На самом деле, в начале своего понтификата Франциск представил Святого Иосифа как того, кто позаботился о спасительном проекте, сосредоточенном на Христе. И он сделал это посредством своего собственного различения, основанного на признаках действия Святого Духа, которые воспринимаются, когда человек смотрит на события с верой и реализмом.
Образ, выбранный Папой, - это навигация к миру, который является нашим портом или нашей целью.. Hacia ahí navegamos, “todos estamos en la misma barca”, como señala en Fratelli tutti. Meses antes, el 27 de marzo había dicho que la pandemia nos ha hecho conscientes de estar una barca frágiles y desorientados. Теперь мы ясно видим, что лодка - это или должно быть братство, путь - справедливость, а курс - мир. Папа желает, чтобы в этом году человечество "продвигалось по пути братства, справедливости и мира".
Прежде всего, будет полезно напомнить, что такое мир с точки зрения христианской антропологии, имеющей библейские корни. В седьмом блаженстве миротворцы объявляются блаженными.Причина этого в том, что они будут называться детьми Божьими. И причина этого в том, что они будут называться детьми Божьими. Это блаженство является отголоском полноты, выраженной в седьмой день творения, когда Бог отдыхал и увидел, что все не просто хорошо, но "очень хорошо".
В Шаббат, седьмой день, человек приглашается присоединиться к Божьему покою. Отсюда и приветствие среди евреев, шалом, которое напоминает и оживляет этот мир, приветствие, которое усиливается в субботу, шаббат шалом, желая особенно в этот день мира, который приходит от Бога. В библейской культуре и языке противоположностью этого мира является грех.то есть беспорядок и отрицание любви. И все это относится к вещам, людям и обществу.
Христиане видят это по плодам пасхальной тайны. Иисус - князь мира (пророчество в Ис 9:6), также из Его многолетнего труда и обычная жизнь в Назарете.
Трудиться и творить мир - это подражать и учитывать, сотрудничать с тем, что делает Бог во всем Своем плане спасения.. Построение мира имеет много общего с тем, чтобы работать хорошо, в гармонии с Господом, в гармонии с людьми, стремясь к гармонии и единству жизни, в перспективе христианской антропологии.
Se puede analizar el mensaje del Papa siguiendo los pasos del método del discernimiento, que alguna vez ha nombrado así: contemplar, discernir, proponer.
Франциско рассматривает, в частности, контекст КовидаЭто также время света (скрытый героизм многих людей, свидетельства милосердия и солидарности). И он вновь обращает внимание на этические аспекты (доступ к вакцинам и технологиям).
Он указывает на некоторые препятствияВ отчете также говорится: "различные формы национализма, расизма, ксенофобии и даже войн и конфликтов". И, прежде всего, пути: "Заботиться друг о друге, а также о творении, чтобы построить общество, основанное на братских отношениях".. Отсюда и девиз этого послания "Культура заботы как путь к миру".
Он объясняет цель этой "Культуры заботы" простым способом: искоренение культуры безразличия, отвержения и конфронтации, которая часто преобладает сегодня. Se trata de una navegación en esa barca de la fraternidad, en ese camino de la justicia y con ese rumbo a la paz.
Назовите лицо Вашего пожертвования. Помогите нам сформировать епархиальных и религиозных священников.
Основания и критерии для различения можно найти в откровении, в знамениях времени, в гуманитарных науках и всегда в текущей ситуации.
Esos fundamentos o criterios aparecen aquí agrupados en dos tipos. Unos se refieren a la historia de la salvación y otros se refieren a la doctrina social de la Iglesia.
Об истории спасения. Эта история учит и поощряет "заботу" по отношению к Богу, себе, другим (братство и справедливость) и в то же время к Земле.. Именно в этой перспективе назван Адам (человек, связанный с землей) и его задача возделывать ее и заботиться о ней (ср. Быт 2:15). Фигура Каина, который "оправдывает" себя тем, что не был хранителем своего брата (ср. Быт 4:9). И прежде всего, забота самого Бога о Каине (ср. Быт 4:9), Его указания относительно субботнего отдыха в связи с поклонением и в то же время с общественным порядком и бедными (ср. Втор 15:4). Также проповедь пророков, таких как Амос и Исаия, в том же духе.
Еще один шаг, и окончательный, это жизнь Иисуса и "забота" в Его служении, а именно Его любовь и сострадание к бедным и нуждающимся.. Вспомните Его первую проповедь в синагоге Назарета (Лк 4:18), Его идентификацию как Доброго Пастыря (ср. Ин 10:11-18; Иез 34:1-31), Его учение о милосердии доброго самарянина (ср. Лк 10:30-37: поступай так же) и, наконец, Его самоотдачу: дар и жертву Его жизни на Кресте и приглашение следовать за Ним по этому пути.
Этой культуре заботы учатся последователи Иисуса. Церковь настаивает на делах милосердия, начиная с самых первых христиан (ср. Деяния 4:34-35). Учение Отцов об общем благе и чувстве собственности на блага. И множество учреждений, которые впоследствии возникли именно для заботы о тех, кто больше всего в этом нуждается.
Представлены критерии из социальной доктрины Церкви, которые предполагают и конкретизируют предыдущие как основы или фундаментальные критерии культуры заботы:
1) человеческое достоинство (понятие личности и исключение манипуляций с ней, имеющих христианские корни; права и обязанности по отношению к другим);
2) общее благочто соответствует всей человеческой семье;
3) солидарностьОбщее благо и ответственность за всех (ср. энциклику Fratelli tutti);
4) защита творениямир, справедливость и сохранение творения, неотделимые от нежности, сострадания и заботы о каждом человеке (ср. энциклику Laudato si').
Как завершение различения, Папа предлагает, чтобы эти принципы представляли собой компас для общего курса, "истинно человеческого курса": Курс на мир и гуманизацию, следуя принципам социальной доктрины Церкви, будет способствовать разрешению конфликтов.
Уже в рамках конкретных предложений Франциск указывает на важность продвижения процессов, и в данном случае, конкретно образовательных процессов, для укрепления динамики "в общей лодке", которой является братство. То есть, динамика между социальной дружбой и братством. Мы можем отметить, согласно Evangelii gaudium, Fratelli tutti и Laudato si', и в текущем контексте, включая пандемию, что подразумевают эти образовательные процессы: антропология, этика (возвращение к социальным принципам), открытость к другим, проницательность и диалог в поисках "прожитой истины".
Todo ello, junto con una educación de la fe que asuma esos valores y caminos. Y de esa manera, в лодке, давайте свидетельствовать, что мы со Христомкоторый живет, хотя иногда может казаться, что он спит, но имеет силу успокоить бурю чтобы мы ходили по водам и приносили много плода, приходя в порт с вверенным нам человечеством.
Это должно быть воплощено в конкретные проекты на всеобщем и местном уровне: в семье, приходе и школе, в университете, по отношению к религиям и в сотрудничестве с другими педагогами (образовательный пакт), которые знают, как выделить ценности (ценное содержание) и пути человеческой реальности и творчества.
Такой подход можно представить в виде треугольника, в основании которого находится культура заботы как ключ к движению к миру.. Эта культура коренится в истории спасения (верхний угол), различения (левый угол) и конкретных образовательных процессов (правый угол) и постоянно опирается на них. И в то же время культура заботы питает живые процессы, которые связывают действия Бога с действиями человека.. Между верхней вершиной (история спасения) и левой вершиной (различение) можно подчеркнуть действие Святого Духа. С другой стороны (справа), эта же живая история спасения продолжает взаимодействовать в образовательных процессах, через евангелизацию, развитие человека (на основе труда) вместе с интегральной экологией и братством. Образовательные процессы, в свою очередь, находятся в динамической взаимосвязи с проницательностью (основание треугольника), в этой "навигации мира", которая руководствуется принципами и критериями социальной доктрины Церкви.
(Данный текст представляет собой обобщение содержания, представленного в форме интервью в телематическом сеансе, организованном Департаментом пасторальной и культурной деятельности Мексиканской епископальной конференции и транслировавшемся 12 января 2011 года).
Г-н Рамиро Пеллитеро Иглесиас
Профессор пасторской теологии
Факультет теологии
Университет Наварры
Опубликовано в "Церковь и новая евангелизация".
