Möte mellan intellektuellt liv och kristendom

En vägledning för den kontemplativa intellektuella

Det gifta paret Jacques och Raïssa Maritain var ett enastående exempel på mötet mellan intellektuellt liv och kristendom.. De kunde visa att tron inte begränsar eller fängslar intelligensen. Tvärtom, den stimulerar den och öppnar den för nya horisonter.

Under sina år på Sorbonne märkte Jacques och Raïssa av bristerna i materialism positivismen, som ledde till att lärarna reducerade filosofin till att enbart studera dess historia. Där mötte de också Bergsons filosofi om intuition. som de dock tyckte var otillräckliga.

Nästa steg skulle vara att att bli döpt i den katolska kyrkan. Ingen av dem praktiserade sina ursprungsreligioner, protestantismen och judendomen, men romanen "Den stackars kvinnan Den stridbara konvertiten Léon Bloy fick dem att intressera sig för katolicismen. Bloy skulle bli deras gudfar vid Dop.

Senare, Raïssa föreslog att Jacques skulle läsa Summa Theologica av Thomas av Aquino, Detta skulle bidra till att främja studiet av en hittills försummad och missförstådd filosofi. Paret Maritain gick långt utöver det akademiska intresset. I sina olika hem i närheten av Paris, Versailles och Meudon, anordnade de möten om filosofiska och teologiska ämnen, med utbyte av åsikter och reflektioner. Detta ledde till andliga retreater, som predikades av den dominikanska teologen Reginald Garrigou-Lagrange, och till att man inrättade cirklar för thomistiska studier.

En bok för kristna intellektuella

År 1922 tog paret Maritain skrev ett kort verk på cirka hundra sidor med titeln ".Från bönens liv".en slags guide för cirklarna. Först var den avsedd för intern distribution, men senare publicerades den offentligt, eftersom det var en bok som var skriven för kristna intellektuella.

Dess författare De berörde ett av kristendomens vanliga problem: separationen mellan tro och liv, mellan tro och förnuft. Denna separation ifrågasätter möjligheten till kristen kontemplation mitt i världen. I en introduktion till verket, skriven av Raïssa 1959, Det sägs att kontemplation inte bara är något för religiösa ordnar. Den är också till för människor som lever enkelt i världen, utan mirakel eller visioner, men med kärlek till Gud och kärlek till världen i centrum. granne och som gör gott omkring dem utan att det blir oväsen eller uppståndelse.

Är det intellektuella livet förenligt med bönelivet?

Detta arbete har skrivits för att visa detta, även om det inte är avsett som en avhandling om andlighetutan en serie av enkla råd som stöds av citat från Skriften. St Thomas ges som exempel, en av sin tids klokaste män. En av hans biografer, Pedro Calo, upptäckte hans hemlighet: när han ville studera, argumentera, läsa, skriva eller diktera, vände han sig först till bönen.

I själva verket, som författarna påpekar, är det så att bön syftar till kontemplation och förening med Gud, och samtidigt påminner de om Jesu bud om att "Var fullkomliga så som er fader är fullkomlig".. Konkret består den kristna fullkomligheten i huvudsak av välgörenhet, och medlet för att uppnå denna fullkomlighet är den gudomliga kontemplationen.

Därav behovet av att öva sig i bön och att be utan uppehåll. Dessutom avvisar Maritain invändningen att De som har ett aktivt liv kan inte vara kontemplativa. Tvärtom är det just de som behöver be mest. De rekommenderar därför att kommissionen uppmanas att barmhärtighet Den gudomliga nåden av ett intensivt inre liv, så att handlingen blir ett överflöd av kontemplation.