Bu Merkezi sakramentlerin ve özellikle Efkaristiya'nın kutlanması olan Katolik ayininin amacı, Hıristiyanların Mesih'in bedeni ve kanıyla bir araya gelmesidir.. Bu, her bireyin ve Hıristiyan topluluğunun tek bir beden ve tek bir aile olarak Rab ile karşılaşmasıdır.
Papa, ayinin, tüm faaliyetlerimizi - iş, aile ilişkileri, toplumu iyileştirme çabaları, bize ihtiyacı olanlara yardım etmek - ilahi ışık ve güce dönüştürmek için hayatlarımızın "bugününde" İsa Mesih ile karşılaşma olasılığını garanti ettiğini belirtiyor.
Mesih'in Son Akşam Yemeği'nde istediği buydu. "Bunu beni anmak için yapın" sözlerinin amacı budur. O zamandan bu yana bizi Evharistiya. Y Kilise'nin müjdeleme misyonu, Tanrı'nın dünyadaki tüm insanlarla arzu ettiği karşılaşmaya çağrıdan başka bir şey değildir.Karşılaşma vaftizde başlar.
Çeşitli vesilelerle bu belgenin hedeflerini aşamalı olarak ortaya koymaktadır: "Bu mektupla tüm Kilise'yi Hıristiyan kutlamalarının gerçekliğini ve gücünü yeniden keşfetmeye, korumaya ve yaşamaya davet etmek istiyorum". (n. 16); "Hıristiyan kutlamalarının hakikatinin güzelliğini her gün yeniden keşfetmek" (n. 16); "Hıristiyan kutlamalarının hakikatinin güzelliğini her gün yeniden keşfetmek" (n. 17). (n. 20'den önce);
Hıristiyan kutlamalarının hakikatinin güzelliğine duyulan hayranlığı yeniden canlandırmak için; otantik ayin formasyonuna duyulan ihtiyacı hatırlatmak ve kutlama sanatının önemini kabul etmek Paskalya gizeminin hakikatinin ve her biri kendi mesleğinin özelliğine göre vaftiz edilen herkesin katılımının hizmetinde olmak". (n. 62).
Apostolik Mektup Desiderio desideravi (29-VI-2022), Papa Francis tarafından.
Ayin hakkındaki cehalete ya da yüzeysel ve indirgeyici bir anlayışa ek olarak, Francis Efkaristiya'nın araçsallaştırılmasından üzüntü duyuyor iki ideolojik vizyonun hizmetindedir: insanı kendi aklı ve duyguları içine hapseden bireyci bir öznelcilik ve yalnızca kişinin kendi güçlerine güvenmesi. (bkz. Evangelii Gaudium, 94)..
. Francis'in Katolik hakikati kılığına bürünmüş bir insanmerkezciliğin türevleri olarak kınadığı her iki zehir için de (bkz. Apostolic Exhortation Gaudete et exsultate, 35). Burada bir panzehir olarak ayin formasyonu öneriyor.
İlkiyle ilgili olarak, bireycilik zehri (bireyciliğin bir çeşidi) neognostisizm), uyarıyor: "Kutlama eylemi bireye değil, Mesih-Kilise'ye aittir.Mesih'te birleşmiş imanlıların bütünlüğüne". (n. 19)Tanrı Sözü ve sakramental işaretler aracılığıyla. Enkarnasyonun yolunu izleyen bu işaretler, nesnelere, mekâna ve zamana uzanan bedenin diline uygundur.
İkinci noktada, kendimizi kendi başımıza kurtarabileceğimiz varsayımı (Neo-Pelagianizm), "ayin kutlaması, imanla alınan kurtuluş armağanının karşılıksızlığını ilan ederek bizi arındırır". Bizi kurtaran Tanrı'dır.
Bu nedenle ayinin "çileci ahlakçılıkla", yani kutsallığı öncelikle kendi güçlerimiz ve mücadelelerimizle arama önerisiyle değil, İsa'nın kendisini yaşamlarımız için ışık, gıda ve güç olarak verme arzusuyla bir ilgisi vardır.
Papa, Papa'nın İkinci Vatikan Konseyi'ne göre ayinin teolojik önemi (bkz. Const. Sacrosanctum concilium, 7). Mesih, onun rahipliği ve Paskalya gizemi olan ölümü ve dirilişi ile ilgili olarak.
Francisco'nun sözleriyle: "Ayin, Mesih'in rahipliğinin açığa çıkması ve bize verilmesidir. onun içinde PaskalyaBugün hissedilebilir işaretler (su, yağ, ekmek, şarap, jestler, sözler) aracılığıyla mevcut ve aktif olan Ruh, bizi Paskalya gizemine daldırarak tüm yaşamımızı dönüştürür ve bizi giderek daha fazla Mesih'e uygun hale getirir." (n. 21).
Ayinin güzelliğine gelince, "ritüel estetizmine" (sadece dış ayinlere odaklanma) karşı uyarır. Ancak aynı zamanda "banal özensizlikten", "cahilce yüzeysellikten" ve abartılı bir "pratik işlevselcilikten" de uzaktır.
"Açık olalım: kutlamanın tüm yönleriyle ilgilenilmelidir"; ancak bu bile tam ayin katılımı için yeterli olmayacaktır. Francis ek olarak ne öneriyor?
Her şeyden önce, "Paskalya gizemine duyulan merak", yani kutlanmakta olan şeyin mucizesini ve önemini takdir eden bir kişinin tutumu. Bu nedenle "ciddi ve hayati bir litürjik formasyon" gereklidir.
Tarihsel bir çerçeve olarak, post-modernitenin moderniteden bireycilik ve öznelcilik eğilimini miras aldığını savunmaktadır. Öte yandan, İkinci Vatikan Konsili, dua ve ayin aracılığıyla insanı değil, Tanrı'yı ilk sıraya koymuştur (Ayin Anayasası ilk kabul edilen anayasadır).
Aziz Paul VI'nın sözleriyle: "Litürji, bize iletilen ilahi yaşamın ilk kaynağı, ruhani yaşamımızın ilk okuludur.
İlk hediye Bizimle birlikte inanan ve dua eden Hıristiyan halkına yapabileceğimiz ilk davet, dünyaya dilsiz dilini neşeli ve doğru bir duayla serbest bırakması ve bizimle birlikte Rab Mesih aracılığıyla ilahi övgüleri ve insani umutları söylemenin tarifsiz yenileyici gücünü hissetmesi için ilk davettir. (Konsey'in ikinci oturumunun sonuç bildirgesi, 4 Aralık 1963).
Konsil, litürjinin "Kilise'nin eylemlerinin yöneldiği zirve ve aynı zamanda tüm gücünün aktığı kaynak" olduğunu ilan eder. (Sacrosanctum concilium, 10). Bu nedenle Francis, bugün ayinlerin yorumlanmasında görülebilen gerilimleri sadece duyarlılık farklılıkları olarak yorumlamanın anlamsız olacağı sonucuna varmaktadır.
Papa, gerçekte temel sorunun kilise bilimi ile ilgili olduğunu, yani dini bir mesele olduğunu belirtmektedir, Konsil'in kendisi gibi ayinin de Kilise'nin bir ifadesi olduğunu anlamak.
Bu nedenle sadece Kilise'nin - Kutsal Ruh tarafından bedeninde birleştirilen dirilmiş Mesih'i takip edenlerin topluluğu - "ruhani bireyselliğin dar alanının" üstesinden gelebileceğini vurgulamaktadır. (n. 32). Aslında burada söz konusu olan, tam anlamıyla bir kişi olmanın gerçekliğidir: kendi içinde var olmaya ve başkalarıyla ilişki içinde olgunlaşmaya çağrılan bir varlık.
Bu bağlamda Papa, haklı olarak dikkat çekebilecek bir ifadeyle şunları ekliyor: "Sadece Pentekost Kilisesi insanı, Tanrı'yla, yaratılışla ve kardeşleriyle tam bir ilişkiye açık bir kişi olarak kavrayabilir". (n. 33).
. Şöyle sorulabilir: Kişi Kilise dışında mı tatmin ve kabul görmüyor? O zaman şu cevap verilebilir: belki, az ya da çok, ama Hıristiyan inancına göre tam olarak değil.
Böylece özellikle litürjik formasyona geliyoruz. Ve burada Francis, Guardini'nin kendinden emin elini tutarak "ayin için formasyon ve ayinden formasyon". (n. 34).
İlk olarak, ayin "için" eğitim. Papa'nın da işaret ettiği gibi, bu ayinin teolojik anlamı hakkında bilgiBu, ökolojik (litürjik) metinlerin, ritüel dinamizmlerin ve bunların antropolojik değerlerinin anlaşılmasıyla birleştirilir.
El sentido teológico de la liturgia incluye el hecho de que quien celebra no es solo el sacerdote sino toda la Iglesia, Cuerpo de Cristo.
Ayinin bu "anlamı" sadece çalışma ve açıklamayı değil, aynı zamanda "dua ile beslenen canlı iman deneyimini" de gerektirir. (n. 36)teolojinin her bir disiplininin litürji ile bağlantısı (ayinlere dikkat rahi̇pli̇k formasyonu); Pazar Efkaristiya kutlamasını Hıristiyan yaşamının merkezine yerleştirmek; Litürjik kutlamaların bir sonucu olarak inancın duyurulması ya da müjdelenmesini yaşamak; bakanlar ve tüm vaftiz edilenler için sürekli litürjik formasyon.
İkincisi, ayinden "gelen" formasyon. Yani, Vaftiz edilen her kişinin kutlamaya katılması için gereken formasyon, Birincil amacı Kutsal Ruh'taki Mesih aracılığıyla Baba Tanrı'ya övgü ve şükran sunmaktır. Aynı zamanda Efkaristiya komünyonu aracılığıyla yediğimiz şeye dönüşürüz. (Büyük Aziz Leo).
Ayin, onun jestleri ve işaretleri aracılığıyla tüm yaratılış Mesih'e çekilir ve Baba'nın sevgisi ve yüceliğinin hizmetine sunulur.. Yaratılış kitabının öğretisi böylece doğrulanır ve Mesih'in çalışmasıyla tamamlanır: insan, tüm faaliyeti ve çalışması Tanrı'ya tapınmanın ve Tanrı sevgisi için tüm insanlara hizmet etmenin hizmetindedir.
Bu nedenle insan Tanrı'yı tanıdığında ve O'na göre yaşadığında tam anlamıyla "canlıdır" (St. Irenaeus). Papa'ya göre, yaratılmış şeyleri merakla, "yeni, yüzeysel olmayan, saygılı ve minnettar bir bakışla" yeniden keşfetmek gerekir (n. 46).
Ayrıca, Francis'in yukarıda "ritüel dinamizmler ve bunların antropolojik değeri" hakkında söyledikleriyle bağlantılı olarak, Guardini ile birlikte şunları vurgulamaktadır İnsanın sembollerde ifade edilenleri anlama ve yaşama yeteneğini yeniden kazanmasına yardımcı olmak için litürjik formasyona duyulan ihtiyaç.
Para empezar, añade Francisco, el profundo y bello significado del propio cuerpo, al servicio del alma. Observa el sucesor de san Pedro que, aunque actualmente se haya perdido el sentido del símbolo, no hay que renunciar a esa tarea porque el lenguaje simbólico es constitutivo del hombre y está al servicio de su trascendencia.
Sembolik dile basit bir şekilde giriş, ebeveynler veya büyükanne ve büyükbabalar, kilise rahipleri ve haç işaretini, diz çökmeyi veya inanç formüllerini öğreten kateşistler tarafından yapılabilir. Aslında sembolik dil kavramsal dilin ötesine geçer ve daha ziyade güzellik, güven ve sevgi yolunda ilerlemeye başlar.
Papa ayin işaretleri arasında üçünün altını çiziyor: sessizlik, diz çökme, Söz. Sessizlik, ayinde öngörülen yerlerde, tövbe etmeye ve dinlemeye, tapınmaya ve cömertçe kendini vermeye sevk eden Kutsal Ruh'un varlığının ve eyleminin sembolüdür.
Diz çökmek tövbe, alçakgönüllülük ve şükranın yanı sıra Tanrı'nın varlığına olan inancın da bir göstergesidir. Söz duyurulur ve işitilir, duaya ilham verir ve kişinin ve topluluğun yaşamı haline gelir.
Ek olarak, Francis bizi ayin yılının anlamını yeniden keşfetmeye davet ediyor (Paskalya'yı merkez alan bir oluşum yolu ve Mesih'e yapılandırma olarak) ve Pazar, Rab'bin Günü (Tanrı'nın halkına armağanı, bir oluşum aracı, kardeşçe birliktelik ve hizmet için ışık ve itici güç olarak).
Francis, her şeyden önce "kutlama sanatı" ile ilgilenmeleri (ki bu ne sadece rubriklere uymak ne de kuralsız yaratıcılıktır) ve Kutsal Ruh'un eyleminin önceliğini açıklamaları (bireysel duyarlılıklara öncelik veren veya kültürel unsurları ölçüt olmaksızın birleştiren öznelciliklerin veya kültürelciliklerin önünde) gerektiğine işaret etmektedir. Ayrıca daha önce bahsedilen sembolik dilin dinamiklerini de öğretmelidirler.
Guardini ile, Papa, Kilise'ye itaat eden dua yoluyla bireyciliğin ve öznelciliğin üstesinden gelinmesinde ısrar ediyor. Bu şekilde Kilise'nin "disiplini" duygularımızı, tutumlarımızı ve davranışlarımızı olduğumuz şeye, yani tek bir beden olan Kilise'ye uygun olarak şekillendirir.
Francis, ayin meclislerinin yönetilme biçimiyle ilgili olarak, bakanların "abartılı kişiselcilik" riskine karşı uyarıyor. Ve onların "Dirilmiş Olan'ın özel bir varlığı" olmaları gerektiğine işaret eder.
Her durumda, "kutlama sanatı" büyük ölçüde dua ve Kutsal Ruh'un ateşiyle temas yoluyla öğrenilir.. Ruh din görevlisinin şekillendiricisidir, böylece din görevlisi bir yandan kendi yaşamını kutlanmakta olan ayine göre şekillendirirken diğer yandan da ayini doğru bir şekilde yönetebilir.
Rapor şu soruyla sona ermektedir, Cemaatin önemi ve ayinin güzelliği karşısında, bizi bölen polemiklerden vazgeçelim..
. Üç kez, 1970 reformundan önce Roma ayininin kullanımına ilişkin "Traditionis custodes" (2021) adlı apostolik mektuba atıfta bulunur. Burada mektubu, "Kilise'nin çeşitli dillerde, birliğini ifade edebilecek tek ve aynı duayı yükseltebilmesi için" yazdığını iddia etmekte ve bunu Roma Ayini'nin tüm Kilisesi'nde yeniden tesis etmek istemektedir. (n. 61).
Bay Ramiro Pellitero Iglesias
Navarra Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nde Pastoral Teoloji Profesörü.
"Church and new evangelisation" dergisinde yayınlanmıştır.
