Voi vorbi aici despre câteva fapte biografice fundamentale, începând cu nașterea Nazarineanului.
Puteți citi aici prima parte a acestui articol de cercetare istorică despre Figura istorică a lui Iisus
Din Evanghelia după Luca (capitolul 2) știm că nașterea lui Iisus a coincis cu un recensământ anunțat în toată țara de către Cezar Augustus:
În acele zile, Augustus Caesar a decretat că se va face un recensământ în tot Imperiul Roman.
(Acest prim recensământ a fost făcut pe vremea când Quirinius domnea în Siria).
Așa că s-au dus cu toții să se înregistreze, fiecare în satul său.
Din ceea ce citim în rândurile VII, VIII și X din transcrierea Res gestae a lui Augustus, aflată în Ara Pacis din Roma, aflăm că Cezar Octavian Augustus a efectuat un recensământ în trei rânduri, în 28 î.Hr., 8 î.Hr. și 14 d.Hr., al întregii populații romane.
În antichitate, efectuarea unui recensământ de o asemenea amploare trebuia, evident, să dureze ceva timp pentru ca procedura să fie efectiv finalizată. Și iată o altă precizare a evanghelistului Luca care ne dă un indiciu: Quirinius era guvernatorul Siriei când s-a făcut acest "...recensământ".prima" recensământ.
Ei bine, Quirinius a fost guvernator al Siriei probabil în perioada 6-7 d.Hr. În această privință există opinii divergente între istorici: unii presupun, de fapt, că Quirinius însuși a avut un mandat mai vechi. (1) în anii 8-6 î.Hr.
Alții, pe de altă parte, traduc termenul "..." prin "...".prima" (care în latină și în greacă, fiind neutru, poate avea și o valoare adverbială)ca "prima"sau mai degrabă "înainte ca Quirinius să devină guvernator al Siriei". Ambele ipoteze sunt admisibile, astfel încât ceea ce este relatat în Evanghelii despre recensământul care a avut loc în momentul nașterii lui Iisus este probabil. (2).
Adăugăm, așadar, că practica acestor recensăminte prevedea că se mergea pentru înregistrare în satul de origine, și nu în locul unde se locuia.Este plauzibil, deci, că Iosif s-a dus la Betleem pentru a fi cercetat.
Da, moartea lui Irod cel Mare, în anul 4 î.Hr., deoarece el a murit în acea perioadă și, din cele relatate în Evanghelii, între nașterea lui Isus și moartea regelui au trebuit să treacă aproximativ doi ani.ceea ce ar coincide exact cu anul 6 î.Hr.
În ceea ce privește dies nataliscare este ziua reală a nașterii lui IisusMultă vreme s-a presupus că aceasta va fi fixată la 25 decembrie, într-o perioadă ulterioară, pentru a coincide cu dies Solis Invicti, o sărbătoare de origine păgână. (probabil asociat cu cultul lui Mithra)și înlocuiește astfel comemorarea păgână cu una creștină.
Descoperirile recente, din inepuizabilul Qumran, au permis să se stabilească însă că nu a fost cazul și că avem motive să sărbătorim Crăciunul pe 25 decembrie.
Știm, așadar, de la Evanghelistul Luca, că (cea mai bogată relatare detaliată a modului în care s-a născut Iisus) că Maria a rămas însărcinată când verișoara ei, Elisabeta, era deja însărcinată în șase luni.. Creștinii occidentali au fost întotdeauna a sărbătorit Buna Vestire a Mariei pe 25 martie, cu nouă luni înainte de Crăciun..
Răsăritenii sărbătoresc, de asemenea, Buna Vestire a lui Zaharia pe 23 septembrie. (tatăl lui Ioan Botezătorul și soțul Elisabetei). Luca intră și mai mult în detalii când ne spune că atunci când Zaharia a auzit că soția sa, aflată deja la o vârstă înaintată ca și el, va rămâne însărcinată, el slujea în Templu, fiind din casta preoțească, după clasa lui Abia.
Cu toate acestea, Luca însuși, scriind într-o perioadă în care Templul era încă în funcțiune și clasele preoțești își urmau turele lor perene, nu ia de bună perioada în care clasa lui Abia urma să slujească. Ei bine, numeroase fragmente ale Cărții Jubileelor, găsite la Qumran, au permis unor cercetători precum savantul francez Annie Jaubert și israelianul Shemarjahu Talmon să reconstituie cu precizie că schimbarea lui Abijah a avut loc de două ori pe an:
Corespunzător ultimelor zece zile din septembrieFestivalul este în perfectă armonie cu festivalul oriental din 23 septembrie și cu șase luni înainte de 25 martie, ceea ce ne-ar face să presupunem că nașterea lui Iisus a avut loc în ultima decadă a lunii decembrie: poate nu chiar pe 25, dar undeva pe acolo.
QUMRAN este un oraș pe malul nord-vestic al Mării Moarte, la 19 km sud de Ierihon, situat la poalele munților din Deșertul lui Iuda, care se întind până la câmpia lacului, de care se află la numai 2 km. Un loc torid și deșertic (singura sursă este Ein Feshka, la câțiva kilometri mai la sud). Un drum îngust și abrupt, acum asfaltat, duce la o terasă înconjurată de râpe și complet expusă la soarele torid și necruțător; pe ea se află ruinele Qumranului. Deși nu este menționat niciodată în mod direct în Biblie, situl prezintă un mare interes biblic datorită descoperirilor importante făcute acolo în anii 1947-58.
Continuăm cu excursus în viața lui Iisus din Nazaret.
Am văzut că, în jurul anului 6 î.Hr., au rămas însărcinate atât Elisabeta, soția preotului Zaharia din clasa lui Abia, cât și verișoara ei, Maria, care, potrivit Scripturii creștine, era o fecioară logodită cu un bărbat din casa lui David, pe nume Iosif.
Josédin cauza recensământului anunțat de împăratul Augustus (unde bărbații trebuiau să se întoarcă în orașele natale ale familiilor lor pentru a se înregistra)., S-a dus în cetatea lui David, Betleem, și acolo soția sa, Maria, a născut un fiu căruia i-a pus numele Isus.
Evangheliile povestesc apoi că magii au venit din Orient după ce au văzut o stea pentru a se închina noului rege al lumii, prezis de vechile scripturi, și că Irod, aflând că profeția despre Mesia, noul rege al Israelului, urma să se împlinească, a decis să ucidă toți copiii de sex masculin în vârstă de până la doi ani.
Un episod despre care găsim câteva urme la Flavius Josephus, dar despre care nimeni altcineva nu povestește; pe de altă parte, așa cum subliniază Giuseppe Ricciotti, într-un context precum cel al Betleemului și al împrejurimilor sale, slab populate și mai ales într-o perioadă în care viața unui copil nu avea prea multă valoare, este greu de imaginat că cineva s-ar fi obosit să observe moartea violentă a unui biet copil, fiul unui nimeni important.
După ce a ajuns să cunoască într-un fel intențiile lui Irod (Evanghelia lui Matei vorbește despre un înger care îl avertizează pe Iosif într-un vis), mama, tatăl și fiul nou-născut fug în Egipt, unde rămân pentru câțiva ani.până la moartea lui Irod (deci după anul 4 î.Hr.).
Cu excepția referirii lui Luca la Iisus, care, la vârsta de doisprezece ani, în timp ce se afla în pelerinaj la Ierusalim, a fost pierdut de părinții săi, care mai târziu găsit după trei zile de căutări în timp ce discuta chestiuni doctrinare cu doctorii Templului, nu se știe mai nimic despre copilăria și viața de tinerețe a Nazarineanului., până la intrarea sa efectivă pe scena publică din Israel, care poate fi plasată în jurul anilor 27-28 d.Hr..
Când trebuie să fi avut aproximativ 33 de ani, la scurt timp după Ioan Botezătorul, care trebuie să-și fi început slujirea cu câteva luni sau un an mai devreme. Putem să ne întoarcem la momentul începutului predicării lui Isus datorită unei indicații din Evanghelia după Ioan (cea mai precisă, din punct de vedere cronologic, istoric și geografic):
Discutând cu Iisus în Templu, notabilii iudei obiectează: "Templul acesta a fost construit în patruzeci și șase de ani, și tu îl vei ridica în trei zile?
Dacă calculăm că Irod cel Mare a început reconstrucția Templului în 20-19 î.Hr. și luăm în considerare cei patruzeci și șase de ani din fraza evanghelică, ne aflăm chiar în anul 27-28 î.Hr.
În orice caz, nu l-a precedat decât cu puțin pe Iisus și, potrivit evangheliștilor, Ioan a reprezentat doar un precursor al omului din Galileea, care era adevăratul Mesia al lui Israel.
Ioan, despre care se crede că a fost, la începutul vieții sale, un esenian, s-a separat cu siguranță, așa cum s-a demonstrat mai sus, de doctrina rigidă a elitei sectei Qumran. El a predicat un botez de penitență, prin scufundare în Iordan. (într-o zonă nu departe de Qumran)Scopul este tocmai acela de a pregăti venirea eliberatorului, a regelui Mesia.
Despre el însuși a spus: "Eu sunt glasul celui care strigă în pustiu: îndreptați calea Domnului". (Evanghelia după Ioan 1, 23). Cu toate acestea, a fost ucis în curând de Irod Antipa. (3)tetrarh al Galileii și fiu al lui Irod cel Mare.
Moartea lui Ioan nu l-a împiedicat pe Isus să-și continue lucrarea.. Omul din Nazaret a predicat pacea, dragostea față de dușmani și venirea unei noi ere de dreptate și pace, Împărăția lui Dumnezeu.ceea ce, totuși, nu ar fi fost ceea ce contemporanii săi evrei așteptau de la el. (și cum a fost anticipat de aceleași profeții despre Mesia). Adică o împărăție pământească în care Israel va fi eliberat de asupritorii săi și va domina alte națiuni, neamurile, dar o împărăție pentru cei săraci, umili și blânzi.
Puneți o față pe donația dumneavoastră. Ajută-ne să formăm preoți diecezani și religioși.
La care vom reveni cu ceva mai multe detalii în paragraful următor, inițial a părut a fi de mare succesEvangheliile ne spun.
Însoțită de un număr mare de semnale prodigioase (înmulțirea pâinilor și a peștilor cu miile; vindecarea leproșilor, a șchiopilor, orbilor și surzilor; învierea morților; transformarea apei în vin). Cu toate acestea, atunci a întâmpinat dificultăți considerabile, atunci când Isus însuși a început să sugereze că era mult mai mult decât un om sau s-a proclamat pe sine însuși fiul lui Dumnezeu.
De asemenea, a intrat în conflict dur cu elita religioasă a vremii. (fariseii și cărturarii, pe care i-a numit "vipere" și "vulturi") proclamând că omul este mai important decât Shabbat și odihna Sabatului (și, în concepția fariseilor, Sabatul era aproape mai important decât Dumnezeu). și că el însuși era chiar mai important decât Templul din Ierusalim.
Nu-i plăceau nici saducheii, cu care era nu mai puțin aspru și care, la rândul lor, împreună cu erodienii, erau cei mai mari adversari ai săi, căci ei Iisus era iubit de mulțimi și se temeau că poporul se va ridica împotriva lor și a romanilor.
Sunt menționate trei PaștiDupă cum am spus, Evanghelia lui Ioan relatează viața lui Iisus, fiind cea mai precisă în corectarea inexactităților celorlalți trei evangheliști și în evidențierea detaliilor neglijate, chiar și din punct de vedere cronologic.
După aceea, Nazarineanul s-a urcat pentru ultima oară la Ierusalim pentru a sărbători Paștele. Aici, pe lângă mulțimea care îl aclama, îl așteptau farisei, cărturari, saduchei și irodieni, care au conspirat pentru a-l ucide, l-au arestat profitând de trădarea unuia dintre discipolii săi. (Iuda Iscarioteanul) și l-au predat romanilor. După un proces sumar, procuratorul sau prefectul Pontius Pilat și-a spălat mâinile și L-a răstignit.
Toți evangheliștii sunt de acord în a stabili moartea lui Iisus pe cruce într-o zi de vineri. (parasceve) ca parte a festivităților de Paște.
Giuseppe Ricciotti, enumerând o serie de posibilități, toate analizate de cercetători, ajunge la concluzia că data exactă a acestui eveniment, în calendarul evreiesc, este data de 14 a lunii lunare Nisan. (vineri, 7 aprilie) 30 D.HR.
Așadar, dacă Iisus s-a născut cu doi ani înainte de moartea lui Irod și avea aproximativ treizeci de ani (posibil treizeci și doi sau treizeci și trei) la începutul vieții sale publice, Trebuie să fi avut aproximativ 35 de ani când a murit.
Evangheliile ne spun că Iisus a suferit cea mai chinuitoare moarteParlamentul roman, care era rezervat sclavilor, criminalilor, hoților și celor care nu erau cetățeni romani: răstignireaEl fusese torturat în același mod și după ce suferise o tortură la fel de teribilă care, conform obiceiului roman, preceda crucificarea: biciuire (descrisă de Horace ca horribile flagellum)Uciderea era aplicată cu instrumentul teribil numit flagrum, un bici cu bile de metal și cuie de os care sfâșia pielea și smulgea bucăți de carne.
Crucea folosită poate fi de două tipuri: crux commissa, în formă de T, sau crux immissa, în formă de pumnal. (4)
Din ceea ce citim în Evanghelii, odată condamnat, Isus a fost obligat să poarte crucea (cel mai probabil traversa crux immissa, patibulum) la o înălțime chiar în afara zidurilor Ierusalimului (Golgota, exact unde se află astăzi Bazilica Sfântului Mormânt).. Acolo, în conformitate cu procedura romană, a fost dezbrăcat.
Alte detalii despre pedeapsă pot fi desprinse din obiceiul roman de a-i crucifica pe condamnații la moarte: erau legați sau bătuți în cuie cu brațele întinse de eșafod și ridicați pe stâlpul vertical deja fixat la pământ. Picioarele, pe de altă parte, erau legate sau bătute în cuie de stâlpul vertical, pe care un fel de scaun de susținere ieșea la nivelul fesei.
Moartea a fost lentă, foarte lentă și însoțită de o suferință insuportabilă.Victima, ridicată de la sol la nu mai mult de o jumătate de metru, era complet dezbrăcată și putea să stea atârnată ore întregi, dacă nu chiar zile întregi, zguduită de crampe tetanice și spasme datorate imposibilității de a respira corect, întrucât sângele nu putea să ajungă la membrele solicitate până la epuizare, precum și la inima și plămânii care nu puteau ecloza corespunzător.
Cu toate acestea, știm de la evangheliști că agonia lui Iisus nu a durat mai mult de câteva ore. (de la ora șase până la ora nouă), probabil din cauza pierderilor masive de sânge (șoc hipovolemic) din cauza biciuirii și asta, după moarte, a fost așezat într-un mormânt nou, săpat în stâncă în apropierea locului răstignirii. (la câțiva metri distanță).
Și aici se termină povestea vieții lui "Isus istoric" și începe cea a lui "Hristos al credinței".Evangheliile citesc mai târziu că, după trei zile, Iisus din Nazaret a înviat din morți, arătându-se mai întâi unor femei, apoi femeilor din Nazaret și apoi femeilor din Nazaret. (lucru nemaiîntâlnit într-o perioadă în care mărturia unei femei nu avea nicio valoare).Prima dintre acestea a fost către mama sa, către ucenici și apoi, înainte de a se înălța la ceruri de-a dreapta lui Dumnezeu, către mai mult de cinci sute de persoane, dintre care multe erau încă în viață, precizează Pavel din Tars, în momentul în care (în jur de 50) Pavel însuși își scria scrisorile.
Patimile lui Hristos. O imagine din controversatul film
Povestea "Iisus istoric" este povestea unui eșec, cel puțin aparent: poate, de fapt, cel mai mare eșec din istorie.
Spre deosebire de alte personaje care au marcat cursul timpului și au rămas întipărite în memoria posterității, Iisus nu a făcut practic nimic excepțional, din punct de vedere pur uman, sau mai degrabă macroistoric: nu a condus armate pentru a cuceri noi teritorii, nu a învins hoarde de dușmani, nu a acumulat cantități de pradă și femei, sclavi și servitori, nu a scris opere literare, nu a pictat sau sculptat nimic.
Având în vedere, așadar, modul în care s-a încheiat existența sa pământească, în batjocură, în dezamăgire, în moarte violentă și în înmormântare anonimă, așa cum a făcut-o, deci, ca să-l citez pe un prieten care mi-a pus tocmai această întrebare, Un "bandit ucis de romani" care să devină piatra de temelie a istoriei? Ei bine, se pare că ceea ce s-a spus despre el, că a fost "piatra respinsă de zidari, dar care a devenit piatra unghiulară", este că a fost "piatra respinsă de zidari, dar care a devenit piatra unghiulară". (Faptele Apostolilor 4, 11)Nu este acesta un paradox?
Dacă, pe de altă parte, privim cursul evenimentelor din viața sa din punctul de vedere al "microistorică"Cu alte cuvinte, în ceea ce privește influența pe care a avut-o asupra oamenilor pe care i-a întâlnit, asupra celor pe care i-ar fi vindecat, mișcat, afectat, schimbat, atunci ne este mai ușor să credem altceva decât ceea ce el însuși le-ar fi spus adepților săi: "veți face lucruri și mai mari"..
Prin urmare, discipolii și apostolii săi au fost cei care au început activitatea sa misionară și au răspândit mesajul său în întreaga lume.. Când Isus era în viață, mesajul său, mesajul "evanghelie" (vestea bună)Autoritatea Palestiniană nu a depășit granițele Palestinei și, de fapt, din modul în care și-a încheiat existența, părea și ea destinată să moară.
Și, în același timp mică și ascunsă, a început să fermenteze ca un ferment din acel mic colț de Răsărit, într-un mod, repet, complet inexplicabil, dat fiind că, așa cum mărturisește Pavel din Tars, dificultatea în propagarea Evangheliei nu constă doar în paradoxul pe care îl conțineadică în proclamarea (ceva nemaiîntâlnit până atunci) Ferice de cei mici, de cei smeriți, de cei umili, de cei mici și de cei neștiutori, dar și în a trebui să identifice Evanghelia însăși cu o persoană care a murit în cea mai mare umilință și care apoi a pretins că a înviat..
De fapt, Pavel definește acest anunț, crucea, ca fiind "pentru iudei o piatră de poticnire, iar pentru neamuri o nebunie", "pentru că iudeii cer semne, iar grecii caută înțelepciune". (Prima scrisoare către Corinteni 1, 21-22).
După cum s-a menționat deja, nu este locul în care să abordăm această problemă, deoarece scopul acestei lucrări este pur și simplu să aruncăm o privire asupra "Iisus istoric și nu la "Hristos al credinței.
Cu toate acestea, se poate spune deja că una nu se poate înțelege fără cealaltăPrin urmare, voi oferi doar câteva indicii despre ceea ce a fost, de fapt, punctul central al mesajului lui Isus din Nazaret, inima Evangheliei. (εὐαγγγγέλιον, euanguélion, literal veste bună, sau anunț bun)și anume kerigma.
Termenul este de origine greacă (κήρυγμα, de la verbul κηρύσσσσω, kēryssō, care înseamnă a striga ca un strigător, a răspândi un anunț).. Iar propovăduirea este aceasta: viața, moartea, învierea și revenirea glorioasă a lui Isus din Nazaret, numit Hristos, prin lucrarea Duhului Sfânt.
Potrivit creștinilor, această lucrare constituie o intervenție directă a lui Dumnezeu în istorie.Dumnezeu care se întrupează într-un om, care se coboară la nivelul creaturilor pentru a le ridica la demnitatea de copii ai săi, pentru a le elibera din sclavia păcatului. (un nou Paște) și din moarte și să le dea viața veșnică, în virtutea jertfei singurului său Fiu.
Acest proces în care Dumnezeu se coboară până la om a fost definit κένωσις (kénōsis)de asemenea, un cuvânt grecesc care indică literalmente un ".golire"Dumnezeu se coboară și se golește pe sine însuși, dezbrăcându-se practic de propriile prerogative și de propriile atribute divine pentru a le dărui, pentru a le împărtăși cu omul, într-o mișcare între cer și pământ. Aceasta presupune, după coborâre, și o urcare, de pe pământ la cer: "Cel théosis (θέοσις)înălțarea naturii umane care devine divină, deoarece, în doctrina creștină, persoana botezată este Hristos Însuși. (5). De fapt, umilirea lui Dumnezeu duce la apoteoza omului.
Conceptul de kerygma este, din punct de vedere istoric, un fapt fundamental pentru a înțelege cum, încă de la începutul creștinismului, această proclamare și identificare a lui Isus din Nazaret cu Dumnezeu, precum și faptul identificării sale cu Dumnezeu, este un fapt fundamental. era prezentă în cuvintele și scrierile discipolilor și apostolilor săi, constituind, printre altele, chiar motivul condamnării sale la moarte de către notabilii iudaismului din acea vreme.
Urmele lor se regăsesc nu numai în toate Evangheliile, ci și, mai ales, în scrisorile pauline. (a cărei formulare este chiar mai veche: prima Scrisoare către Tesaloniceni a fost scrisă în anul 52 d.Hr.[2]).În ele, Pavel din Tars scrie Pavel însuși povestește că a învățat mai înainte, și anume că Isus din Nazaret s-a născut, a murit și a înviat pentru păcatele lumii, conform Scripturilor.
Prin urmare, nu există nicio îndoială că identificarea "Iisus istoric" cu "Hristosul credinței" nu este deloc târzie, ci imediată și derivată din cuvintele folosite de Iisus din Nazaret. să se definească pe sine și să-și atribuie profețiile mesianice și imaginile întregii istorii a poporului lui Israel.
Puneți o față pe donația dumneavoastră. Ajută-ne să formăm preoți diecezani și religioși.
Un alt aspect interesant este metoda: ea "educa" (etimologic, termenul latin educĕre presupune să ducă dintr-un loc în altul și, prin extensie, să scoată ceva)., și o face ca un profesor excelent, în timp ce se arată pe sine însuși ca un exemplu de urmat.
De fapt, din analiza cuvintelor, a gesturilor, a acțiunilor sale, Isus pare aproape că nu vrea doar să realizeze o operă de unul singur, ci vrea ca cei care decid să-l urmeze să o facă împreună cu el, să învețe să acționeze ca el, să-l urmeze în ascensiunea spre Dumnezeu, într-un dialog constant care se concretizează în simbolurile folosite, în locurile, în conținutul Scripturilor.
Aproape că pare să însemne, și chiar așa este: "Învață de la mine!". Expresia pe care tocmai am citat-o este cuprinsă, printre altele, într-un pasaj din Evanghelia după Matei în care Isus îi invită pe urmașii săi să fie ca el în blândețe și umilință. (cap. 11, 29).
Prin blândețe, prin umilință, prin faptul că nu reacționează cu violență sau lipsă de respect, figura sa rămâne coerentă și din punct de vedere literar, nu doar intelectual: fermă, constantă până la moarte, niciodată în contradicție.
Iisus îi învață pe urmașii săi nu numai să nu ucidă, ci să își dea viața pentru alții.nu numai să nu furi, ci să te dezbraci pentru alții; nu numai să iubești prietenii, ci și dușmanii; nu numai să fii un om bun, ci să fii desăvârșit ca Dumnezeu. Și făcând acest lucruEa nu indică un model abstract, cineva îndepărtat în timp și spațiu sau o divinitate pierdută în ceruri: arată spre el însuși. El spune: "Fă cum fac eu!.
De asemenea, pare a fi o expresie a misiunii sale care începe, odată cu botezul în râul Iordan de către Ioan Botezătorul, în cel mai de jos punct al pământului. (malurile Iordanului în jurul Ierihonului) și culminează în ceea ce era considerat, în imaginația colectivă a poporului evreu, cel mai înalt punct: Ierusalimul.
Isus coboară, ca Iordanul (al cărui nume ebraic ירדן, Yardén, înseamnă "cel care coboară") la Marea Moartă, un loc pustiu, pustiit și smerit, pentru a-l duce în sus, unde ar fi fost "ridicat de pe pământ" și "atras de toți la sine". (Ioan 12:32)dar într-un cu totul alt sens decât ne-am fi așteptat de la el.
Este un pelerinaj care își găsește sensul în însăși ideea de pelerinaj evreiesc către Orașul Sfânt."Cântecul de urcare", care era interpretat la principalele sărbători prin cântarea "Cântecelor de urcare" în timp ce se urca din câmpia Esdraelon sau, mai frecvent, de pe drumul Ierihonului spre munții Iudeii.
Prin extensie, această idee de pelerinaj, de "ascensiune", se regăsește în conceptul modern de "ascensiune". de la עלייה ('aliyah) emigrație sau pelerinaj în Israel de evrei (dar și creștini) mergând în Țara Sfântă pentru a vizita țara sau pentru a rămâne și a trăi acolo (și se definesc pe ei înșiși עולים, 'ōlīm - de la aceeași rădăcină 'al - adică "cei care se înalță").
De fapt, numele companiei aeriene israeliene The Al (אל על)înseamnă "în sus". (și cu un dublu sens: înalt este cerul, dar "înalt" este și Țara lui Israel și Ierusalimul în special).
În cele din urmă, răsturnarea ideii însăși de ".dominator mondialCel pe care contemporanii săi îl sperau, are loc în așa-numitul Predica de pe Munte, discursul programatic despre misiunea lui Iisus din NazaretFericiți, și deci fericiți, nu sunt cei bogați, ci cei săraci cu duhul; nu cei puternici, ci cei slabi; nu cei puternici, ci cei umili; nu cei care fac război, ci cei care caută pacea.
Și apoi, nu în ultimul rând, marele mesaj de mângâiere pentru omenire: Dumnezeu este tatănu un tată colectiv, în sensul de protector al acestui sau acelui popor împotriva altora, ci un tată tandru, un "tătic". (Isus îl numește astfel în aramaică: אבא, abba) pentru fiecare om, așa cum bine explică biblistul Jean Carmignac (6) :
Pentru Iisus, Dumnezeu este în esență Tată, așa cum este Iubire (1 Ioan 4, 8).
Isus este în primul rând "Fiul" lui Dumnezeu într-un mod pe care nimeni nu și l-ar fi putut imagina înainte de el, astfel încât Dumnezeu este pentru el "Tatăl" în sensul cel mai strict al termenului. Această paternitate a Tatălui și această filiație a Fiului implică, de asemenea, participarea la unica natură divină.
Această temă este atât de centrală în predicarea lui Isus, încât întruparea Fiului este menită să le dea oamenilor "puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu". (Ioan 1, 12) și că mesajul său ar putea fi definit ca o revelație de la Tatăl (Ioan 1, 18)pentru a-i învăța pe oameni că sunt copiii lui Dumnezeu. (1 Ioan 3, 1).
Acest adevăr capătă, prin gura lui Isus, o asemenea importanță încât devine baza învățăturii salefaptele bune sunt pentru gloria Tatălui. (Matei 5, 16)Viața morală constă în a fi milostiv așa cum îl iartă Tatăl (Matei 6, 14-15; Marcu 11, 25-26), intrarea în împărăția cerurilor este rezervată celor care fac voia Tatălui (Matei 7, 21), plinătatea vieții morale constă în a fi milostiv așa cum Tatăl este milostiv (Matei 6, 14-15; Marcu 11, 25-26), plinătatea vieții morale constă în a fi milostiv așa cum Tatăl este milostiv (Matei 7, 21). (Luca 6, 36) și desăvârșită ca Tatăl este desăvârșit (Matei 5, 48).
Din această paternitate a lui Dumnezeu rezultă o consecință evidentăavând același "Tată", bărbații sunt în realitate frați care ar trebui să se iubească și să se trateze ca atare. Există un principiu fundamental care inspiră întreaga morală și spiritualitate a creștinismului și pe care Evanghelia îl proclamase deja în mod explicit: "Toți sunteți frați [-] pentru că unul este Tatăl vostru, care este în ceruri". (Matei 23, 8-9).
Astfel se încheie călătoria noastră în căutarea "Iisus istoric", conștienți fiind că, pentru credincioși și necredincioși deopotrivă, figura sa va rămâne pentru totdeauna cel mai mare și mai fascinant mister al istoriei.
Gerardo Ferrara
Licențiat în istorie și științe politice, specializat în Orientul Mijlociu.
Responsabil pentru corpul studențesc
Universitatea Sfânta Cruce din Roma
