салафіти (засновники та головні представники: Амаль ад-Дін аль-Афгані та Мухаммад Абду, 19 століття; Брати-мусульмани є частиною цієї течії).
На думку обох течій, в ісламську доктрину були введені надмірні нововведення, тому необхідно повернутися до витоків, до золотого віку, до епохи батьків (салаф), зокрема до життя Мухаммеда в Медині та його перших наступників, або халіфів.
Перш ніж продовжити розповідь, скажемо кілька слів про поняття "хіджхад". Мусульманське право поділяє світ на дві категорії: dār al-islām (дім ісламу) і dār al-ḥarb (дім війни): проти останнього мусульмани перебувають у стані постійної війни, аж поки весь світ не буде підпорядкований ісламу.
В ісламському праві хіджад настільки важливий, що його вважають ледь не шостим стовпом ісламу. У цьому сенсі існує два обов'язки воювати: колективний (фархад аль-кіфая), коли є достатня кількість війська; індивідуальний (фархад аль-хайн), у разі небезпеки та для захисту мусульманської громади.
Існує два види хіджаду: малий і великий. Перший - це обов'язок боротися за поширення ісламу; другий - це щоденні та постійні індивідуальні зусилля на шляху Божому, на практиці - шлях навернення.
Саме через хейхад багато християнських земель потрапили, найчастіше шляхом капітуляції, до рук ісламу, і в цьому випадку їхні мешканці, яких вважали "людьми заповіту", або ахл-аль-фімма, або просто ḏimmī, стали підданими під захистом держави, громадянами другого сорту, які повинні були сплачувати капітуляційний податок, що називався ǧizya, і данину на землі, що їм належали, ḫarāǧ.
Згідно з цим вченням, співіснування в Христі двох природ - людської (злої) і божественної (доброї) - було немислимим. Тому або Христос був підмінений кимось іншим під час розп'яття, або весь епізод був ілюзією. Симон Волхв (цитований в Діяннях Апостолів) вже висловлювався в цьому сенсі, і йому та його гностичним послідовникам Іван, здається, вже відповідає в 1Ів 4:1-2: "Кожен дух, що сповідує, що Ісус Христос прийшов у плоті, є від Бога"; а також Ів 1:14: "І Слово стало тілом, і перебувало між нами".
Тут ви можете прочитати третю частину цього огляду.
Джерардо Феррара
Закінчив історичний та політологічний факультети, спеціалізувався на Близькому Сході.
Відповідає за студентів в Університеті Святого Хреста в Римі.
