В Aula Magna штаб-квартиры Университета Наварры в Мадриде прошел форум Omnes-CARF на тему "Духовный кризис Европы". Тема, которая вызвала большие ожидания, что было отражено в большой аудитории, присутствовавшей на встрече.
Альфонсо Риобо, директор Omnes, открыл Форум Omnes-CARF, поблагодарив докладчиков и участников за их присутствие и подчеркнув интеллектуальный и человеческий уровень профессора Вайлера, который является третьим лауреатом премии Ратцингера, принявшим участие в Форуме Omnes-CARF. Директор Omnes также поблагодарил спонсоров, Banco Sabadell и секцию религиозного туризма и паломничества Viajes el Corte Inglés за поддержку этого форума, а также магистратуру по христианству и культуре Университета Наварры.
Профессор Мария Хосе Рока выступила модератором сессии и представила Джозефа Вайлера. Рока указал на защиту "что плюрализм видений возможен в Европе в контексте уважения прав". воплотил профессор Вайлер, который представлял Италию в Европейском суде по правам человека в деле Лаутси против Италии, который вынес решение в пользу свободы от присутствия распятий в итальянских государственных школах.
Вейлер начал свою диссертацию с того, что подчеркнул, что "кризис, который переживает Европа, является не только политическим, оборонительным или экономическим. Это кризис, прежде всего, ценностей". В этой области Вейлер объяснил ценности, которые, по его мнению, лежат в основе европейского мышления и которые он назвал "европейской троицей": "ценность демократии, защита прав человека и верховенство закона".
Эти три принципа лежат в основе европейских государств, и они незаменимы. Мы не хотим жить в обществе, которое не уважает эти ценности, - утверждает Вейлер, - но у них есть проблема, они пусты.Они могут идти как в хорошем, так и в плохом направлении.
Вейлер объяснил эту пустоту принципов: демократия - это технология управления; она пуста, потому что если есть общество, где большинство людей - плохие люди, то будет плохая демократия. "Аналогично, неотъемлемые фундаментальные права дают нам свободы, но что мы делаем с этой свободой? В зависимости от того, что мы делаем, мы можем делать добро или зло; например, мы можем делать много зла под защитой свобода выражения.
Наконец, отметил Вейлер, то же самое верно и в отношении верховенства закона, если законы, из которых оно проистекает, несправедливы.
Перед лицом этой реальности Вейлер отстаивал свой постулат: человеческие существа стремятся "придать смысл нашей жизни, выходящий за рамки наших личных интересов".
До Второй мировой войны, продолжал профессор, "это человеческое желание охватывалось тремя элементами: семья, церковь и родина. После войны эти элементы исчезли; и это понятно, если учесть, что они ассоциировались с фашистскими режимами и злоупотреблялись ими. Европа становится светской, церкви пустеют, понятие патриотизма исчезает, а семья распадается. Все это приводит к образованию вакуума. Отсюда духовный кризис в Европе: "ее ценности, "европейская святая троица" необходимы, но они не удовлетворяют поиск смысла жизни. Ценности прошлого: семья, церковь и страна - больше не существуют. Таким образом, существует духовный вакуум".
Мы, конечно, не хотим возвращаться в фашистскую Европу. Но, если взять в качестве примера патриотизм, то в фашистской версии индивид принадлежит государству; в демократическо-республиканской версии государство принадлежит индивиду.
Эксперт по конституции спросил на конференции, возможна ли нехристианская Европа. На этот вопрос, продолжил Вейлер, можно ответить в зависимости от того, как определяется христианская Европа. Если мы посмотрим на "искусство, архитектуру, музыку, а также политическую культуру, то невозможно отрицать глубокое влияние, которое христианская традиция оказала на культуру современной Европы".
Но не только христианские корни повлияли на концепцию Европы: "в культурных корнях Европы есть также важное влияние Афин. В культурном отношении Европа представляет собой синтез между Иерусалимом и Афинами.
Вейлер отметил, что, помимо этого, очень важно, что двадцать лет назад "в большой дискуссии о преамбуле Европейской Конституции она начиналась с цитаты Перикла (Афины) и говорила о просветительском разуме, а идея включить упоминание о христианских корнях была отвергнута". Хотя этот отказ не меняет реальности, он демонстрирует отношение, с которым европейский политический класс подходит к вопросу о христианских корнях Европы.
Другое возможное определение христианской Европы - это когда "по крайней мере, критическая масса является практикующими христианами". Если у нас нет такого большинства, трудно говорить о христианской Европе. "Это Европа с христианским прошлым", - подчеркнул юрист. "Сегодня мы находимся в постконстантиновском обществе. Сейчас", - сказал Вейлер.Церковь (и верующие: творческое меньшинство) должна искать другой способ влияния на общество"..
Альфонсо Риобо, Джозеф Вайлер и Мария Хосе Рока. ©Рафаэль Мартин
Джозеф Вайлер указал на три ключевых момента в этом духовном кризисе в Европе: идея о том, что вера - это частное дело, ложная концепция нейтралитета, которая в действительности является выбором в пользу секуляризма, и концепция личности как субъекта только прав, но не обязанностей:
Вейлер с ясностью объяснил, что мы, европейцы, "дети Французской революции, и я вижу многих христианских коллег, которые приняли эту идею, что религия - это частное дело". Люди, которые произносят молитву за столом, но не делают этого со своими коллегами по работе из-за идеи, что это что-то личное.
В этот момент Вейлер вспомнил слова пророка Михея: "Человек, тебе дано знать, что хорошо, чего хочет от тебя Господь: только поступать правильно, любить добро и смиренно ходить с Богом твоим" (Мих. 6, 8) и отметил, что "здесь не сказано ходить тайно, но смиренно. Ходить смиренно - это не то же самое, что ходить тайно. В постконстантиновском обществе я задаюсь вопросом, является ли хорошей политикой скрывать свою веру, потому что существует обязанность свидетельства".
В этот момент Вейлер указал на другое "наследие Французской революции". Вейлер проиллюстрировал эту опасность на примере образования. Пункт, по которому "американцы и французы лежат в одной постели. Они считают, что государство обязано быть нейтральным, т.е. оно не может проявлять предпочтение к той или иной религии. И это приводит их к мысли, что государственная школа должна быть светской, секулярной, потому что если она будет религиозной, то это будет нарушением нейтралитета.
Что это значит? Что светская семья, которая хочет получить светское образование для своих детей, может отправить своих детей в государственную школу, финансируемую государством, но католическая семья, которая хочет получить католическое образование, должна платить, потому что оно частное. Это ложная концепция нейтралитета, потому что она выбирает один вариант: светский.
Это можно продемонстрировать на примере Нидерландов и Великобритании. Эти страны поняли, что социальный разрыв сегодня происходит не между протестантами и католиками, например, а между религиозными и нерелигиозными. Государства финансируют светские школы, католические школы, протестантские школы, еврейские школы, мусульманские школы... потому что финансировать только светские школы - значит показывать предпочтение светскому варианту".
"Бог просит нас ходить смиренно, не ходить тайно", Джозеф Вейлер, Премия Ратцингера 2022.
В последней части лекции профессора Вейлера рассматривается то, что он называет "Новая вера - это явное следствие секуляризации Европы: новая вера - это завоевание прав".
Хотя, как он утверждал, если закон ставит человека во главу угла, то это хорошо. Проблема в том, что никто не говорит об обязанностях, и мало-помалу это "превращает человека в эгоцентричную личность". Все начинается и заканчивается мной, полным прав и не имеющим обязанностей".
Он объяснил: "Я не сужу человека по его религии. Я знаю религиозных людей, которые верят в Бога и в то же время являются ужасными человеческими существами. Я знаю атеистов, которые благородны. Но как общество что-то исчезло, когда был потерян мощный религиозный голос".
Но "в несекуляризованной Европе", - объяснил Вейлер, - "каждое воскресенье повсюду звучал голос, который говорил об обязанностях, и это был законный и важный голос. Это был голос Церкви. Теперь ни один политик в Европе не сможет повторить знаменитую речь Кеннеди. Мы сможем увидеть духовные последствия общества, в котором полно прав, но нет обязанностей, нет личной ответственности".
На вопрос о том, какие ценности должно восстановить европейское общество, чтобы избежать этого краха, Вайлер призвал, прежде всего, к "личной ответственности, без которой последствия очень велики". Вайлер защищал христианские ценности при создании Европейского Союза: "Возможно, более важным, чем рынок, при создании Европейского Союза был мир".
Вайлер утверждал, что "с одной стороны, это было очень мудрое политическое и стратегическое решение, но не только. Отцы-основатели: Жан Моне, Шумман, Аденауэр, Де Гаспери... убежденные католики, совершили акт, который показал веру в прощение и искупление. Думаете ли Вы, что без этих чувств через пять лет после Второй мировой войны французы и немцы пожали бы друг другу руки, откуда взялись эти чувства и эта вера в искупление и прощение, если не из католической христианской традиции? Это самый важный успех Европейского Союза.
Американец еврейского происхождения, он родился в Йоханнесбурге в 1951 году и жил в разных частях Израиля, а также в Великобритании, где он учился в университетах Сассекса и Кембриджа. Затем он переехал в США, где преподавал в Мичиганском университете, затем в Гарвардской школе права и Нью-Йоркском университете.
Вайлер является известным экспертом в области права Европейского Союза. Еврей, женатый отец пятерых детей, Джозеф Вайлер является членом Американской академии искусств и наук и получил почетную докторскую степень от Университета Наварры и CEU San Pablo в Испании.
Он представлял Италию в Европейском Суде по правам человека в деле Лаутси против Италии, в котором его защита присутствия распятий в общественных местах представляет особый интерес благодаря дальновидности его аргументов, легкости его аналогий и, прежде всего, уровню аргументации, представленной в Суде, заявив, например, что "послание терпимости к другим не должно быть переведено в послание нетерпимости к собственной идентичности".
В своей аргументации Вейлер также подчеркнул важность реального баланса между индивидуальными свободами, который характерен для традиционно христианских европейских наций и который "демонстрирует странам, считающим, что демократия заставит их отказаться от своей религиозной идентичности, что это не так".
1 декабря в зале Клементина Апостольского дворца Святой Отец Франциск вручит Премию Ратцингера 2022 года отцу Мишелю Феду и профессору Йозефу Халеви Горовицу Вайлеру.
Мария Хосе Атьенса.
Опубликовано в Церковь и новая евангелизация, www.omnesmag.com
