В этом апостольском письме Папа Лев XIV говорит нам об образовании как «акте надежды и страсти, которая обновляется, потому что проявляет обещание, которое мы видим в будущем человечества». Как он напомнил нам в своем Апостольском послании Dilexi te, образование «всегда было одним из высших проявлений христианской милосердия». Мир нуждается в этой форме надежды.

В этом контексте Святой Отец обращается к образовательным сообществам с просьбой: «разрушить слова, поднять взгляд, охранять сердце».

1. Предисловие

1.1. Разработка новых карт надежды. 28 октября 2025 года исполняется 60 лет со дня принятия Декларации собора. Gravissimum educationis о чрезвычайной важности и актуальности образования в жизни человека. С помощью этого текста иВторой Ватиканский собор напомнил Церкви, что образование не является второстепенной деятельностью, а составляет саму суть евангелизации: это конкретный способ, с помощью которого Евангелие становится образовательным жестом, отношениями, культурой. Сегодня, в условиях быстрых изменений и дезориентирующей неопределенности, это наследие демонстрирует удивительную прочность.

Там, где образовательные сообщества руководствуются словом Христа, они не отступают, а набирают силу; они не возводят стены, а строят мосты. Они реагируют творчески, открывая новые возможности для передачи знаний и смысла в школе, в университете, в профессиональном и гражданском образовании, в школьном и молодежном пастырстве, а также в научных исследованиях, потому что Евангелие не стареет, а «совершает все новое» (Ap. 21,5). Каждое поколение воспринимает его как обновляющую новость. Каждое поколение несет ответственность за Евангелие и за открытие его семенной и умножающей силы.

1.2. Мы живем в сложной, фрагментированной и цифровой образовательной среде. Именно поэтому целесообразно остановиться и вновь обратить внимание на «космологию пайдейя христианская»: видение, которое на протяжении веков умело обновляться и положительно вдохновлять все многогранные аспекты образования. С момента своего возникновения Евангелие порождало «образовательные созвездия»: скромные и в то же время сильные опыты, способные читать знаки времени, хранить единство между верой и разумом, между мышлением и жизнью, между знанием и справедливостью. В бурю они были якорем спасения, а в благоприятные времена — развернутым парусом. Маяком в ночи, указывающим путь.

1.3. Декларация Gravissimum educationis не утратила своей силы. С момента ее принятия возникла целая плеяда дел и харизм, которые и сегодня указывают путь: школы и университеты, движения и институты, мирянские ассоциации, религиозные конгрегации, а также национальные и международные сети. Вместе эти живые структуры сформировали духовное и педагогическое наследие, способное пройти через XXI век и ответить на самые насущные вызовы. Это наследие не является неподвижным: оно является компасом, который продолжает указывать направление и говорить о красоте путешествия. Сегодняшние ожидания не меньше тех, с которыми Церковь столкнулась шестьдесят лет назад.

Скорее, они расширились и стали более сложными. Учитывая, что миллионы детей в мире по-прежнему не имеют доступа к начальному образованию, как можно не действовать? Учитывая драматические чрезвычайные ситуации в сфере образования, вызванные войнами, миграцией, неравенством и различными формами бедности, как можно не чувствовать необходимости обновить наше обязательство? Образование – как я напомнил в своем Апостольском обращении Dilexi te– «всегда было одним из высших проявлений христианской милосердия» [1]. Мир нуждается в этой форме надежды.

2. Динамичная история

2.1. История католического образования — это история действия Духа. Церковь, «мать и учительница» [2], не по превосходству, а по служению: она воспитывает в вере и сопровождает в росте свободы, принимая на себя миссию Божественного Учителя, чтобы все «имели жизнь и имели ее с избытком» ( Jn 10,10). Существующие стили образования отражают представление о человеке как образе Бога, призванном к истине и добру, а также плюрализм методов, служащих этому призванию. Образовательные харизмы не являются жесткими формулами: они представляют собой оригинальные ответы на потребности каждой эпохи.

2.2. В первые века отцы пустыни обучали мудрости с помощью притч и афоризмов; они заново открыли путь к сущности, к дисциплине языка и хранению сердца; они передавали педагогику взгляда, который признает Бога повсюду. Святой Августин, прививая библейскую мудрость греко-римской традиции, понял, что подлинный учитель пробуждает стремление к истине, воспитывает свободу читать знаки и слушать внутренний голос. Монашество продолжило эту традицию в самых недоступных местах, где на протяжении десятилетий изучали, комментировали и преподавали классические произведения, так что без этой тихой работы на службе культуры многие шедевры не дошли бы до наших дней.

«Из сердца Церкви» возникли первые университеты, которые с самого начала проявили себя как «непревзойденный центр творчества и распространения знаний на благо человечества» [3]. В их аудиториях спекулятивное мышление нашло в посредничестве нищенствующих орденов возможность прочно структурироваться и достичь границ наук. Немало религиозных конгрегаций сделали свои первые шаги в этих областях знания, обогатив образование педагогически инновационным и социально дальновидным образом.

2.3. Образование выражалось по-разному. В Ratio Studiorum богатство школьной традиции сливается с игнацианской духовностью, адаптируя учебную программу, которая является одновременно четкой, междисциплинарной и открытой для экспериментов. В Риме XVII века святой Иосиф Каласанций открыл бесплатные школы для бедных, понимая, что грамотность и умение считать – это прежде всего достоинство, а не навык. Во Франции святой Иоанн Батиста де Ла Саль, «осознавая несправедливость, заключавшуюся в исключении детей рабочих и крестьян из системы образования» [4], основал Братство христианских школ.

В начале XIX века, также во Франции, святой Марселин Шампанья «в эпоху, когда доступ к образованию оставался привилегией немногих, посвятил себя »миссии образования и евангелизации детей и молодежи« [5]. Точно так же святой Иоанн Боско с его »превентивным методом» преобразовал дисциплину в разумность и близость. Смелые женщины, такие как Висента Мария Лопес и Викунья, Франческа Кабрини, Джузеппина Бахита, Мария Монтессори, Кэтрин Дрексел или Элизабет Энн Сетон, открыли путь для девочек, мигрантов, самых обездоленных. Я повторяю то, что ясно заявил в Dilexi te: «Образование бедных для христианской веры — это не благодеяние, а обязанность» [6]. Эта генеалогия конкретизации свидетельствует о том, что в Церкви педагогика никогда не является отрешенной от реальности теорией, а является плотью, страстью и историей.

3. Живая традиция

3.1. Христианское образование является совместным делом: никто не воспитывает в одиночку. Образовательное сообщество представляет собой «мы», в котором учитель, ученик, семья, административный и обслуживающий персонал, священники и гражданское общество объединяются, чтобы создавать жизнь. Это «мы» не дает воде застаиваться в болоте «так всегда делали» и заставляет ее течь, питать, орошать. Основа остается прежней: человек, образ Бога (Бытие 1,26), способный к истине и отношениям. Поэтому вопрос о взаимосвязи веры и разума не является факультативным: «религиозная истина является не только частью, но и условием общего знания» [8]. 

Эти слова святого Джона Генри Ньюмана, которого в контексте Юбилея мира образования я с большой радостью объявляю соавтором образовательной миссии Церкви наряду со святым Фомой Аквинским, являются приглашением обновить приверженность интеллектуально ответственному и строгому, а также глубоко гуманному знанию. Также необходимо быть осторожными, чтобы не поддаться влиянию просветительской идеи fides что противопоставляется исключительно коэффициент.

Необходимо выйти из мелководья, восстановив эмпатическое и открытое видение, чтобы все лучше понимать, как сегодня понимают человека, с целью развития и углубления своего обучения. Поэтому не следует отделять желание и сердце от знания: это означало бы разрыв личности. Университет и католическая школа — это места, где вопросы не замалчиваются, а сомнения не запрещаются, а сопровождаются. Там сердце вступает в диалог с сердцем, и метод заключается в том, чтобы слушать, признавая другого как благо, а не как угрозу. Сердце к сердцу Это был девиз кардинала Джона Генри Ньюмана, взятый из письма святого Франциска Сальского: «Искренность сердца, а не обилие слов, трогает сердца людей».

3.2. Образование — это акт надежды и страсти, который обновляется, потому что он воплощает обещание, которое мы видим в будущем человечества [9]. Специфика, глубина и широта образовательной деятельности заключаются в том таинственном и в то же время реальном деле, которое заключается в «развитии личности [...] заботе о душе», как говорится в «Апологии Сократа» Платона (30a-b). Это «профессия обещаний»: обещаются время, доверие, компетентность; обещаются справедливость и милосердие, обещаются ценность правды и утешение.

Воспитание – это задача любви, которая передается из поколения в поколение, сшивая разорванную ткань отношений и возвращая словам вес обещания: «Каждый человек способен к правде, однако путь становится гораздо легче, когда его проходят с помощью других» [10]. Правду ищут в сообществе.

4. Компас Gravissimum educationis

4.1. Заявление собора Gravissimum educationis подтверждает право каждого человека на образование и указывает на семью как на первую школу человечности. Церковная община призвана поддерживать среды, которые объединяют веру и культуру, уважают достоинство каждого человека и ведут диалог с обществом. Документ предостерегает от любого сведению образования к функциональному обучению или экономическому инструменту: человек не является «профилем компетенций», он не сводится к предсказуемому алгоритму, а представляет собой лицо, историю, призвание.

4.2. Христианское образование охватывает всю личность: духовную, интеллектуальную, эмоциональную, социальную, физическую. Оно не противопоставляет практические и теоретические знания, науку и гуманизм, технику и сознание; напротив, оно требует, чтобы профессионализм был проникнут этикой, а этика не была абстрактным понятием, а повседневной практикой. Образование не измеряет свою ценность только с точки зрения эффективности: оно измеряет ее с точки зрения достоинства, справедливости и способности служить общему благу. Это комплексное антропологическое видение должно оставаться центральным элементом католической педагогики. Следуя мысли святого Джона Генри Ньюмана, оно противостоит чисто меркантилистскому подходу, который сегодня часто заставляет оценивать образование с точки зрения его функциональности и практической пользы.

4.3. Эти принципы не являются воспоминаниями о прошлом. Они являются ориентирами. Они говорят о том, что истину нужно искать вместе; что свобода — это не прихоть, а ответ; что власть — это не господство, а служение. В контексте образования не следует «поднимать флаг обладания истиной ни при анализе проблем, ни при их решении» [12]. Напротив, «важнее уметь подойти к проблеме, чем дать поспешный ответ о том, почему что-то произошло или как это преодолеть. Цель состоит в том, чтобы научиться решать проблемы, которые всегда разные, потому что каждое поколение новое, с новыми вызовами, новыми мечтами, новыми вопросами» [13]. Католическое образование ставит перед собой задачу восстановить доверие в мире, отмеченном конфликтами и страхами, напоминая, что мы – дети, а не сироты: из этого осознания рождается братство.

5. Центральная роль личности

5.2. Католическая школа представляет собой среду, в которой переплетаются вера, культура и жизнь. Это не просто учреждение, а живая среда, в которой христианское мировоззрение пронизывает каждую дисциплину и каждое взаимодействие. Педагоги призваны нести ответственность, выходящую за рамки трудового договора: их свидетельство имеет такую же ценность, как и их уроки. Поэтому обучение учителей – научная, педагогическая, культурная и духовная – имеет решающее значение. При совместном выполнении образовательной миссии необходимо также иметь общий путь подготовки, «начальную и постоянную, способную уловить современные образовательные вызовы и предоставить наиболее эффективные инструменты для их преодоления [...].

5.1. Поставить человека в центр означает воспитывать в духе дальновидности Авраама (Бытие 15,5): помочь ему открыть для себя смысл жизни, неотъемлемое достоинство, ответственность перед другими. Воспитание — это не только передача знаний, но и обучение добродетелям. Воспитываются граждане, способные служить, и верующие, способные свидетельствовать, более свободные мужчины и женщины, которые больше не одиноки. И обучение не импровизируется. С удовольствием вспоминаю годы, проведенные в уважаемой епархии Чиклайо, посещая Католический университет Сан-Торибио-де-Могровехо, возможности, которые у меня были, чтобы обратиться к академическому сообществу со словами: «Профессионалами не рождаются; каждая университетская карьера строится шаг за шагом, книга за книгой, год за годом, жертва за жертвой» [14].

Это предполагает готовность педагогов к обучению и развитию знаний, к обновлению и актуализации методологий, а также к духовному и религиозному образованию и обмену опытом» [15]. И технических обновлений недостаточно: необходимо хранить сердце, которое слушает, взгляд, который воодушевляет, ум, который различает.

5.3. Семья по-прежнему является основным местом образования. школы Католические школы сотрудничают с родителями, но не заменяют их, поскольку «обязанность воспитания, особенно религиозного, лежит в первую очередь на вас» [16]. Союз в области образования требует целеустремленности, внимания и совместной ответственности. Он строится на основе общих процессов, инструментов и проверок. Это и труд, и благословение: когда он работает, он вызывает доверие; когда его нет, все становится более хрупким.

6. Идентичность и субсидиарность

6.1. Уже Gravissimum educationis признавал большое значение принципа субсидиарности и тот факт, что обстоятельства варьируются в зависимости от различных местных церковных контекстов. Тем не менее, Второй Ватиканский собор сформулировал право на образование и его основные принципы как универсально действительные. Он подчеркнул ответственность, возлагаемую как на самих родителей, так и на государство.

Он считал «священным правом» предоставление образования, позволяющего студентам «оценивать моральные ценности с чистой совестью» [17], и призывал гражданские власти уважать это право. Кроме того, он предостерегал от подчинения образования рынку труда и часто жесткой и негуманной логике финансов.

6.2. Христианское образование представляется как хореография. Обращаясь к студентам университетов на Всемирном дне молодежи в Лиссабоне, мой покойный предшественник, Папа Франциск, сказал: «Будьте главными героями новой хореографии, в центре которой находится человек; будьте хореографами танца жизни» [18].

Воспитание человека «в целом» подразумевает избегание разрозненности. Истинная вера не является дополнительным «предметом», а скорее источником вдохновения, который обогащает все остальные предметы. Таким образом, католическое образование становится катализатором в человеческом сообществе: оно способствует взаимодействию, преодолевает редукционизм и открывает путь к социальной ответственности. Сегодняшняя задача состоит в том, чтобы отважиться на интегральный гуманизм, который отвечает на вопросы нашего времени, не теряя при этом источника.

7. Созерцание Творения

7.1. Христианская антропология является основой образовательного подхода, который способствует уважению, индивидуальному сопровождению, различению и развитию всех аспектов человеческой личности. Среди них не второстепенное значение имеет духовное вдохновение, которое реализуется и укрепляется также через созерцание Творения.

Этот аспект не является новым в христианской философской и теологической традиции, где изучение природы также имело целью продемонстрировать следы Бога (следы Бога) в нашем мире. В Сборники в «Гексаэмероне», Святой Бонавентура из Баньореджо пишет, что «весь мир — это тень, тропа, след». Это книга, написанная извне (Эз 2,9), потому что в каждом творении есть отражение божественного образа, но смешанное с тьмой. Мир, таким образом, подобен пути, смешанному с тьмой и светом; в этом смысле он является путем.

Подобно тому, как луч света, проникающий через окно, окрашивается в разные цвета в зависимости от различных частей стекла, божественный луч по-разному отражается в каждом существе и приобретает различные свойства» [19]. Это также относится к пластичности обучения, адаптированного к различным характерам, которые в любом случае сходятся в красоте Творения и его охране. И это требует «междисциплинарных и трансдисциплинарных» образовательных проектов, реализуемых с мудростью и творчеством [20].

7.2. Забыв о нашей общей человечности, мы породили расколы и насилие; и когда страдает земля, больше всего страдают бедные. Католическое образование не может молчать: оно должно объединять социальную и экологическую справедливость, продвигать умеренность и устойчивый образ жизни, формировать сознание, способное выбирать не только то, что удобно, но и то, что справедливо. Каждый небольшой жест – избегать расточительства, выбирать ответственно, защищать общее благо – является культурной и моральной грамотностью.

7.3. Экологическая ответственность не ограничивается техническими данными. Они необходимы, но недостаточны. Требуется образование, которое задействует ум, сердце и руки; новые привычки, общинные стили, добродетельные практики. Мир — это не отсутствие конфликтов: это мягкая сила, отвергающая насилие. Образование для «безоружного и обезоруживающего» мира [21] учит отложить оружие агрессивных слов и осуждающих взглядов, чтобы научиться языку милосердия и примиренной справедливости.

8. Образовательная констелляция

8.1. Я использую термин «созвездие», поскольку католическое образование представляет собой живую и многообразную сеть: приходские школы и колледжи, университеты и высшие учебные заведения, центры профессионального образования, движения, цифровые платформы, инициативы в области обучения.-школьные, университетские и культурные пастырские службы. Каждая «звезда» имеет свой собственный блеск, но все вместе они прокладывают путь. Там, где в прошлом существовала конкуренция, сегодня мы призываем учреждения к сотрудничеству: единство является нашей пророческой силой.

8.2. Методологические и структурные различия являются не препятствиями, а ресурсами. Многообразие харизм, при правильной координации, создает целостную и плодотворную картину. В взаимосвязанном мире игра разворачивается на двух полях: локальном и глобальном. Необходимы обмены преподавателями и студентами, совместные проекты между континентами, взаимное признание передовых практик, миссионерское и академическое сотрудничество. Будущее обязывает нас учиться больше сотрудничать, расти вместе.

8.3. Созвездия отражают свой свет в бесконечной вселенной. Как в калейдоскопе, их цвета переплетаются, создавая новые цветовые вариации. То же самое происходит в сфере католических учебных заведений, которые открыты для встреч и общения с гражданским обществом, политическими и административными властями, а также представителями производственных секторов и профессиональных категорий.

Мы приглашаем вас к более активному сотрудничеству с ними с целью обмена опытом и совершенствования образовательных программ, чтобы теория опиралась на опыт и практику. История также показывает, что наши учреждения принимают студентов и семьи, которые не являются верующими или исповедуют другие религии, но стремятся получить подлинно гуманное образование. По этой причине, как это уже происходит в реальности, необходимо продолжать продвигать идею участия в образовательных сообществах, в которых миряне, религиозные деятели, семьи и студенты разделяют ответственность за образовательную миссию вместе с государственными и частными учреждениями.

9. Исследуя новые пространства

9.1. Шестьдесят лет назад Gravissimum educationis открыл этап доверия: он стимулировал обновление методов и языков. Сегодня это доверие измеряется с помощью цифровой среды. Технологии должны служить человеку, а не заменять его; они должны обогащать процесс обучения, а не обеднять отношения и сообщества. Католический университет и школа без видения рискуют впасть в бездушную “эффективность”, в стандартизацию знаний, которая затем превращается в духовное обеднение.

9.2. Для работы в этих пространствах необходим пастырский подход: усилить подготовку преподавателей, в том числе в цифровой сфере; повысить ценность активных методов обучения; содействовать обучению.-служение и ответственное гражданство; избегать любой технофобии. Наше отношение к технологии никогда не может быть враждебным, потому что «технологический прогресс является частью Божьего плана для творения» [22].

Однако это требует тщательного подхода к разработке учебных программ, оценке, платформам, защите данных и равноправному доступу. В любом случае, ни один алгоритм не сможет заменить то, что делает образование человеческим: поэзию, иронию, любовь, искусство, воображение, радость открытий и даже обучение на ошибках как возможность для роста.

9.3. Ключевым моментом является не сама технология, а то, как мы ее используем. Искусственный интеллект и цифровые среды должны быть направлены на защиту достоинства, справедливости и труда; они должны руководствоваться критериями общественной этики и участия; они должны сопровождаться соответствующим теологическим и философским размышлением.

Католические университеты стоят перед важной задачей: предлагать «диаконию культуры», меньше кафедр и больше столов, за которыми можно собраться вместе, без ненужных иерархий, чтобы прикоснуться к ранам истории и искать в Духе мудрость, рожденную жизнью народов.

10. Полярная звезда образовательного соглашения

10.1. Среди звезд, указывающих путь, находится Глобальный договор в области образования. С благодарностью принимаю это пророческое наследие, которое нам доверил Папа Франциск. Это приглашение создать союз и сеть для воспитания в духе всеобщего братства.

Ее семь принципов по-прежнему являются нашей основой: ставить человека в центр; прислушиваться к детям и молодежи; продвигать достоинство и полноценное участие женщин; признавать семью в качестве основного воспитателя; быть открытыми для приема и включения; обновлять экономику и политику на службе человеку; заботиться о нашем общем доме. Эти «звезды» вдохновили школы, университеты и образовательные сообщества по всему миру, породив конкретные процессы гуманизации.

10.2. Шестьдесят лет спустя после Gravissimum educationis Спустя пять лет после заключения Пакта история вновь обращается к нам с новой актуальностью. Быстрые и глубокие изменения подвергают детей, подростков и молодежь беспрецедентным рискам. Недостаточно просто сохранять: необходимо начать все сначала.

Я призываю все образовательные учреждения начать новый этап, который будет обращаться к сердцам новых поколений, восстанавливая знания и смысл, компетентность и ответственность, веру и жизнь. Пакт является частью более широкой Глобальной образовательной констелляции: харизмы и институты, хотя и различные, образуют единый и яркий проект, который направляет шаги в темноте современности.

10.3. К семи путям я добавляю три приоритета. Первый касается внутренней жизни: молодые люди стремятся к глубине; им необходимы пространства для тишины, размышлений, диалога с совестью и с Богом. Второй касается цифрового человеческого: давайте обучать мудрому использованию технологий и искусственного интеллекта, ставя человека выше алгоритма и гармонизируя технический, эмоциональный, социальный, духовный и экологический интеллект. Третий касается разоруженного и разоружающего мира: давайте обучать не насильственным языкам, примирению, наведению мостов, а не возведению стен; «Блаженны миротворцы» (Гора 5,9) становится методом и содержанием обучения.

10.4. Мы осознаем, что католическая образовательная сеть обладает уникальной капиллярностью. Это созвездие, охватывающее все континенты, с особым присутствием в районах с низким уровнем доходов: конкретное обещание образовательной мобильности и социальной справедливости. Такая сеть требует качества и смелости: качества в педагогическом планировании, в подготовке учителей, в управлении; смелости, чтобы гарантировать доступ к образованию для самых бедных, поддерживать уязвимые семьи, продвигать стипендии и инклюзивную политику.

Евангельская безвозмездность не является риторикой: это стиль отношений, метод и цель. Там, где доступ к образованию остается привилегией, Церковь должна открывать двери и изобретать новые пути, потому что «потерять бедных» означает потерять саму школу. Это относится и к университету: инклюзивный подход и забота о сердце спасают от стандартизации; дух служения возрождает воображение и возрождает любовь.

11. Новые карты надежды

11.1. В шестидесятую годовщину Gravissimum educationis, Церковь имеет богатую историю в области образования, но также сталкивается с необходимостью обновления своих предложений в свете знамений времени. образовательные созвездия Католические констелляции являются вдохновляющим примером того, как традиция и будущее могут переплетаться без противоречий: живая традиция, которая распространяется на новые формы присутствия и служения. Констелляции не сводятся к нейтральным и упрощенным связям между различными опытами.

Вместо цепей мы осмеливаемся думать о созвездиях, об их переплетении, полном чудес и пробуждений. В них заключена способность проходить через испытания с надеждой, но также и с мужественным переосмыслением, не теряя верности Евангелию. Мы осознаем сложности: гиперцифровизация может фрагментировать внимание; кризис отношений может повредить психику; социальная незащищенность и неравенство могут погасить желание.

Однако именно в этом вопросе католическое образование может стать ориентиром: не ностальгическим убежищем, а лабораторией мудрости, педагогических инноваций и пророческого свидетельства. Создание новых карт надежды: в этом заключается срочность задачи.

11.2. Я обращаюсь к образовательным сообществам: разберите слова, поднимите взгляд, берегите сердце. Разберите слова, потому что образование продвигается не с помощью споров, а с помощью кротости, которая слушает. Поднимите взгляд. Как Бог сказал Аврааму: «Посмотри на небо и сосчитай звезды» ( Генезис 15,5): умейте задавать себе вопрос, куда вы идете и зачем. Берегите свое сердце: отношения важнее мнения, человек важнее программы.

Не тратьте время и возможности: «цитируя выражение Августина: наше настоящее – это интуиция, время, которое мы живем и которым мы должны воспользоваться, пока оно не ускользнуло из наших рук» [24]. В заключение, дорогие братья и сестры, я присоединяюсь к призыву апостола Павла: «Вы должны сиять, как звезды в мире, высоко держа слово жизни» (Флп 2, 15-16).

Это имеет решающее значение для совместного продвижения к будущему, полному Карты надежды.

В заключение, уважаемые братья и сестры, я присоединяюсь к призыву апостола Павла: «Вы должны сиять, как звезды в мире, высоко держа слово жизни» (Флп 2, 15-16).

11.3. Я поручаю этот путь Деве Марии, Sedes Sapientiae, и всем святым педагогам. Я прошу пастырей, посвященных, мирян, руководителей учреждений, учителей и студентов: будьте слугами мира образования, хореографами надежды, неутомимыми исследователями мудрости, надежными творцами проявлений красоты.

Меньше ярлыков, больше историй; меньше бесплодных противопоставлений, больше гармонии в Духе. Тогда наша созвездие не только будет сиять, но и указывать путь: к истине, которая освобождает (ср. Jn 8, 32), к братству, которое укрепляет справедливость (ср. Гора 23, 8), к надежде, которая не обманывает (ср. Rm 5, 5).

Базилика Святого Петра, 27 октября 2025 года. Накануне 60-й годовщины.

ЛЕОН ПП. XIV

---

[1] ЛЕВ XIV, Апостольское обращение Dilexi te (4 октября 2025 г.), № 68.
[2] См. ИОАНН XXIII, Энциклика Mater et Magistra (15 мая 1961 г.).
[3] ИОАНН ПАВЛ II, Апостольская конституция Ex corde Ecclesiae (15 августа 1990 г.), № 1.
[4] ЛЕВ XIV, Апостольское обращение Dilexi te (4 октября 2025 г.), № 69.
[5] ЛЕВ XIV, Апостольское обращение Dilexi te (4 октября 2025 г.), № 70.
[6] ЛЕВ XIV, Апостольское обращение Dilexi te (4 октября 2025 г.), № 72.
[7] КОНГРЕГАЦИЯ ПО КАТОЛИЧЕСКОМУ ОБРАЗОВАНИЮ, Инструкция «Идентичность католической школы для культуры диалога» (25 января 2022 г.), № 32.
[8] Джон Генри Ньюман, Идея университета (2005), стр. 76.
[9] См. КОНГРЕГАЦИЯ ПО КАТОЛИЧЕСКОМУ ОБРАЗОВАНИЮ, Instrumentum laboris Образование сегодня и завтра. Страсть, которая обновляется (7 апреля 2014 г.), Введение.
Его Преосвященство Роберт Ф. Превост, O.S.A., Проповедь в Католическом университете Санто-Торибио-де-Могровехо (2018).
[11] См. Джон Генри Ньюман, Письма об университете (2001).
[12] ЛЕВ XIV, Аудиенция для членов Фонда Centesimus Annus Pro Pontifice (17 мая 2025 года).
[13] Там же.
Его Преосвященство Роберт Ф. Превост, O.S.A., Проповедь в Католическом университете Санто-Торибио-де-Могровехо (2018).
[15] КОНГРЕГАЦИЯ ПО КАТОЛИЧЕСКОМУ ОБРАЗОВАНИЮ, Циркулярное письмо Совместное обучение в католической школе (8 сентября 2007 г.), № 20.
[16] ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ ЭКУМЕНИЧЕСКИЙ СОБОР, Пастырская конституция о Церкви в современном мире, Радость и надежда (29 июня 1966 г.), № 48.
[17] ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ СОБОР, Декларация Gravissimum educationis (28 октября 1965 г.), № 1.
[18] Папа Франциск, Обращение к студентам университетов по случаю Всемирного дня молодежи (3 августа 2023 года).
Святой Бонавентура из Баньореджо, Сборники в «Гексаэмероне», XII, в Полное собрание сочинений (изд. Пельтье), Вивес, Париж, т. IX (1867), стр. 87-88.
[20] Папа Франциск, Апостольская конституция Истина и радость (8 декабря 2017 г.), № 4c.
[21] ЛЕВ XIV, Приветствие из центральной ложи базилики Святого Петра после выборов (8 мая 2025 года).
[22] ДИКЕСТЕРИЙ ПО ДОКТРИНЕ ВЕРЫ И ДИКЕСТЕРИЙ ПО КУЛЬТУРЕ И ОБРАЗОВАНИЮ, Примечание Старое и новое (28 января 2025 г.), № 117.
См. Статистический ежегодник Церкви (обновлено на 31 декабря 2022 года).
Его Преосвященство Роберт Ф. Превост, O.S.A., Послание Католическому университету Санто-Торибио-де-Могорвехо по случаю XVIII годовщины его основания (2016).

---