Bu Hristiyan inançları Fratelli tutti İkinci Vatikan Konseyi'ne yapılan atıfta yer almaktadır: "Çağımız insanlarının, özellikle de yoksulların ve acı çekenlerin sevinçleri ve umutları, üzüntüleri ve kaygıları, aynı zamanda Mesih'in öğrencilerinin sevinçleri ve umutları, üzüntüleri ve kaygılarıdır" (Gaudium et spes, 1).
Bu nedenle, "gerçekliğin aseptik bir tanımından daha fazlası olan" bir dünya görüşünden yola çıkar. Fratelli tutti s"yaşadıklarımızın ortasında bir ışık arama girişimi", diyaloğa açık bir arayış ve "eylem hatları önerme" amacı taşıyor (56).
Bu yöntem, kelimenin de işaret ettiği gibi, insanların iyiliği için iyinin yolunu ayırt etmeye çalışan etik ve pastoral muhakeme yöntemidir. Tek taraflı kutuplaşmaların risklerini aşarak, toplum ve kültür bağlamında kişisel eylemi kanalize etmeks.
Kardeşlik ve sosyal dostluk ile ilgili olarak Fratelli tuttiPapa'nın bildirdiğine göre kardeşli̇ği̇n evrensel boyutu. Belgenin kilit noktalarından birinin bireyciliğin reddi olması boşuna değildir. "Hepimiz kardeşiz", aynı insanlık ailesinin üyeleriyiz, tek bir Yaratıcı'dan geliyoruz ve aynı gemide yol alıyoruz..
. Küreselleşme bize ortak iyiliği teşvik etmek ve yaşamı, diyaloğu ve barışı önemsemek için birlikte çalışmamız gerektiğini göstermektedir.
Fratelli tutti, kardeşlik ve sosyal dostluk üzerine "Hıristiyan inançlarından" yola çıkılarak yazılmış bir sosyal ansiklopedidir.
Pandemide gördüğümüz gibi, bilimsel ve teknolojik ilerlemelerin ve pek çok kişinin iyilik yapma çabalarının takdir edilmesinde bir eksiklik olmasa da, hala "...yeni bir küreselleşme çağı" ile karşı karşıyayız.kapalı bir dünyanın gölgeleri"(bölüm 1): manipülasyonlar, adaletsizlikler ve bencillikler, çatışmalar, korkular ve "duvar kültürü", yabancı düşmanlığı ve zayıfların hor görülmesi.
Hayaller yıkılmış, ortak bir proje eksik ve kişisel ve toplumsal krizlere yanıt vermenin zorluğu ortada. "Bireysel çıkarların hüküm sürdüğü bu aşırı kalabalık dünyada her zamankinden daha yalnızız. ve varoluşun topluluk boyutunu zayıflatır" (12).
Tüm bunlar "içeriksiz birçok bireycilik biçiminin vurgulanması" (13) ve "kabul edilemez bir uluslararası sessizlik" (29) karşısında gerçekleşmektedir. Kinizmin üstesinden gelmek, yaşamdaki anlam boşluğunu doldurmak ve şiddetten kaçınmak için, diyor Papa, "insanlığa karşı paylaşılan tutkuyu geri kazanmamız gerekiyor. bir aidiyet ve dayanışma topluluğu" (36).
Bu duruma nasıl yanıt verileceği, dünyaya karşı gerçek bir açıklığa nasıl ulaşılacağı, yani dünyaya karşı gerçek bir açıklığa nasıl ulaşılacağı, yani dünyaya karşı gerçek bir açıklığa nasıl ulaşılacağı, bi̇zi̇ daha i̇yi̇ yapan i̇leti̇şi̇m ve toplumun daha iyi hale gelmesine katkıda bulunmak?
Müjde şunları sunar İyi Samiriyeli figürü (Bölüm 2: "Yoldaki bir yabancı"). "Her birimizin varoluşunun diğerlerinin varoluşuyla bağlantılı olduğu bizim için açıktır: hayat geçen bir zaman değil, bir karşılaşma zamanıdır" (n. 66).
Biz bunun için yaratıldık. sadece sevgiyle elde edilebilecek bir dolulukAcıya kayıtsız yaşamak bir seçenek değildir, kimsenin 'hayatın kenarında' bırakılmasına izin veremeyiz. Bu öfkelenmeliyizbizi huzurumuzdan aşağıya çekecek kadar insanların acı çekmesinden rahatsız olmak" (68).
Hayatımızda her zaman kardeşliği yeniden yaşamaya başlamak için bir fırsat. "Komşum kimdir?" sorusunu yanıtlamak için İsa "bizi kendimize yakınlarımızın kim olduğunu sormaya değil, daha ziyade birbirimize, komşularımıza yakın olmak için" (80).
İşte bu yüzden köleli̇k, kapali mi̇lli̇yetçi̇li̇k ve i̇sti̇smar i̇çi̇n mazeret yok Farklı olanlara karşı: "Katekez ve vaazların varoluşun toplumsal anlamını, maneviyatın kardeşlik boyutunu, her bireyin devredilemez haysiyetine dair inancı ve herkesi sevme ve hoş karşılama motivasyonlarını daha doğrudan ve açık bir şekilde içermesi önemlidir" (86).
Açılış Fratelli tutti'de anahtar kelimedir. " içindüşünmek ve açık bir dünya yaratmak(3. bölümün başlığı), "... "ya ihtiyacınız var.tüm dünyaya açık bir kalp"(Bölüm 4). Bir garanti de aşkınlığa açıklık, Tanrı'ya açıklıkaçıklık Her şeyin babasıTanrı sevgidir ve sevgide kalan Tanrı'da kalır" (1Yu 4,16).
Francis şöyle demektedir: "Abu Dabi'de bir araya geldiğim Büyük İmam Ahmad Al-Tayyeb'in, Tanrı'nın 'tüm insanları haklar, görevler ve haysiyet bakımından eşit yarattığını ve onları kendi aralarında kardeş olarak birlikte yaşamaya çağırdığını' hatırlatması beni özellikle teşvik etti" (Dünya barışı ve ortak yaşam için insan kardeşliği belgesi, Abu Dabi, 4-II-2019) (5).
Hıristiyanlar için "iman, ötekini tanımak için duyulmamış motivasyonlarla doludur, çünkü inananlar Tanrı her insanı sonsuz bir sevgiyle sever. Bu da ona sonsuz bir saygınlık kazandırır' (John Paul II, Engellilere Mesaj, 16 Kasım 1980)" (85). Bunun kanıtı, "Mesih'in hiç kimsenin evrensel sevgisinin dışında kalmaması için kanını her biri için dökmüş olmasıdır" (A.g.e.).
Papa'nın teşvik etmek istediği insan kardeşliğinin bu evrensel boyutunun arka planında gerçekten değerli olan şey vardır, çünkü her şey aynı değerde değildir: "Evrensel değerleri olmayan bir kültür gerçek bir kültür değildir" (John Paul II, Konuşma 2-II-1987) (146). Gerçek bilgelik yoluyla keşfedilirki bu da gerçeklikle karşılaşma (bkz. n. 47).
Gerçekler kendini dayatmaz veya şiddetle savunmazama aşkla açılır. Ayrıca i̇nsan onuru gerçeği̇Kökeni, rengi veya dini ne olursa olsun her insanın devredilemez onuru ve kardeşlik sevgisinin yüce yasası" (39). Aynı zamanda, aşkın hakikatle ilişkisi onu salt duygusallık, bireycilik ya da aşkınlığa kapalı bir hümanizm olmaktan korur (bkz. 184),
Gerçek diyalog (bkz. bölüm 6: "Diyalog ve sosyal arkadaşlık) özel kazanç için yapılan pazarlıkla hiçbir ilgisi yoktur: "...".Geleceğin kahramanları bu hastalıklı mantığı kırabilecek olanlar ve gerçeğin bir kelimesini saygıyla tutunkişisel çıkarların ötesinde. İnşallah böyle kahramanlar toplumumuzun kalbinde sessizce mayalanır" (202).
Diyaloğun manipüle edilmiş konsensüs ya da dayatılmış görecelilikle de bir ilgisi yoktur: "... diyalog "herkese uyan tek beden" yaklaşımı değil, "herkese uyan tek beden" yaklaşımı meselesidir.İçsel kötülüğü yasaklayan ahlaki normlar karşısında hiç kimse için ayrıcalık veya istisna yoktur.. Dünyanın efendisi ya da yeryüzünün en son sefil insanı olmak arasında hiçbir fark yoktur: ahlaki talepler karşısında hepimiz kesinlikle eşitiz" (John Paul II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Şunları aramak gerekir nezaketi yeniden tesis eden yeni bir kültür. Gerçekten de, adalet ve merhametle birlikte hakikatten ve barış ustalığından yeniden başlamak (bkz. Bölüm 7: "Barış Süreci").Yeniden birleşme yolları"). Bu nedenle savaşa ve ölüm cezasına karşı çıkılmalıdır. Dinler de bu projede öncü bir rol oynamaya davet edilmektedir (bkz. 8. Bölüm: "Dinlerin rolü").Dinler, dünyada kardeşliğin hizmetindedir"). Susturmak mümkün değil Tanrı ne toplumda ne de insanın kalbinde:
"Bir ideoloji adına Tanrı'yı toplumdan kovmak istediklerinde, sonunda putlara tapmaya başlarsınızve insan hemen kaybolur, onuru ayaklar altına alınır, hakları ihlal edilir" (274). Biz Hıristiyanlar O'nda insan onurunun ve evrensel kardeşliğin gerçek kaynağını bulduğumuza inanırız (bkz. 277).
Bay Ramiro Pellitero IglesiasNavarra Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nde Pastoral Teoloji Profesörü.
Yayınlandığı yer Kilise ve yeni evangelizasyon
