Познакомьтесь с различными священными сосудами и литургическими предметами.

Литургические предметы: что такое священные сосуды?

Литургические предметы приобретали все большее значение с первых веков христианства. Многие из них задумывались как реликвии, такие как Святой Грааль и Lignun Crucis. О присутствии священных сосудов в Средние века свидетельствуют не только предметы, сохранившиеся до наших дней, но и многочисленные документальные источники: церковные описи, фиксирующие приобретение или дарение определенных литургических предметов, включая священные сосуды.

В настоящее время священными сосудами называют утварь литургического поклонения, которая находится в непосредственный контакт с Евхаристией. Поскольку они священны, они используются только для этой цели и должны быть благословлены епископом или священником.

Кроме того, они должны обладать необходимым достоинством для совершения Святой Мессы. Согласно Епископальной конференции Испании, они должны быть сделаны из благородного металла или других прочных, небьющихся и неподкупных материалов, которые считаются благородными в каждом месте.

Сайт патен и потир являются самыми важными священными сосудами с начала христианства. Они содержат хлеб и вино, которые будут освящены во время Святой Мессы. С течением времени и потребностями евхаристического богослужения и верующих появились другие священные сосуды, такие как киворий или пикс и монстранция, а также другие принадлежности.

После празднования таинств священник моет и очищает литургические предметы, которые он использовал, так как все они должны быть чистыми и хорошо сохранившимися.

Почему священные сосуды важны для священника?

Наличие всех элементов, необходимых для совершения таинств и Святой Мессы, является обязательным для священника.

Именно поэтому Patronato de Acción Social (PAS) Фонда CARF обеспечивает каждый год более 60 комплектов священных сосудов полная для дьяконов и священников со всего мира, обучающихся в Памплоне и Риме. Настоящий рюкзак содержит все необходимое для достойного проведения Святой Мессы в любом месте, без необходимости предварительной установки.

Сайт Случай со священным сосудом Фонда CARF позволяет молодым священникам, не имеющим средств, проводить таинства там, где они больше всего нужны. В это время перед ними стоит не только священник, но и все благотворители, которые сделают так, чтобы они могли осуществлять свое служение с достаточным материальным достоинством.



Пожертвуйте сейчас чехол для Святых Сосудов для новорукоположенных священников по всему миру.

Какие литургические предметы являются священными сосудами?

Священные сосуды основной это те, которые, будучи ранее освященными, были предназначены для содержания Святой Евхаристии. Например. потир, патен, киворий, монстранция и табернакль.

В отличие от священных сосудов вторичный, которые не имеют контакта с Евхаристией, но которые предназначены для богослужения, такие как круты, ацетр, иссоп, горелка для благовоний, колокольчик, алб и подсвечниксреди прочих.



Пожертвуйте сейчас чехол для Святых Сосудов для новорукоположенных священников по всему миру.

Чаша

От латинского каликс что означает "чашка для питья". Потир - это священный сосуд par excellence. Использованная Иисусом и апостолами на Тайной Вечере, она, вероятно, была чашей с киддуш (еврейская ритуальная посуда для празднования Песаха), будучи в то время чашей, сделанной из полудрагоценного камня.

Самые ранние известные официальные постановления синодов датируются 11 веком, уже прямо запрещают использование стекла, дерева, рога и меди, потому что он легко окисляется. Олово не переносится, вместо него рекомендуется использовать благородные металлы.

Форма древних потиров больше напоминала чашу или амфору, часто с двумя ручками для удобства обращения. Этот тип потира использовался до 12-го века. Начиная с этого века, почти все потиры без ручек отличаются шириной кубка и большим расстоянием между кубком и ножкой, которая образует ножку потира с узлом, на середине высоты.

Патен

Оно происходит от греческого phatne что означает "тарелка". Оно относится к неглубокому, слегка вогнутому подносу или блюдцу, на которое кладут освященный хлеб во время Евхаристии. Патен вошел в литургическое употребление одновременно с потиром и должен быть позолочен с вогнутой стороны. Важно, чтобы он позволял легко собирать частицы на теле.

В рассказах о Тайной Вечере упоминается блюдо с хлебом, которое Иисус держал перед собой на столе (Мф 26:23; Мк 14:20). Что касается материала патен, то он претерпел ту же эволюцию, что и потир.

Аксессуары для потира и патентов

Очиститель: кусок белого льна, отличающийся от других тканей меньшим размером и вышитым посередине красным или белым крестом. Для Масса располагается прямо над потиром, так как используется для очищения внутренней поверхности чаши, натирая ее перед тем, как налить в нее вино. После того, как вино налито, капли, которые могли остаться на ободках, вытираются им.
Palia / hijuela / cubrecáliz: Квадрат накрахмаленной ткани, которым покрывают потир, когда он находится на алтаре. Она предотвращает попадание посторонних частиц в потир и снимается только в момент освящения.
Завеса чаши: покрывает потир, приготовленный для мессы. Его носят до оффертория, когда потир готовят к освящению. Он того же литургического цвета, что и облачения, и сопровождается мешочком для кагора, который кладется сверху.
Капрал: Квадратный кусок ткани, на который кладут потир, патен и киворий. На нем также размещается монстранция для экспозиции Пресвятого Таинства. Она должна быть сделана из льна или конопли, а не из какой-либо другой ткани. Она может иметь тканый крест.

Копон

Сохранение Евхаристия после мессы - это обычай, восходящий к самым ранним дням христианства, для которого цибориум.

В древние времена верующие иногда хранили Евхаристию, с изысканной заботой, в своих собственных домах. Святой Киприан говорит о маленьком сундучке или ковчеге, который хранился дома для этой цели (De lapsis, 26: PL 4,501). Разумеется, его также хранили в церквях. У них было пространство под названием secretarium o сакрариум, в котором было что-то вроде шкафа (conditorium), где хранился евхаристический ларец. Эти conditorium были первыми скиниями. Они обычно изготавливались из твердого дерева, слоновой кости или благородного металла и назывались píxides -с плоской, откидной крышкой или конической, башнеобразной крышкой с ножкой.

В конце Средневековья стала популярной возможность принимать причастие вне мессы, что потребовало большего размера и превратилось в современное кибориум: большая чаша, используемая для раздачи причастия верующим и последующего его хранения, чтобы сохранить евхаристическое тело Христа. Когда она хранится в скинии, ее покрывают круглой пеленой, называемой конопео, так же называется пелена, которой покрывают скинию в цвет литургического сезона.

В местах, где Святое Причастие торжественно подносится больным, используется небольшой киворий того же стиля. Используемый маленький пикс сделан из того же материала, что и киворий. Она должна быть позолочена изнутри, нижняя часть должна иметь небольшое возвышение в центре, и она должна быть освящена по форме кивория. Benedictio tabernaculi (Rit. Rom., tit. VIII, XXIII). Его также называют тик или portaviático и обычно представляет собой круглую коробку из тонкого материала.

Опекунство или монашество

Монстранция - это урна, обрамленная стеклом, в которой Пресвятое Таинство публично выставляется напоказ. Он может быть изготовлен из золота, серебра, латуни или позолоченной меди. Наиболее подходящая форма - это форма солнца, которое излучает свои лучи повсюду. Сайт люнет (манли или лунула) - это контейнер в середине монстранции, сделанный из того же материала.

Люнет, при условии, что он содержит Благословенное Таинство, может быть помещен в табернакль в коробке с монстрами. Если в скинии достаточно места, чтобы вместить монстранцию, то ее следует покрыть белой шелковой пеленой. Он также используется для процессий вне церкви по особым случаям, таким как

Все эти сосуды должны быть сделаны из золота, серебра или другого материала, но позолоченные изнутри, гладкие и полированные, и могут быть увенчаны крестом.

Виноградник

Круты являются две маленькие баночки где вода и вино, необходимые для празднования Святая Месса. Священник смешивает вино с небольшим количеством воды, для этого у него есть дополнительная ложка. Обычно они сделаны из стекла, чтобы священник мог определить воду в вине, а также потому, что их легче мыть. Однако Вы также можете найти бронзовые, серебряные или оловянные кружки.

Асетр

Это котел, в который помещается святая вода и используется для литургические окропления. Вся вода, собранная ситом, рассеивается тампоном.

Хиссоп

Утварь, с помощью которой окропляет святой водойсостоящий из ручки с пучком щетинок или полого, перфорированного металлического шарика на конце для удержания воды. Используется вместе с ацетоном.

Кадило и ладан

Кадильница представляет собой небольшой металлический мангал, подвешенный в воздухе и удерживаемый цепями, который используется для сжигания благовоний. Благовония используются для проявления поклонения и символизируют молитву, которая возносится к Богу.

Tinkerbell

Это маленькая, перевернутая чашеобразная посуда с хлопушкой внутри, которая используется для удержания хлопушки. используется для призыва к молитве во время освящения. Колокольчик используется для привлечения внимания, а также для выражения чувства радости. Существуют одноколокольные и многоколокольные колокола.

Свечи

Это поддержка место установки свечи который используется в литургии как символ Христа, являющегося путеводным Светом для всех.

"Женщина, которая в доме Симона прокаженного в Вифании помазала голову Учителя богатыми благовониями, напоминает нам о нашей обязанности быть великолепными в поклонении Богу.
-Вся роскошь, величие и красота кажутся мне слишком маленькими.
-А против тех, кто покушается на богатство священных сосудов, украшений и алтарей, звучит хвала Иисуса: opus enim bonum operata est in me -Он сделал для меня доброе дело.

Святой Иосимария
Дорога, пункт 527.



Пожертвуйте сейчас чехол для Святых Сосудов для новорукоположенных священников по всему миру.

Библиография

- Августин Джозеф Шульте (Augustin Joseph Schulte). "Алтарные сосуды", Католическая энциклопедия.
- Сакросанктум Консилиум n. 122-123; CIC cc. 939, 941, 1220 §2.
- Общее наставление Римского Миссала (2002).
- Инструкция Redemptionis Sacramentum (2004) 117-120.

Комик Мольер и его ложные почитатели

Празднование года Мольера

Франция празднует Год Мольер по случаю 400-летия со дня рождения великого комедиографа 15 января 1622 года.

Он является основным именем в универсальном театре, актером и автором, который умер в середине представления "Мнимого больного". Мольер навсегда ассоциируется с живостью и весельем комедийной труппы, бродячей по своей природе, пока какой-нибудь влиятельный человек не соизволит спонсировать ее или взять к себе на службу, как это случилось с нашим автором у Людовика XIV.

Но течение времени, возможно, сделало Мольера скорее стереотипом, чем реальным человеком.Иногда его изображали как противника установленной власти, в частности, церкви, которая якобы запрещала хоронить комиков на священной земле.

Ни один документ не подтверждает это утверждение, и в случае с Мольером оно тоже не соответствовало действительности. Тем не менее, легкое решение - считать автора "Тартюфа" антиклерикалом и либертином. В действительности, Мольер просто критиковал в этой пьесе лицемерие ложной набожности..

Тем не менее, попытка отличить истинное посвящение от ложного всегда сопряжена с риском: многие неверующие часто не заинтересованы в проведении такого различия, поскольку это заставляет их квалифицировать свои суждения, а некоторые верующие чрезмерно подозрительны и упрямо считают, что их понимание веры является единственно приемлемым. В действительности, ни одна из позиций не обладает чувством юмора, воплощенным в жизни и творчестве Мольера.

Мольер в "Тартюфе

Molière y los falsos devotos - Artículos de Expertos - Francia — Мольер (1622 - 1673) Комик французского происхождения.

Маркизы, доктора, высмеиваемые мужья, педантичные "драгоценные" женщины... были главными героями сатир Мольера, но они принимали эту критику лучше, чем религиозные лицемеры, которые боролись за запрет "Тартюфа".

Они не хотели признать, по словам автора, что комедии предназначены для исправления пороков обществаи что любить или не любить сцену - это дело вкуса. Мольер пишет в прологе к "Тартюфу", что были отцы Церкви, которые любили театр, и другие, которые не любили.

Представить персонажа, почти всегда стоящего на коленях в храме, между вздохами и взглядами на небо и землю, не означало нападать на религию. Подчеркивание скрупулезности того, кто испытывает досаду от того, что убил блоху, отвлекшись на молитву, не является критикой тех, кто молится.

Не было признаком атеизма и осуждение позиции тех, кто улучшил свое состояние, упражняясь в лести и наполняя свои уста выражениями о смирении, милости и благости небес.

Кроме того, Мольер в "Тартюфе" выступает против ложного смирения, поскольку нам следует опасаться тех, кто считает себя никчемным и внутренне весь в грехе и беззаконии. Но в конце комедии Тартюф, лицемер, будет разоблачен, потому что Оргон, его защитник, услышит, как он говорит то, что думает на самом деле.

Тартюф действительно озабочен только внешним скандалом: "Скандал этого мира - это оскорбление, и дело не в том, чтобы грешить, а в том, чтобы грешить молча".. Это пример того, как видимость добродетели может привести к величайшим порокам.

Не будет преувеличением сказать, что ложная добродетель часто связана с постепенной потерей чувства греха. Ложная добродетель - дитя легкомыслия.

Там, где нет твердой христианской добродетели, осью духовной жизни не является ни любовь Христа, ни любовь Бога. ХристосЧеловек, который ищет себя, пытаясь заслужить свое спасение с помощью репертуара преданий.

Антонио Р. Рубио ПлоВыпускник факультета истории и права. Писатель и международный аналитик @blogculturayfe / @arubioplo

Печальные тайны Святого Розария

Скорбные тайны составляют, вместе с радостные тайныСветлые Тайны, Светлые Тайны и Славные Тайны - полная молитва Святого Розария. Эти тайны произносятся исключительно по вторникам и пятницам. За исключением Великого поста, когда они читаются и по воскресеньям.

Они повторяют все моменты Страстей нашего Господа. От Его агонии в Елеонском саду до Его смерти на кресте, с ощутимым проявлением всей Его любви к человечеству, и которые являются истоком тайны нашего спасения.

По всем этим причинам Папа Святой Иоанн Павел II говорит нам в своем энциклическом послании Rosarium Virginis Mariaeкоторый скорбные тайны помогают христианину пережить смерть Иисуса, Поставив себя у подножия креста и рядом с Марией, чтобы мы могли вместе с ней понять великую любовь Бога.

Первая скорбная тайна: мы созерцаем Молитва Иисуса в саду

И сказал Он ученикам Своим: -Сидите здесь, пока я молюсь.

Евангелие от Матфея 14, 36-39:
Тогда Иисус пошел с ними в сад, называемый Гефсиманским, и сказал ученикам Своим: "Посидите здесь, пока Я пойду и помолюсь". И взял Он с Собою Петра и двух сыновей Зеведеевых, и начал печалиться и огорчаться. Тогда Он сказал им: душа Моя скорбит, даже до смерти; останьтесь здесь и бодрствуйте со Мною. И, пройдя немного вперед, пал лицом на землю и сказал им: Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия; но не как Я хочу, а как Ты хочешь.

Безусловное принятие страданий "Не моя воля, но Твоя да будет".

В духе эмоций мы снова и снова возвращаемся к образ молящегося Иисуса, который в своих муках принимает волю Отца и отвергает искушения дьявола.

Способен ли я, подобно Иисусу, отказаться от искушений и терпеливо и с любовью ждать исполнения Божьей воли, как это делал Иисус?

Господь Иисус, я молюсь о том, чтобы, когда я ослабеваю в молитве, Твой пример ободрял меня, даже если то, на что я надеялся, может не произойти. Помоги мне принять Твою волю, не засыпать во время самых важных бдений в моей жизни.

Вторая скорбная тайна: мы созерцаем Бичевание Господа

Тогда Пилат взял Иисуса и подверг Его бичеванию.

Евангелие от Матфея 27, 26.
Пилат отпустил Варавву; а Иисуса, подвергнув бичеванию, отдал на распятие.

Иисус был несправедливо связан и подвергнут бичеванию грешниками

Это таинство заставляет вспомнить о безжалостной пытке бесчисленными ударами плетью по святым и непорочным конечностям Господа. Дева Мария, испытывая боль, сопровождает его во время страданий. Давайте подумаем, с каким беспокойством, болью и горечью многие матери сегодня переживают несправедливость, болезни или проблемы, с которыми сталкиваются их дети.

Господь Иисус, перед лицом несправедливости пусть любовь и мир воцарятся в моем сердце. Пусть я смогу выдержать бичи жизни и простить тех, кто наносит удары кнутом. Помогите мне воскреснуть и упорно выполнять миссию, которую Вы мне поручили.

Третья скорбная тайна: мы созерцаем Терновый венец

И воины возложили Ему на голову терновый венец, который они скрутили вместе, и облекли Его в пурпуровую одежду.

Евангелие от Иоанна 19, 1-3
Тогда Пилат взял Иисуса и подверг Его бичеванию. И воины возложили Ему на голову терновый венец, который они скрутили вместе, и облекли Его в пурпуровую одежду. И пришли к Нему и сказали Ему: "Радуйся, Царь Иудейский! И они ударили его по лицу.

Иисус, закованный в цепи, был осмеян терновым венцом

Каждый шип разрывал Его кожу, пролитая кровь мешала Ему видеть, и все же Он продолжал Свой путь к Кресту. -Ты и я, разве мы снова не увенчали Его терновым венцом, не дали Ему пощечину, не оплевали Его? Больше не надо, Иисус, больше не надо... И в наших сердцах возникает твердое и конкретное решение.

Господи Иисусе, пусть я смогу понять всех моих братьев и сестер, и пусть мои поступки будут соответствовать Твоей милосердной любви.

Четвертая скорбная тайна: мы созерцаем Иисуса с Крестом на плечах

И, неся крест, Он вышел на место, называемое место черепа, по-еврейски Голгофа.

Евангелие от Марка 15, 21-22:
И заставили одного проходящего мимо, некоего Симона Киринеянина, возвращавшегося из страны, отца Александра и Руфа, нести свой крест. И привели Его на место Голгофы, что значит место черепа.

Иисус несет крест за всех нас.

Иисус ходил с огромную тяжесть Креста, на котором лежали все наши грехи, и Его великая любовь к нам укрепляла каждый Его шаг.. В этой тайне Иисус Христос представляет человеческий род, продолжающий идти по жизненному пути. Созерцая Иисуса Христа, восходящего на Голгофу, мы учимся, скорее сердцем, чем умом, обнимать и целовать крест, нести его великодушно и радостно.

Иисус несет Крест за Вас: Вы несете его за Иисуса.. Но не несите Крест, перетаскивая ..... Несите его по отвесу, потому что Ваш Крест, который Вы несете таким образом, будет не просто Крестом: это будет.... Святой Крест.

Господи Иисусе, пусть мы будем смиренны в несении нашего креста, а когда мы оступимся, пусть мы обратимся к утешению нашей Небесной Матери, Пресвятой Девы Марии.

Пятая скорбная тайна: мы созерцаем смерть Иисуса на кресте

Там он был распят вместе с двумя другими, по одному с каждой стороны от Иисуса. Пилат написал титул и приказал поместить его на крест. Было написано: "Иисус из Назарета, Царь Иудейский".

Евангелие от Луки 23, 33-34:
Придя на место, называемое Череп, там распяли Его и двух злоумышленников, одного справа, а другого слева. Иисус сказал: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают"... Было около полудня, когда, поскольку солнце затмилось, над всей землей наступила тьма до середины дня. Завеса святилища была разорвана посередине, и Иисус, воскликнув громким криком, сказал: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой", и, сказав это, испустил последний вздох.

Иисус приносит Свою великую жертву любви за всех нас

Жизнь и смерть представляют собой два конца жертвы ХристаОт Его рождения в Вифлееме, где Он открывает Себя всем людям в Своем первом появлении на земле, до последнего вздоха, в котором собраны все муки, чтобы освятить нас. И Мария стоит у Креста, как она стояла у Младенца в Вифлееме.

"Какую великую жертву любви Ты принес, Господь, ради нас! Оторвавшись от земли, Вы отдали все, что у Вас было, Вашей Матери, Вашему Духу, и что мы делаем для Вас?

Господи, я прошу Тебя помочь мне быть послушным Твоим повелениям и покорным всем предписаниям Церкви, которую Ты основал. Помоги мне, Господи, сильно желать "быть с Тобой в раю...", признать Твою Крестную Жертву как величайший акт любви, который только может существовать в мире, и прийти на встречу с Тобой, когда Ты ждешь меня с распростертыми объятиями.

Библиография:

Печальные тайны Розария, Святой Хосемария Эскрива де Балагуэр.
Медитация Папы Иоанна XXIII на скорбные тайны.

60-я годовщина Второго Ватиканского Собора

Живая вера, миссия и единство

В своей проповеди Папа Франциск построил свою проповедь вокруг слов, с которыми Христос обратился к Петру в Евангелии: "Любишь ли ты Меня? (...) Паси овец Моих". (Ин 21, 15 и 17).

Живая вера: "Ты любишь меня?"

Сначала взгляд сверху. Этот взгляд соответствует вопросу Иисуса к Петру: "Любишь ли ты Меня? Вопрос, который Господь всегда задает нам и задает Церкви. Далеко не пессимистические перспективы, а также по-человечески чрезмерно оптимистичные перспективы, и не вдаваясь в них, говорит Папа Римский в соответствии с предыдущими Папами:

"Второй Ватиканский Собор стал великим ответом на этот вопрос. Именно для того, чтобы возродить свою любовь, Церковь, впервые в истории, посвятила Собор вопросам о себе, размышлениям о своей собственной природе и своей миссии. И она вновь открыла себя как тайну благодати, порожденную любовью, она вновь открыла себя как Народ Божий, Тело Христово, живой храм Святого Духа".

Действительно, это так. И это не псевдотеологические абстракции, а реальности, которые принадлежат вере. И не к теоретической вере, а к живой вере, то есть к вере, которая действует и живет любовью (ср. Гал 5, 6). А Церковь является "таинством" (знаком и инструментом) Божьей любви (ср. LG, 1).

А теперь наша очередь: "Давайте спросим себя -Франциско приглашает если в Церкви мы начинаем с БогаЕго очарованный взгляд устремлен на нас. Всегда есть искушение начать с себя, а не с Бога, поставить свои планы перед Евангелием, дать себя увлечь ветру мирской жизни, чтобы следовать моде времени или отказаться от времени, данного нам Провидением, чтобы повернуть назад.

Далее он предостерегает от двух неправильных крайностей: "Давайте остережемся: ни прогрессивизм, который приспосабливается к миру, ни традиционализм или "инволюционизм", который тоскует по прошлому миру, не являются доказательством любви, но являются доказательством неверности. Это пелагианский эгоизм, который ставит свои собственные вкусы и планы выше вкусов и планов других людей. к любви, угодной Богу, той простой, смиренной и верной любви, о которой Иисус просил Петра".

Франциск призывает нас заново открыть Собор с точки зрения Божьей любви и важнейшей миссии Церкви по спасению, которую она должна выполнять с радостью (ср. Иоанн XXIII, Аллокция к Трентскому Собору, "Миссия Церкви по спасению"). Gaudet Mater Ecclesia на открытии Второго Ватиканского Собора, 11 октября 1962 года). Церковь, которая преодолевает конфликты и разногласия, чтобы свидетельствовать о любви Бога во Христе.

"Мы благодарим Тебя, Господь, за дар совета. Ты, любящий нас, избавь нас от самонадеянности самодостаточности и духа мирской критики. Избавьте нас от самоотчуждения от единства. Ты, Который питаешь нас нежностью, выведи нас из пределов самореферентности. Ты, который хочешь, чтобы мы были единым стадом, избавь нас от дьявольского обмана поляризации, "измов". И мы, Твоя Церковь, с Петром и как Петр, говорим Тебе: "Господи, Ты знаешь все; Ты знаешь, что мы любим Тебя" (ср. Ин 21:17).

Папа Франциск.

Миссия и единство: "паси овец Моих".

Второй взглядМиссия Церкви, взгляд посередине, - это то, что соответствует миссии Церкви. Она "пасет", потому что она - "пастырский народ", на службе спасения. Это ее путь, и она делает это, полагаясь на работу своих пасторов, хотя и не исключительно, потому что миссия Церкви требует "органического сотрудничества" между пасторами и верующими, каждый в соответствии со своим состоянием и призванием, служением и харизмой. Это заново открывается в процессе нынешнего синода по синодальности, который Папа продлил до октября 2024 года.

Этот взгляд, - продолжает Папа, - ведет к тому, чтобы "быть в мире с другими и никогда не чувствовать себя выше других, как слуги Царства Божьего (ср. ЛГ 5), и без клерикализма".

Третий взгляд: это общий взгляд. Ведь речь идет о том, говорит Иисус Петру, чтобы кормить "овец моих", всех овец, замечает Папа, а не только некоторых из них. Ведь это означало бы поддаться поляризации (посвятить себя только части овец). И, следовательно, разорвать сердце Матери-Церкви. Наше мировоззрение должно быть таким, которое стремится к единству, церковному общению, избегая разобщенности и экстремизма.

Важность единства: "Вся Церковь, все мы. Господь не хочет, чтобы мы были такими, мы - Его овцы, Его стадо, и мы только вместе, едины. Давайте преодолевать поляризацию и выступать за общение, давайте становиться все более и более "едиными". (...) Давайте оставим в стороне "измы" - как прогрессивизм, так и традиционализм - народу Божьему не нравится такая поляризация. Божий народ - святой и верный народ Божий, это и есть Церковь".

Поэтому послание Папы движется в этих координатах: живая вера, миссия, единство.

В последние дни был опубликован и публикуется ряд статей, в которых говорится о том, что, по их мнению, является фундаментальной неудачей Совета. Одна из них принадлежит Р. Дутату ("Как католики стали пленниками Второго Ватикана", Нью-Йорк Таймс, 11-X-2022). Автор также утверждает, что Второй Ватикан был необходим и не может быть отменен. Поэтому, заключает он, нет иного выбора, кроме как попытаться разрешить противоречия, которые она нам завещала. Поэтому католицизм, который однажды преодолеет Собор, "будет по-прежнему отмечен ненужными разрывами, созданными его попыткой необходимой реформы". Перспектива, которая, как мне кажется, не совсем помогает понять ни реальность Собора, ни настоящий момент Церкви и ее миссии.

Г-н Рамиро Пеллитеро Иглесиас
Профессор пасторской теологии
Факультет теологии
Университет Наварры

Опубликовано в "Церковь и новая евангелизация".

Fratelli tutti: дружба и братство

Эти христианские убеждения Fratelli tutti Они содержатся в ссылке на Второй Ватиканский Собор: "Радости и надежды, печали и тревоги людей нашего времени, особенно бедных и страдающих, - это одновременно радости и надежды, печали и тревоги учеников Христа" (Gaudium et spes, 1).

Fratelli tutti социальная энциклика

Поэтому она исходит из взгляда на мир, который "является чем-то большим, чем асептическое описание реальности". Fratelli tutti sЭто "попытка найти свет среди того, что мы переживаем", поиск, открытый для диалога и имеющий целью "предложить направления действий" (56).

Этот метод - этическое и пастырское различение, которое стремится, как указывает это слово, различить путь добра для блага людей. направлять, преодолевая риски односторонних поляризаций, личные действия в контексте общества и культурыs.

Когда речь идет о братстве и социальной дружбе, в Fratelli tuttiПапа заявляет, что он останавливается на универсальное измерение братства. Не зря одним из ключевых пунктов документа является отказ от индивидуализма. "Мы все братья и сестры", члены одной человеческой семьи, происходящие от одного Творца и плывущие в одной лодке..

. Глобализация показывает нам необходимость совместной работы для продвижения общего блага и заботы о жизни, диалога и мира.

Fratelli tutti, О братстве и социальной дружбе" - это социальная энциклика, написанная из "христианских убеждений".

Fratelli tutti в мире, отмеченном индивидуализмом

Хотя нет недостатка в признании научно-технических достижений и усилий многих людей, стремящихся творить добро - как мы видели на примере пандемии, - мы все еще сталкиваемся с "...новой эрой глобализации".тени закрытого мира" (глава 1): манипуляции, несправедливость и эгоизм, конфликты, страхи и "культура стен", ксенофобия и презрение к слабым.

Мечты разбиты, общий проект отсутствует, а сложность реагирования на личные и социальные кризисы очевидна. "Мы как никогда одиноки в этом переполненном мире, где преобладают индивидуальные интересы. и ослабляет общественное измерение существования" (12).

Во всем этом проявляется "акцентирование многих форм индивидуализма без содержания" (13) и происходит на фоне "неприемлемого международного молчания" (29). Чтобы преодолеть цинизм, заполнить пустоту смысла жизни и избежать насилия, нам необходимо, говорит Папа, "восстановить общую страсть к сообщество принадлежности и солидарности" (36).

Открыться миру из сердца, чтобы Fratelli tutti

Как реагировать на эту ситуацию, как достичь настоящей открытости миру, т.е. как достичь настоящей открытости миру, т.е. как достичь настоящей открытости миру, т.е. настоящей открытости миру, общение, которое делает нас лучше и внести свой вклад в улучшение общества?

Евангелие представляет фигура доброго самаритянина (Глава 2: "Незнакомец на дороге"). Для нас очевидно, что "существование каждого из нас связано с существованием других людей: жизнь - это не проходящее время, а время встреч" (n. 66).

Мы созданы для полнота, которая может быть достигнута только в любвиНевозможно жить равнодушно к боли, мы не можем допустить, чтобы кто-то остался "на обочине жизни". Это мы должны быть возмущеныдо такой степени, что мы выходим из состояния спокойствия в быть встревоженным человеческими страданиями" (68).

В нашей жизни всегда есть возможность снова начать жить братством. Отвечая на вопрос "Кто мой ближний?", Иисус "не предлагает нам спросить себя, кто те, кто близок нам, а скорее стать ближе друг к другу, к нашим соседям" (80).

Именно поэтому нет оправданий рабству, закрытому национализму и жестокому обращению по отношению к тем, кто отличается от них: "Важно, чтобы катехизация и проповедь более прямо и ясно включали в себя социальный смысл существования, братское измерение духовности, убежденность в неотъемлемом достоинстве каждого человека и побуждения любить и принимать всех" (86).

Открытие это ключевое слово в Fratelli tutti. Для "мышление и создание открытого мира(название главы 3), вам нужно "...".сердце, открытое для всего мира" (Глава 4). Одной из гарантий является открытость к трансцендентности, открытость к Богуоткрытость к Отец всехБог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге" (1 Ин 4,16).

Франциск заявляет: "Меня особенно воодушевил Великий Имам Ахмад Аль-Тайеб, с которым я встретился в Абу-Даби, напомнив, что Бог "создал всех людей равными в правах, обязанностях и достоинстве, и призвал их жить вместе как братья между собой" (Документ о человеческом братстве для мира во всем мире и совместного сосуществования, Абу-Даби, 4-II-2019) (5).

Для христиан "вера наполняется неслыханными мотивами в признании другого, потому что тот, кто верит, может прийти к признанию того, что Бог любит каждого человека безграничной любовью. и которая "тем самым наделяет его бесконечным достоинством" (Иоанн Павел II, Послание к инвалидам, 16 ноября 1980 г.)" (85). Доказательством этого является то, что "Христос пролил Свою кровь за каждого, так что никто не остался вне Его вселенской любви" (Там же).

Истина и достоинство

На фоне этого универсального измерения человеческого братства, которое Папа желает продвигать, находится то, что действительно ценно, потому что не все стоит одинаково: "Культура без универсальных ценностей не является истинной культурой" (Иоанн Павел II, Речь 2-II-1987) (146). Правда открывается через мудростькоторый включает в себя встреча с реальностью (ср. n. 47).

Правда не навязывает себя и не защищается насильственноно открывается в любви. Также истина о человеческом достоинствеНеотъемлемое достоинство каждой человеческой личности, независимо от происхождения, цвета кожи или религии, и высший закон братской любви" (39). В то же время, отношение любви к истине защищает его от простого сентиментализма, индивидуализма или гуманизма, закрытого для трансцендентности (ср. 184),

Диалог, встреча, поиск мира

Реальный диалог (см. главу 6: "Диалог и социальная дружба) не имеет ничего общего с простым торгом ради личной выгоды: "...".Герои будущего будут те, кто сможет прорваться сквозь эту нездоровую логику и решит с уважением относиться к слову истиныза пределами личной целесообразности. Дай Бог, чтобы такие герои тихо зарождались в сердце нашего общества" (202).

Диалог также не имеет ничего общего с манипулируемым консенсусом или навязанным релятивизмом: "... диалог - это не вопрос "универсального подхода", а вопрос "универсального подхода".Ни для кого не существует привилегий или исключений перед лицом моральных норм, запрещающих присущее человеку зло.. Нет никакой разницы между тем, чтобы быть хозяином мира или последним из убогих земли: перед моральными требованиями мы все абсолютно равны" (Иоанн Павел II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).

Необходимо искать новая культура, восстанавливающая доброту. Действительно, начать снова с истины, вместе со справедливостью и милосердием, и мастерством мира (см. главу 7: "Мирный процесс").Пути воссоединения"). Вот почему необходимо противостоять войне и смертной казни. И религии призваны играть ведущую роль в этом проекте (см. главу 8: "Роль религий").Религии на службе братства в мире"). Невозможно заставить замолчать Бог ни в обществе, ни в сердце человека:

"Когда во имя идеологии хотят изгнать Бога из общества, в итоге вы поклоняетесь идолами тут же человек теряется, его достоинство попирается, его права нарушаются" (274). Мы, христиане, верим, что в Нем мы находим истинный источник человеческого достоинства и всеобщего братства (см. 277).

Г-н Рамиро Пеллитеро ИглесиасПрофессор пастырской теологии на факультете теологии в Университете Наварры.

Опубликовано в Церковь и новая евангелизация

Молитва в неопределенные времена

Потому что сегодня во многих уголках мира так много ситуаций несправедливости, войны и корыстного пренебрежения. Давайте прислушаемся к мольбам о помощи гонимых христиан во многих странах, бедных, детей, подвергающихся сексуальной эксплуатации, и женщин, подвергающихся насилию, в странах, где протесты систематически подавляются. Многих заставляет молчать терроризм или экономические интересы. Мы не можем оставаться равнодушными ни к климатическим катастрофам, которые оставляют многих без средств, ни к количеству целых семей, которые тихо тонут в несбывшейся мечте добраться до Европы по морю. Сегодня весь мир переживает тревожную ситуацию политической, экономической и культурной неопределенности. Сегодня мы также видим тысячи одиноких, брошенных пожилых людей в больших городах по всему миру. И не забывая об Украине, Сирии, Афганистане и в общей сложности 57 вооруженных конфликтах, о которых нет никакого упоминания.

Как христиане мы не можем молчать о стольких реалиях, за которые мы должны молиться вместе. Мы хотим быть единым организмом, который страдает и празднует как одна семья. Это наш путь к Пасхе, и чувство единения с Марией и Иосифом, которое уже у подножия стольких крестов истории, видимых и невидимых, возвещает утро воскресения. "Как солдат, стоящий на страже, так и мы должны стоять у дверей Бога, Господа нашего: и это есть молитва". Святой Хосемария, Ф73.

Молиться - значит просыпаться и отправляться в путешествие, в общении.

Если христианство, - сказал Иоанн Павел II, - должно отличаться в наше время, прежде всего, искусством молитвы, то как мы можем не ощущать новую потребность проводить долгие периоды времени в духовной беседе, в молчаливом поклонении, в отношении любви, перед Христом, присутствующим в Пресвятом Таинстве? Как часто, мои дорогие братья и сестры, я имел такой опыт и находил в нем силу, утешение и поддержку!

Святой Хосемария определяет это как необходимые для духовной жизни. Молитва - это дыхание, которое позволяет развиваться жизни духа, и актуализирует веру в присутствие Бога и Его любовь. Иногда это может быть взгляд на изображение Господа или Его Матери; иногда просьба, выраженная словами; иногда подношение добрых дел, подношение добрых дел, подношение добрых дел, подношение добрых дел, подношение добрых дел. розарий в кругу семьиМы можем посещать Святую Мессу или начать благочестивую новену.

"Молитва - это способ остановить все зло, от которого мы страдаем". Фордж, 76. нет двух одинаковых времен для молитвы. Святой Дух, источник постоянной новизны, берет на себя инициативу, действует и ждет. "Плод действия Святого Духа, который, наполняя и стимулируя веру, надежду и любовь, ведет нас к возрастанию в присутствии Бога, пока мы не узнаем, что мы находимся как на земле, где мы живем и работаем, так и на небе, присутствуя через благодать в наших собственных сердцах". Святой Иосимария, Беседы, 116.

Существует потребность в "истинных христианах, честных мужчинах и женщинах, способных открыто смотреть на жизненные ситуации, служить своим согражданам и вносить свой вклад в решение великих проблем человечества, свидетельствовать о Христе, где бы они ни оказались впоследствии в обществе". Это Христос проходит мимо, 28.

Святой Хосемария Эскрива.

Противоядие для неопределенных времен: молитва

Иногда кажется, что молитва, при всей ее важности, вряд ли сможет остановить что-то столь масштабное, как вооруженный конфликт или социальная несправедливость. Но она уже показала, что может предотвратить войны или, если они уже происходят, минимизировать их последствия или даже положить им конец. Пример тому - явление в Фатиме. Когда 13 мая 1917 года, в разгар Первой мировой войны, Дева Мария просила: "Молитесь Розарию каждый день, чтобы установить мир во всем мире и положить конец войне".

Бог неустанно призывает каждого человека к таинственной встрече в молитве. Бог - тот, кто берет на себя инициативу в молитве, вкладывая в нас желание искать Его, говорить с Ним, разделить с Ним нашу жизнь. Человек, который молится, который готов слушать Бога и говорить с Ним, отвечает на эту Божественную инициативу. Когда мы молимся, то есть, когда мы говорим с Богом, молится весь человек. Чтобы обозначить место, откуда исходит молитва, Библия иногда говорит о душе или духе, а чаще о сердце (более тысячи раз): Молитва совершается сердцем.

Поэтому "Молитва - это не вопрос речи или чувства, а вопрос любви". И человек любит, прилагая усилия, пытаясь что-то сказать Господу, даже если ничего не сказано". Св. Иосимария, Фурроу, № 464. Мы должны пробудиться не к ужасу трудностей, а к смиренному мужеству тех, кто объединяется вместе, подобно ранним христианам, чтобы молиться с уверенностью в том, что Иисус на кресте является победителем истории.

Ведь Бог нашей веры - это не отстраненное существо, равнодушно взирающее на судьбу человечества. Он - Отец, Который горячо любит Своих детей, Бога-творца, переполненного любовью к Своим созданиям. И Он дарует человеку великую привилегию - способность любить, тем самым преодолевая эфемерное и преходящее. Святой Иосимария, Дискурсы об университете.

Мы все находимся в одинаковой борьбе

Святой Павел говорит, что если страдает одна часть тела, то страдаем все мы. Как христиане мы выступаем против страданий, войны, безнадежности и отсутствия свобод. Мы поддерживаем тех, кто страдает, даже если они не попадают в новости. "Текущие события часто показывают, что мы возмущены, но не проснулись; напуганы, но не на ногах; рассержены, но не в пути; солидарны с теми, кто далеко, но не так внимательны к тем, кто рядом с нами; великодушны, но в безопасности в наших зонах комфорта. Молиться - значит пробудиться к тому, что мы не видим и не признаем в себе, своей семье, обществе и стране в этот решающий для мира и Церкви час. Какой будет наша молитва, если у нас достаточно еды и одежды, есть дом и крыша, а мы видим, как мимо проходят караваны матерей с детьми, и мы не предлагаем не то, что нам нужно, а то, чем мы не пользуемся и что пустует. Мы должны открыть свои сердца, приветствовать и принять Иисуса, Который просит о ночлеге.". Мигель Маркес Калле, Г. Кармелита.

Папа Франциск просит всех христиан молиться о том, "чтобы те, кто страдает, могли найти путь жизни, позволяя себе прикоснуться к Сердцу Иисуса".

Чтобы наша молитва была эффективной

Папа Франциск говорит нам в своем Катехизисе о молитве, который начался 6 мая 2020 года. "Перед лицом всех этих трудностей мы не должны унывать, но продолжать молиться со смирением и доверием", Папа Франциск.

Воспоминания против отвлекающих факторов

Молитва, как и любое полностью личное действие, Это требует внимания и намерения, осознания Божьего присутствия и эффективного и искреннего диалога с Ним. Необходимым условием для того, чтобы все это было возможно, является воспоминание. Такое отношение необходимо в моменты, специально посвященные молитве, отсекая другие дела и стараясь не отвлекаться. Но оно не должно ограничиваться этими временами, но должно распространяться на привычное воспоминание, которое отождествляется с верой и любовью, которые, наполняя сердце, заставляют человека стараться жить всеми своими действиями в связи с Богом, явно или неявно.

Надежда против засухи

Много раз мы падаем духом, то есть у нас нет чувств, у нас нет утешения, мы не можем больше идти дальше. Это те самые серые дни..., и их много в жизни! Но опасность заключается в том, что у Вас серое сердце. Когда этот "упадок сил" доходит до сердца и делает его больным...И есть люди, которые живут с серым сердцем. Это ужасно: нельзя молиться, нельзя утешаться с серым сердцем! Или же нельзя продолжать духовную сухость с серым сердцем. Сердце должно быть открытым и светлым, чтобы свет Господа мог войти в него. А если оно не входит, то необходимо ждать его с надеждой. Но не закрывайте его серым цветом.

Настойчивость в борьбе с ацедией

Что это настоящее искушение против молитвы и, в целом, против христианской жизни.. Acedia - это "форма суровости или неприятности из-за лени, вялости аскетизма, небрежности бдительности, небрежности сердца". CIC, 2733. Это один из семи "смертных грехов", потому что, подпитываемый самомнением, он может привести к смерти души. В эти моменты подчеркивается важность еще одного качества молитвы: настойчивости.. Смысл существования молитвы заключается не в получении благ, не в поиске удовлетворения, удовольствия или утешения, а в общении с Богом; отсюда необходимость и ценность настойчивости в молитве, которая всегда, с ободрением и радостью или без них, является живой встречей с Богом. Катехизис 2742-2745, 2746-2751.

Доверие

Без полного доверия к Богу и Его любви не будет молитвы, по крайней мере искренняя молитва, способная преодолеть испытания и трудности. Это не просто вопрос веры в то, что та или иная просьба будет удовлетворена, но вопрос уверенности в том, что есть надежда на Того, Кто, как мы знаем, любит и понимает нас, и Кому можно безоговорочно открыть свое сердце. Катехизис , 2734-2741.

Библиография

- Opusdei.org.
-Катехизис Папы Франциска о молитве, 2020 г.
-Катехизис Католической Церкви.
- Carmelitaniscalzi.com.
-Иоанн Павел II, Litt. Ecclesia de Eucharistia, 2004.
-Св. Хосемария, Рассуждения об университете. Приверженность истине (9 мая 1974 г.).